看 點(diǎn) 夜郎城內(nèi)的人文景觀比較豐富，唐代大詩人李白曾被流放到這里，留下了眾多詩句。人們?yōu)榱思o(jì)念他，還為他立碑和衣冠墓。現(xiàn)在夜郎壩場周圍的許多古跡，如“太白住宅”、“太白書院”、“太白泉”等，都是由此而來的。 介 紹 夜郎城址位于現(xiàn)在的夜郎壩，夜郎壩是個(gè)山巒四圍的小盆地，盆地西面山坡臺地上有條小街，住著100多戶人家，人稱夜郎壩場。

貴州遵義市

桐梓夜郎鎮(zhèn)景點(diǎn) 桐梓夜郎古城遺址

1. 桐梓夜郎古城遺址

夜郎：漢代我國西南地區(qū)少數(shù)民族曾在今貴州西部、北部和云南東北部及四川南部部分地區(qū)建立過政權(quán)，稱為夜郎。唐代在今貴州桐梓和湖南沅陵等地設(shè)過夜郎縣。這里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治縣境，與黔陽鄰近）。李白當(dāng)時(shí)在東南，所以說“隨風(fēng)直到夜郎西”。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

唐·李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

[譯詩、詩意]楊花落盡啦，子規(guī)鳥兒不住地在啼，聽說你遭貶了，被貶到龍標(biāo)去，一路上要經(jīng)過辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪；讓我把為你而憂愁的心托付給天上的明月吧，伴隨著君子你一直走到那夜郎以西！

[賞析]

《新唐書·文藝傳》載王昌齡左遷龍標(biāo)（今湖南省黔陽縣）尉（古人尚右，故稱貶官為左遷），是因?yàn)椤安蛔o(hù)細(xì)行”，也就是說，他的得罪貶官，并不是由于什么重大問題，而只是由于生活小節(jié)不夠檢點(diǎn)。在《芙蓉樓送辛漸》中，王昌齡也對他的好友說：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”即沿用鮑照《白頭吟》中“清如玉壺冰”的比喻，來表明自己的純潔無辜。李白在聽到他不幸的遭遇以后，寫了這一首充滿同情和關(guān)切的詩篇，從遠(yuǎn)道寄給他，是完全可以理解的。

首句寫景兼點(diǎn)時(shí)令，而于景物獨(dú)取漂泊無定的楊花，叫著“不如歸去”的子規(guī)，即含有飄零之感、離別之恨在內(nèi)，切合當(dāng)時(shí)情事，也就融情入景。因此句已于景中見情，所以次句便直敘其事。“聞道”，表示驚惜。“過五溪”，見遷謫之荒遠(yuǎn)，道路之艱難。（五溪，雄溪、樠溪、酉溪、溪、辰溪之總稱，均在今湖南省西部。）不著悲痛之語，而悲痛之意自見。

后兩句抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以要將自己的愁心寄與明月，隨風(fēng)飄到龍標(biāo)。這里的夜郎，并不是指位于今貴州省桐梓縣的古夜郎國，而是指位于今湖南省沅陵縣的夜郎縣。沅陵正在黔陽的南方而略偏西。有人由于將夜郎的位置弄錯(cuò)了，所以定此詩為李白流夜郎時(shí)所作，那是不對的。

這兩句詩所表現(xiàn)的意境，已見于前此的一些名作中。如謝莊《月賦》：“美人邁兮音塵缺，隔千里兮共明月。臨風(fēng)嘆兮將焉歇，川路長兮不可越。”曹植《雜詩》：“愿為南流景，馳光見我君。”張若虛《春江花月夜》：“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。”都與之相近。而細(xì)加分析，則兩句之中，又有三層意思，一是說自己心中充滿了愁思，無可告訴，無人理解，只有將這種愁心托之于明月；二是說惟有明月分照兩地，自己和朋友都能看見她；三是說，因此，也只有依靠她才能將愁心寄與，別無它法。

通過詩人豐富的想象，本來無知無情的明月，竟變成了一個(gè)了解自己，富于同情的知心人，她能夠而且愿意接受自己的要求，將自己對朋友的懷念和同情帶到遼遠(yuǎn)的夜郎之西，交給那不幸的遷謫者。她，是多么地多情啊！

這種將自己的感情賦予客觀事物，使之同樣具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思維所形成的巨大的特點(diǎn)之一和優(yōu)點(diǎn)之一。當(dāng)詩人們需要表現(xiàn)強(qiáng)烈或深厚的情感時(shí)，常常用這樣一種手段來獲得預(yù)期的效果。

2. 桐梓夜郎古寨

十大古寨是指自懷三元古寨、福寶古寨、先市古寨、石龍滾子坪古寨，白沙北寨山、堯壩古寨。八大古鎮(zhèn)是指白沙古鎮(zhèn)、白鹿古鎮(zhèn)、福寶古鎮(zhèn)、先市古鎮(zhèn)、九支古鎮(zhèn)、榕山古鎮(zhèn)、堯壩古鎮(zhèn)和先灘古鎮(zhèn)。六大古寨和八大古鎮(zhèn)經(jīng)過千年的歷史進(jìn)化，目前保留最為完整的要屬? ??沙古鎮(zhèn)、福寶古鎮(zhèn)和堯壩古鎮(zhèn)。

堯壩古鎮(zhèn)始建于唐朝中期，是古代蜀地進(jìn)入夜郎國的必經(jīng)之地，后因來往人員頻繁，官方書信交流頻繁，朝廷就在此建官方驛站。北宋年間戰(zhàn)事頻繁，堯壩驛是西南各土司爭奪地盤，朝廷與土司交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。北宋元年合江設(shè)六大古寨八大古鎮(zhèn)，堯壩古寨為軍事要寨，居六寨之首。堯壩古鎮(zhèn)自北宋以來就是川黔交通要道驛站，是古江陽至夜郎國的必經(jīng)之地，固有“川黔走廊”之稱。

3. 桐梓縣古夜郎漂流

夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念，夜郎的本義是"團(tuán)結(jié)的多筒"。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族;布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。

遵義赤水河流域?yàn)橐估晌幕暮诵妮椛鋮^(qū)域;黔、湘、桂、川、鄂、滇為強(qiáng)輻射區(qū)域;中原和越南為次輻射區(qū)域;東北亞、東南亞一線為遠(yuǎn)輻射區(qū)域。夜郎文化的歷史長河長流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復(fù)原大夜郎國古樂舞綱要。從民族語言的語族、語支分為四類。實(shí)際可復(fù)原夜郎祭祀、巴楚樂舞、竹筒古樂、八音古、中華古樂。

4. 夜郎古城簡介

要門票的。夜朗古城池遺址位于廣順鎮(zhèn)玉帶河上游，地處鎮(zhèn)西1公里的夜合山脈上。山脈中央有一塊開闊地，長6.8公里，寬1.64公里。相傳二千多年前，夜朗國在此建立都城，是夜朗國政治和軍事活動(dòng)中心。古城池占地5平方公里，四周依山勢建有外圍土城墻，形成嚴(yán)密的防御體系。現(xiàn)今還有十七道外城墻及十九道內(nèi)城墻殘存，為泥沙夯筑，厚寬3-4米，最高5米，總長度約有5公里。城池遺址山下有一圓形古墓，墓碑上刻有“金筑夜朗侯四世祖金鏞墓剛發(fā)現(xiàn)的金氏族譜和古夜郎金璽，是夜郎的又一有力佐證。

5. 桐梓夜郎古鎮(zhèn)在哪里

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。李白的這首《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的夜郎很多人認(rèn)為是貴州“夜郎”，但根據(jù)詩意“夜郎以西”，說明詩中夜郎在黔陽以東。《沅陵縣志》中有記載唐時(shí)有“辟沅陵縣置夜郎縣”。《唐人七絕詩釋》為這首詩注解時(shí)也特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”

6. 夜郎文化遺址

夜郎谷好玩的好吃的如下：

夜狼谷藝術(shù)氛圍濃厚，周末可以去走走，還是比較有趣。夜郎谷位于貴州貴安新區(qū)黨武鄉(xiāng)花溪大學(xué)城的夜郎谷生態(tài)園，是一個(gè)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的神秘之谷。整個(gè)生態(tài)園蘊(yùn)育在峽谷之中，占地200000平方米，與之相對的斗篷山相傳曾是夜郎王后繼金竹司的住所。山頂上至今仍保留著古夜郎屯堡的遺址，夜郎谷也因此得名。

7. 夜郎古城遺址在哪里

北盤江營盤大峽谷景區(qū)是烏蒙山國家地質(zhì)公園的核心區(qū)之一。位于中國涼都·六盤水水城縣南部80公里的營盤鄉(xiāng)境內(nèi)，屬珠江水系上游。北盤江峽谷秀麗險(xiǎn)峻，雄奇壯美，而在峽谷中，還縈繞著遠(yuǎn)古壁畫、古城遺址等夜郎文化之迷，與鐵索橋、摩崖石刻、古驛道等歷史痕跡。

8. 桐梓縣夜郎城

從遵義市龍坑汽車城到遵義市桐梓縣夜郎鎮(zhèn)自駕車有 115.5公里；途經(jīng)：蘭海高速、包南線 。

。。龍坑汽車城 從龍坑汽車城到海爾大道(南段)，行駛40米 右轉(zhuǎn)，進(jìn)入海爾大道(南段)，行駛1.5公里 靠右前方行駛，進(jìn)入遵義大道，行駛480米 右轉(zhuǎn)，從遵義大道到遵義南互通，行駛560米 向右前方行駛，進(jìn)入遵義南互通，行駛500米 請直行，進(jìn)入蘭海高速，行駛67.8公里 靠右前方行駛，從蘭海高速到包南線，行駛620米 右轉(zhuǎn)，進(jìn)入包南線，行駛28.7公里 靠左前方行駛，從包? ?線到包南線，行駛720米 左前方轉(zhuǎn)彎，進(jìn)入包南線，行駛2.4公里 左前方轉(zhuǎn)彎，進(jìn)入G210，行駛2.1公里 左轉(zhuǎn)，從G210到S302，行駛6.4公里 左前方轉(zhuǎn)彎，進(jìn)入S302，行駛2.7公里 靠右前方行駛，從S302到夜郎鎮(zhèn)，行駛960米 夜郎鎮(zhèn)

9. 貴州桐梓夜郎鎮(zhèn)歷史

夜郎國被中原政權(quán)記述的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。

夜郎國的皇宮在遵義縣高坪鎮(zhèn)的一個(gè)山上，此山奇特只有四周是懸崖深水環(huán)繞，只有一條路可以通往山上，山上很平，而且有相傳夜郎皇帝修造的水牢，懲治犯人的滑山刑場，皇宮，被中原發(fā)兵攻打時(shí)攻破的半面圍墻，（養(yǎng)馬，養(yǎng)雞鴨等家禽的大場圍墻有部分還在，是籬笆墻，）繡花樓，等遺址。

10. 桐梓夜郎古城遺址在貴州哪里

桐梓東位于貴州省遵義市桐梓縣西湖路南，桐梓北位于貴州省遵義市桐梓縣夜郎鎮(zhèn)。

桐梓東站，位于中國貴州省遵義市桐梓縣，是中國鐵路成都局集團(tuán)有限公司管轄的鐵路車站，也是渝貴鐵路上的中間站。

桐梓北站，位于中國貴州省遵義市桐梓縣，是中國鐵路成都局集團(tuán)有限公司管轄的四等站，為渝貴鐵路上的中間站。

11. 夜郎古國遺址

你好，這位朋友！夜郎古國是肯定存在的，在貴州的那些地方，目前還沒有確鑿的證據(jù)，其范圍劃定應(yīng)當(dāng)是貴州的絕大部分與云南的東部，還有廣西西北部，還有湖南的南部，而貴州畢節(jié)可樂應(yīng)該是其主要治所。隨著考古工作的持續(xù)進(jìn)行，我想終將有一天可以讓夜郎古國大白于天下！希望能幫到你！

古夜郎周圍景點(diǎn) 夜郎古城遺址景點(diǎn)

1. 夜郎古城遺址景點(diǎn)

1、堯上民族文化村

堯上民族文化村是石阡著名的仡佬民族村落，有著悠久的歷史和十分濃厚的仡佬族文化。仡佬族，是貴州地區(qū)最古老的民族，曾經(jīng)在貴州地區(qū)建立了西南少數(shù)民族國家——夜郎古國，民間俗語常有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。

堯上民族文化村位于黔東名除此之外，還要祭掃紅軍墓，集體舞毛龍，表演儺堂戲，唱山歌，品味各種小吃等，盡情展示著仡家文化。

?2、樓上古寨

??樓上古寨，始建于明朝弘治六年（1494年），是一個(gè)有著數(shù)百年歷史的老寨，距離石阡縣城約15公里，藏匿在一個(gè)深山老林中，至今都保留著明末清初的古村落風(fēng)貌，電視劇《雄關(guān)漫道》便在這里取景拍攝。

?3、石阡萬壽宮

??石阡萬壽宮始建于明朝萬歷十六年（1588），是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于石阡縣城長征路北端，在縣城以內(nèi)可徒步到達(dá)景點(diǎn)，是貴州著名的古代建筑群和旅游景點(diǎn)

??萬壽宮建筑群整體布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思奇特，設(shè)計(jì)精巧，建筑考究，具有很高的歷史文化價(jià)值。在1984年，萬壽宮被列為縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并進(jìn)行了部分維修，1985年被列為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，對其進(jìn)行了全面整修，恢復(fù)原貌，2001年，石阡萬壽宮作為明代古建筑，被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

?4、石阡府文廟

??石阡府文廟也是貴州省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于石阡縣城的越城路，始建于明朝永樂十一年（1413），由當(dāng)時(shí)的石阡知府李鑒修建。

??在明永樂十一年石阡設(shè)府，結(jié)束了長達(dá)數(shù)百年之久的土司制度，改為流宮制度，“改土歸流”意味著文明和進(jìn)步，這使得漢文化在少數(shù)民族地區(qū)得到了廣泛的傳播。知府上任的第一件事便是修建文廟，以便傳播儒家思想，因此修建了石阡文廟，因文廟與石阡設(shè)府是同一年，所以稱為“府文廟”。

?5、凱峽河原始生態(tài)漂流

?凱峽河原始生態(tài)漂流位于石阡石固鄉(xiāng)境內(nèi)，距離縣城約30公里，凱峽河原始生態(tài)漂流長12公里，沿岸植被茂密，峽谷幽深，灘多水急，瀑布水簾隨處可見。

6、石阡鴛鴦湖國家濕地公園

鴛鴦湖國家濕地公園位于石阡中部，距縣城約20公里，是2011年國家林業(yè)局批準(zhǔn)設(shè)立的貴州第一個(gè)國家濕地公園（試點(diǎn)），并于2016年正式批復(fù)成為國家濕地公園。石阡鴛鴦湖國家濕地公園總長20公里，園內(nèi)水質(zhì)優(yōu)良，生態(tài)環(huán)境良好，為多種動(dòng)植物的生存和繁衍提供了有利條件，也是全國最大的鴛鴦棲息地。

7、石阡佛頂山

??石阡佛頂山，是貴州東部僅次于梵凈山的第二大高山，位于石阡縣西南方向，被稱為是梵凈山的姊妹山。佛頂山與梵凈山一樣，在歷史上曾是黔東佛教名山，且自然保護(hù)區(qū)也是除梵凈山國家級自然保護(hù)區(qū)以外，保存較好的中亞熱帶常綠闊葉林區(qū)。在2009年，佛頂山被中國國家地理雜志評選為“十大非著名山峰”之一。

??

2. 夜郎古城在哪里

一、貴廣高鐵

　　貴陽北站(青巖古鎮(zhèn))-龍里北站(油畫大草原)-昌明站(金海雪山)-都勻東站(秦漢影視城)-三都站(怎雷村)-榕江站(大利侗寨)-從江站(岜沙苗寨)

　　二、渝貴高鐵

　　貴陽北站(青巖古鎮(zhèn))-修文站(陽明文化園)-息烽站(息烽溫泉)-遵義南站-龍坑站-遵義站(遵義會址)-婁山關(guān)南站(婁山關(guān))-桐梓北站(夜郎古鎮(zhèn))

　　三、滬昆高鐵

　　銅仁南站(梵凈山)-凱里南站(西江千戶苗寨)-貴定北站(金海雪山)-貴陽北站(青巖古鎮(zhèn))-平壩南站(萬畝櫻花園)-安順西站(黃果樹、龍宮)-普安站(萬峰林)-盤州站(烏蒙大草? ?)

　　四、安順—銅仁景區(qū)直達(dá)高鐵

　　安順西站(黃果樹、龍宮)-貴陽北站(青巖古鎮(zhèn))-凱里南站(西江千戶苗寨)-朱砂古鎮(zhèn)(朱砂古鎮(zhèn))-銅仁站(梵凈山)

　　五、成貴高鐵

　　畢節(jié)站(織金洞)-大方站(九洞天)-黔西站(百里杜鵑)-清鎮(zhèn)西站(紅楓湖)-白云北站(泉湖公園)-貴陽東站(黔靈山公園)

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3. 夜郎古國遺址在哪里

夜郎，古縣名，夜郎古國地址所在，史學(xué)界為此300年來爭議不休，至今沒有定論。

公認(rèn)的爭議地址有兩處：新晃，湖南省懷化市一縣名。還有唐朝夜郎縣城遺址，位于現(xiàn)貴州省桐梓縣城北48公里的夜郎鎮(zhèn)，東距210國道新站鎮(zhèn)10公里。唐貞觀十六年（642年）置夜郎縣于此，北宋宣和二年（1120年）廢，夜郎縣前后存在478年，又神秘消失的蠻夷古國。是秦漢時(shí)期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的國家，中國歷史上神秘的三大古國之一。《史記》記載：西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。可以說，古夜郎國是戰(zhàn)國秦漢時(shí)期我國西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的方國之一。

4. 夜郎古城遺址在哪里

夜郎自大

yè láng zì dà

夜郎：漢代西南地區(qū)的一個(gè)小國。比喻人無知而又狂妄自大。

《史記·西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。”

駕炮車之狂云，遂以～。恃貪之逆氣，漫以河伯為尊。 ★清·蒲松齡《聊齋志異·絳妃》

5. 夜郎古城遺址景點(diǎn)圖片

貴州 《史記·索隱》載：“荀悅云：夜郎，犍為屬國也。”

《漢書·地理志》：“犍為郡（武帝建元六年開。……應(yīng)劭曰：故夜郎國。……）縣十二：?道、江陽、武陽、南安、資中、符、牛?、南廣、漢陽、存阝鄔、朱提、堂瑯。”

從歷史書籍看：

一是: 《華陽國志·蜀志》、《漢書·地理志》明確寫上夜郎地域在犍為郡內(nèi)，而武帝建元六年所置的犍為郡里的“故夜郎國”并不臨??江。

以后建的??郡是平頭蘭和南夷建的，后又從犍為郡里分出部分縣給??郡。

這樣，排除了夜郎臨??江的可能性。

二是: 《記·索隱》明確指明夜郎是“犍為屬國”，《續(xù)漢書·郡國志》進(jìn)一步指明“犍為屬國”治朱提，領(lǐng)朱提、漢陽二縣，將所處位置縮小到昭通和赫章兩地。

三是: 《中國古代史》、《中國歷史大辭典》、《現(xiàn)代漢語詞典》將夜郎古國收縮在“貴州西部”。因此，歷史充分證明了夜郎古都在今天的赫章縣。

6. 夜郎鎮(zhèn)旅游景點(diǎn)

可以自帶。然后去租個(gè)燒烤架。也可以在當(dāng)?shù)刭I。

六枝牂牁江風(fēng)景名勝區(qū)（音Zang Ke均讀第一聲），位于貴州省六枝特區(qū)西部，距離六枝特區(qū)中心區(qū)67公里，距六盤水市中心50公里（沿水黃（水城到黃果樹）高等級公路至阿志河大橋處，轉(zhuǎn)長興公路7公里及是）系珠江流域、北盤江水系。六枝牂牁江源于司馬遷史記："夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足以行船"。該景區(qū)不單擁有含牂牁江景區(qū)、回龍溪景區(qū)、灑耳景區(qū)三個(gè)景區(qū)，還有牂牁寨、祭王寨、大補(bǔ)王寨、小補(bǔ)王寨、阿女寨、木城村；老王山、九層山、子王墳、月亮洞；摩巖石刻，母系社會的女陰圖騰，古驛道、石驛站、古井、古城墻，郎岱古鎮(zhèn)、茅口古鎮(zhèn)等112個(gè)景點(diǎn)。有傳說是夜郎王夏宮的南極山；有木城碑，有"文武官員至此下馬"的古碑等以及出土的"青銅夜郎編鐘"，有在老王山盡壁月亮洞中發(fā)掘的傳說是夜郎王、? ?妃的遺骸和陪葬的白玉拱橋、陶釜以及散落在民間的宮廷銀質(zhì)針線盒、青銅手鐲、青銅灑杯、石兵器等文物。1995年被批為貴州省風(fēng)景名勝區(qū)。

7. 夜郎古城遺址景點(diǎn)簡介

貴州歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)神秘的古國——夜郎。可惜歷史上關(guān)于夜郎國的資料基本不出《史記·西南夷列傳》，而該文對夜郎國的記載也不算多，只能算寥寥數(shù)語。其他的地方志基本是在《西南夷列傳》的基礎(chǔ)上大膽發(fā)揮，基本沒有多少可信的價(jià)值。還好，隨著考古的不斷進(jìn)展，許多夜郎國時(shí)代的遺址逐漸被發(fā)現(xiàn)，人們對這個(gè)神秘的古國終于有了新的認(rèn)識。

一，夜郎國的興起和交通有關(guān)

夜郎古國十分古老，到底有多古老，目前還無法得知。至少在戰(zhàn)國時(shí)代，夜郎國就已經(jīng)存在了。古代的云貴高原，生態(tài)環(huán)境惡劣，煙瘴不開，社會經(jīng)濟(jì)落后，怎么會產(chǎn)生一個(gè)古國呢？這讓我們百思不得其解。但是我們聯(lián)想到現(xiàn)在的貴州，一切困惑就迎刃而解。現(xiàn)在的貴州之所以得以迅速發(fā)展，得益于交通的改善，而夜郎國之所以興起，也和交通息息相關(guān)。

夜郎國的核心地帶，處于貴州西部。這里在上古時(shí)代算是當(dāng)時(shí)的國際交通樞紐了。當(dāng)時(shí)四川盆地有巴蜀等古國，兩國經(jīng)濟(jì)和印度沿岸有著密切的聯(lián)系，從巴蜀到印度洋，有著古老的“五尺道”連接。根據(jù)考證，五尺道從宜賓出發(fā)，到達(dá)云南一帶，和現(xiàn)在的渝昆高鐵線路的走向基本一致。這條國際通道，正是夜郎國興起的必備條件。

夜郎國的西北部覆蓋了畢節(jié)、六盤水和昭通一帶，這里是“五尺道”必經(jīng)之地，后來漢朝征服夜郎國之后，在此設(shè)立了犍為屬國，有朱提、漢陽兩縣。這一帶，的確也發(fā)現(xiàn)了許多夜郎國時(shí)代的遺址，如魯?shù)榭h馬廠新石器時(shí)代遺址、魯?shù)橐笆竭z址、威寧中水遺址、赫章可樂遺址等，這些遺址多多少少出土了一些三星堆風(fēng)格的文物，證明了這些遺址和古蜀王國是有貿(mào)易往來的。

另外一條重要的貿(mào)易線路是牂牁江水運(yùn)。所謂的牂牁江，應(yīng)該是紅水河上游的北盤江或者南盤江，因?yàn)樗抉R遷記載了“牂柯江廣數(shù)里，出番禺城下”，“夜郎者，臨牂柯江，江廣百余步，足以行船。南越以財(cái)物役屬夜郎”。說明古代的夜郎國利用牂牁江的水運(yùn)和南越國進(jìn)行貿(mào)易。班固在《漢書·地理志》中將紅水河稱為“夜郎豚水”。

第三條重要的通道，就是沅江通道。沅江發(fā)源于貴州中部一帶，最后流入湖南，匯入洞庭湖。沅江是古代荊楚地區(qū)通往云貴高原的重要交通路線，古代夜郎國的小邑且蘭正好處于沅江水運(yùn)的終點(diǎn)。《史記》曾記載楚國的將軍莊蹻曾沿著沅江而上，“莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西”，曾一度降服夜郎國，最終到達(dá)滇池一帶，建立了滇國。《漢書》記載“楚頃襄王遺將莊硚卒循沅水而上，經(jīng)黔中代夜郎，軍至且蘭椓船于船而步戰(zhàn)，滅且蘭伐夜郎，夜郎迎降”。

二，夜郎國的范圍

那么夜郎國到底有多大呢？《史記》記載“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”。不過這個(gè)只能說明夜郎國的面積是西南夷中最大的。《后漢書》記載“西南夷者，有蜀徼外，有夜郎國，東接交趾、西有滇國、北有邛都國，各立君長，其人皆椎髻左衽，邑聚而居。”根據(jù)這一條信息，我們大概知道了夜郎國的范圍。另外，漢朝在夜郎國的土地上設(shè)置了犍為屬國和牂牁郡，從兩者的版圖也可以大概看出夜郎國的范圍。

總結(jié)起來，夜郎國西到且蘭（沅江上游），和黔中郡（武陵郡）接壤；北到大婁山，包括遵義、畢節(jié)、昭通大部分地區(qū)，和巴蜀接壤；南到交趾、南越接壤，包括云南東南和廣西西北一部分 地區(qū)，面積大概40萬平方公里。

當(dāng)然，夜郎國不是集權(quán)國家，而是類似于夏商的方國聯(lián)盟。在西漢后期，夜郎國依然有22邑，也就是包括22個(gè)小國，主要有且蘭（福泉、黃平）、鄨（遵義或者黔西）、平夷（畢節(jié)）、毋斂（獨(dú)山）、談指（貞豐）、出丹、同并、談焒、漏江（盧西）、毋單（彌勒）、宛溫（丘北）、鐔封（開遠(yuǎn)）、漏臥（羅平）、句町（廣南）、進(jìn)乘、西隨（金平）等。

而夜郎國的首都，應(yīng)該是位于貴州西部一帶，尤其是黔西南最有可能。目前所發(fā)現(xiàn)的夜郎國時(shí)代的遺址，主要分布于貴州西部一帶。其中最重要的是赫章可樂遺址，這里發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國到西漢的墓葬一共108座，出土了許多青銅器，如銅釜、卷云紋莖首銅劍、銅鼓等。可樂遺址墓葬最引人注目的是奇特的“套頭葬”。

另一個(gè)非常重要的遺址是普安縣的銅鼓山遺址，這里被確認(rèn)為青銅冶煉基地，被譽(yù)為是夜郎國的“兵工廠”。在安順發(fā)現(xiàn)了寧谷遺址，出土了大量的漢代文物，很可能是漢代夜郎都尉所在地；在興義、平壩也發(fā)現(xiàn)了夜郎國時(shí)代的遺址，其中興義出土的東漢銅車馬，是貴州出土最大的青銅器，現(xiàn)在為貴州省博物館的鎮(zhèn)館之寶。

三，夜郎國走向滅亡

夜郎國，在西漢時(shí)期走向強(qiáng)盛，司馬遷記載夜郎國有精兵10萬，足以威懾西南。漢武帝為了聯(lián)合夜郎國進(jìn)攻南越國，派遣唐蒙出使夜郎國，約定在夜郎國設(shè)置郡縣，于是在夜郎國北部設(shè)置了犍為郡，郡治鱉（遵義）。前112年，漢武帝發(fā)兵進(jìn)攻南越，而且蘭卻不想如約出兵，于是攻殺犍為郡守，迫使犍為郡北遷到了川南一帶。南越平定后，漢武帝派兵滅且蘭，設(shè)為且蘭縣。在漢朝的武力脅迫下，夜郎王臣服，漢武帝設(shè)置牂牁郡，其郡治在且蘭。

漢朝一直推行“郡國制”，牂牁郡和夜郎國和并存也是其中的表現(xiàn)。到了西漢末期，夜郎王興多次和鉤町（廣南）、漏臥（羅平）交戰(zhàn)，朝廷調(diào)停不成。后來夜郎國直接帶領(lǐng)22邑發(fā)動(dòng)叛亂，西漢派遣陳立為牂牁太守，討伐夜郎國。不久，夜郎國被滅，其歷史便淹沒于蠻荒之中。

不過，夜郎國雖然被滅，但是夜郎的后裔一直存在。東漢時(shí)期永初元年(公元107年)，“徼外夜郎蠻夷舉士內(nèi)屬”，可見夜郎這個(gè)族群依然存在。根據(jù)彝族的傳說，古夜郎有四大王朝，分別是武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎和金竹夜郎，其中被漢朝滅的就是最后的一個(gè)金竹夜郎。這個(gè)金竹家族，一直在貴州的長順一帶，元朝推行土司制度，冊封金竹家族為金竹長官司，明朝繼承。后來金竹又稱為“金筑”。長順有歷代金竹家族墓葬，其中一塊墓碑寫到“金筑夜郎侯四世祖金鏞”。

為何夜郎以竹為氏？這和夜郎的傳說有關(guān)。《后漢書》記載：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓”。因而夜郎國王也被稱為竹王。

8. 夜郎古鎮(zhèn)的風(fēng)景名勝區(qū)

要門票的。夜朗古城池遺址位于廣順鎮(zhèn)玉帶河上游，地處鎮(zhèn)西1公里的夜合山脈上。山脈中央有一塊開闊地，長6.8公里，寬1.64公里。相傳二千多年前，夜朗國在此建立都城，是夜朗國政治和軍事活動(dòng)中心。古城池占地5平方公里，四周依山勢建有外圍土城墻，形成嚴(yán)密的防御體系。現(xiàn)今還有十七道外城墻及十九道內(nèi)城墻殘存，為泥沙夯筑，厚寬3-4米，最高5米，總長度約有5公里。城池遺址山下有一圓形古墓，墓碑上刻有“金筑夜朗侯四世祖金鏞墓剛發(fā)現(xiàn)的金氏族譜和古夜郎金璽，是夜郎的又一有力佐證。

9. 夜郎古城遺址景點(diǎn) 介紹

烏煙瘴氣，用來形容混沌不堪的環(huán)境，然而這種環(huán)境出在什么地方呢？大多出在我國南方，大山深處的叢林或原始森林。

然而烏煙和痛氣是怎么形成的呢？

熱帶雨林氣溫高，林中枯木朽株，動(dòng)物尸體，腐爛，發(fā)臭，特別是中午氣溫高時(shí)瘴氣升騰，形成一種有毒氣體。

其實(shí)真正有毒的東西還多，并非只有毒氣，還有許微生物也有毒性，比如蚊蟲蟻，蛇，虺等都有毒，就包括鳥也有毒，蚊蟲來自什么呢？來自動(dòng)物尸體腐爛，當(dāng)然也就有毒了，那么鳥類為什么也有毒呢？因?yàn)轼B啄食動(dòng)物腐爛尸體，因此鳥也有毒，蛇蝎更不肖說了。

大家還記得諸葛亮南征，渡瀘水，很多軍士喝了瀘水河的水也死了。水也有毒。

其實(shí)諸葛亮南征渡過瀘水，更大的困難還等著他，諸葛亮七擒孟獲，孟獲是什么人？他就是夜郎王的后裔，住在今貴州紫云，望謨，貞平，鎮(zhèn)寧等縣交界處，這個(gè)地方最是古代最為烏煙瘴氣的地方，這個(gè)地方不但烏煙瘴氣，瘴氣有毒，據(jù)說就連人也有毒，據(jù)說這地方有一種族叫仲，善于畜蠱，一種毒蟲，他們自稱為金蟬。這種毒蟲毒性更大，而且久不傷人還會發(fā)怒，放出毒氣來還會傷及主人。因久不毒人，連至親亦毒之，以泄蠱怒。

據(jù)說這些蠱毒種類多，有斑鳩蠱，麻雀蠱，老蛇蠱，青蛙蠱……在眾多蠱毒中，大部分都要有一定的距離才生效，俗話說，叫放藥。唯有斑鳩蠱船麻雀蠱達(dá)到最高境界時(shí)，主人可隨心所欲，只要那主人想害誰，心里默念，手指一彈，那蠱就會飛向某人。

還有一種叫情蠱的蠱毒，叫愛情蠱。

比如說某男看了某女，而某女又不同意，某男只要施放蠱毒后，某女就會乖乖地跟著某男走，而且百衣百順，任其擺布，毫不反抗。

蠱毒尤以望謨的播東最盛。有詩為證，詩曰，

征商遠(yuǎn)出播東南，

一片崇山入瘴嵐。

聽說夷風(fēng)今漸改，

筒中少有畜金蟬。

火烘，播東，就在今望謨和貞豐交界處。

據(jù)說火烘播東一帶一年四季皆熱，四季瓜果飄香，經(jīng)冬不衰。詩曰，

瘴雨云天暑不肖，

常年霜雪未曾到。

冬季采得春花戴，

漫踏高枝摘海椒。

海椒，及辣椒，系草本植物，生長在一種小樹上，一年四季皆可采摘，經(jīng)冬不凋，名曰樹辣。

其實(shí)這里的仲家姑娘長得非常漂亮，再毒的太陽也曬不黑，詩曰，

沖炎鋤土最高峰，

雨汗如珠色倍濃。

傘蓋不施憑日曬，

何曾輕改玉芙蓉。

據(jù)說諸葛亮七擒孟獲的地方大概就在這一帶地方，孟獲的后裔大都居住在這一帶地方。

不過現(xiàn)在已經(jīng)不是那個(gè)傳說中烏煙瘴氣的地方了，諸葛亮在貞豐建了者相城，在下江魯容建有孔明墳，在夜郎古都桑郎有署名的孔明山，山上建有孔明寺。現(xiàn)在這一片區(qū)成了人們尋古問根，黃果樹瀑布分外香，者相城成了一年四季春光明眉的旅游圣地。雙乳峰為大地圣母，以天下第一豪乳署稱，受天下人敬仰，萬國朝拜。一年四季游客絡(luò)繹不絕，川流不息。

那些個(gè)曬不黑的美女們比比皆是，諺云，

貞豐有個(gè)美女洞，美女個(gè)個(gè)美如鳳。

貞豐有個(gè)美男窩，帥哥更比美女多。

再不用蠱藥，美女跟著跑。

10. 夜郎文化遺址

夜郎國，是中國西南地區(qū)由少數(shù)民族的先民建立的第一個(gè)國家。夏商時(shí)屬百濮地，《國語·鄭語》云：“楚鼢冒始啟濮”，又《史記正義》載: "濮在楚西南"。夜郎成名問世，大約是在戰(zhàn)國時(shí)期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州省福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜 郎又降”。 這時(shí)，人們方知西南有一夜郎國。

夜郎國被中原政權(quán)記述的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢朝牂柯太守陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。

石阡的夜郎古國景點(diǎn) 石阡夜郎古城遺址

1. 石阡夜郎古城遺址

夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域?yàn)橐估晌幕暮诵妮椛鋮^(qū)域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強(qiáng)輻射區(qū)域；中原和越南為次輻射區(qū)域；東北亞、東南亞一線為遠(yuǎn)輻射區(qū)域。

夜郎文化的歷史長河長流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復(fù)原大夜郎國古樂舞綱要。從民族語言的語族、語支分為四類。實(shí)際可復(fù)原夜郎祭祀、巴楚樂舞、竹筒古樂、八音古、中華古樂。

一、夜郎的族屬諸問題

1．夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念

古夜郎國問題眾說紛紜，延于今日。

較主要的文獻(xiàn)有余宏模的 >何光岳的>和王子堯、劉金才主持編譯的>。對于夜郎研究來說，漢文典籍無疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語焉不詳。故不得不參以現(xiàn)存少數(shù)民族典籍與民間傳說，并證以地下考古材料。試觀何光岳>①，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念。

簡而言之，即“夜郎”為古南越人口語的譯音，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族。戰(zhàn)國中期，“西南夷君長以什計(jì)，夜郎最大。”②據(jù)>稱之為“大夜郎國”，疆域在今川東、川南的資陽、安岳、 自貢、樂山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。

幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化、軍事已相當(dāng)發(fā)達(dá)，擁有精兵十萬，乃至于敢于同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車駕。乘牛車上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人“夜郎自大”之謂，實(shí)系狂妄的大國沙文主義。今日觀之，并無貶義。

成語“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評估。

夜郎因強(qiáng)大而致禍，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個(gè)兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長莫及的情況下，只得恢復(fù)了夜郎王的稱號。至漢成帝時(shí)，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”，被將軍王鳳設(shè)計(jì)斬首。

此后，夜郎族人遂以酋長身份臣服于中央王朝。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)。

治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴(kuò)展。這一點(diǎn)，有信史與今之考古遺跡與地名作證。>云：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據(jù)目見言之，其碑必是唐末廢縣時(shí)所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所。”又>云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城。

”亦即今日桐梓之夜郎鄉(xiāng)所在。唐貞觀八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰(zhàn)國到唐宋，夜郎國境實(shí)包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區(qū)，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!

目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂和威寧中水，還遠(yuǎn)不能滿足研究的需要，有關(guān)的考古工作顯然還應(yīng)當(dāng)在面上加以擴(kuò)大。

2．夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”

創(chuàng)建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個(gè)民族稱為原生態(tài)夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族。他們一般是在某個(gè)時(shí)期融入了夜郎的一個(gè)支系，因此，這六個(gè)民族稱為融合態(tài)夜郎系民族。

眾所周知，一部中華民族史，實(shí)際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實(shí)際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過他們的古民族族源失落了，從而無可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱為未定態(tài)漢族。

前文已述，“夜”即古之“謝”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商時(shí)其一支遷徙至中原，到周朝時(shí)還建立過不羹國；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。

這三個(gè)民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發(fā)祥地則是遵義的桐梓。

《后漢書．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間， 聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。

武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血?dú)馑踔刂鬄榱⒑蟆！薄犊尽贰ⅰ度A陽國志．南中志》同。這是繼《史記》之后關(guān)于夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個(gè)美麗的圖騰傳說，后為2000多年前的史實(shí)。

這個(gè)傳說指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的“三節(jié)大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，這就直指母系氏族時(shí)代一女多夫的婚姻關(guān)系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長筏如龍。

楠竹林場，浩瀚無邊。這舉世矚目的水鄉(xiāng)竹海，便是夜郎圣女魚水歡歌的故鄉(xiāng)!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍強(qiáng)調(diào)其“多筒同一”的族源背景。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求為立后”，顯示了對竹圖騰異乎尋常的認(rèn)同。

這是一首民族團(tuán)結(jié)的翠竹青枝的悲歌。

夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣， “三節(jié)竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個(gè)部落；據(jù)《華陽國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。

據(jù)《酉陽直隸州志》稱白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者，或日竹王江氏”。這是赤水圣母傳說的又一版本。赤水下通長江，鏈接巴楚文明。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個(gè)大胖小子。由此可見，“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個(gè)民族。

何光岳認(rèn)為江氏即“金竹公多同”，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌，應(yīng)即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。

今遵義方言慣稱“竹”為“金竹”，鴨溪天旺有名為“金竹”之地。

建議在遵義制高點(diǎn)的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節(jié)竹筒。

政府年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實(shí)遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者，實(shí)系遁水圣母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此，可采用開通夜郎網(wǎng)站，舉辦國際夜郎文化節(jié)暨學(xué)術(shù)研討會等措施。文學(xué)藝術(shù)界對此大有可為。

夜郎的一支融合于僚人，《苗防備覽》所記仡佬語稱“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”。

可見今之仡佬族正是《漢書》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。

謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎? ?王之胄也”“久之以金為氏”⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng)獲。如余宏模所評，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝，上限無考。

是書詳細(xì)記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史。可補(bǔ)漢文典籍之不足。

謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。

夜郎的一支融入今之侗族， 稱為 “龍標(biāo)之夜郎”⑧ 。

一支融入貴州宋家之苗族，稱為“浪宋人”⑨。

一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。

今遵義地區(qū)族屬待定的土著漢人，多為夜郎后裔。

總之，“夜郎”一詞的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”，夜郎人就講究民族團(tuán)結(jié)與融合，是為真夜郎之風(fēng)采。

她肯定不屬于今之哪一個(gè)少數(shù)民 族。她的一枝曾遠(yuǎn)播于中原，影響了中華文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節(jié)竹筒一民族，多節(jié)竹筒多民族；竹竿多節(jié)拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當(dāng)然僅屬個(gè)人見解。

由于歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數(shù)千年的歷史長河中有著民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼并戰(zhàn)爭與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無從下手。是所謂“你中有我，我中有你”，“剪不斷，理還亂!”故能從宏觀把握一大致結(jié)論足矣!

有一點(diǎn)我想提請學(xué)界予以關(guān)注：即夜郎族屬問題從一開始就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)與融合的問題，那么，有關(guān)族屬的學(xué)術(shù)研究乃至政策審視，也應(yīng)當(dāng)落實(shí)到民族團(tuán)結(jié)上面。

同時(shí)，我們抓夜郎文化，就是抓生產(chǎn)力。

二、夜郎文化的傳播與交融

1．夜郎文化的四大輻射區(qū)域

各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨(dú)有的魅力，光芒四射，超越時(shí)空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻(xiàn)。

狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉(xiāng)之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風(fēng)俗，認(rèn)為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國民族體育金獎(jiǎng)，故此說信非虛言!

大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。

遁水圣母的前人在中國科學(xué)院古人類研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國華南地區(qū)用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區(qū)域。今天，桐梓的“夜郎壩”應(yīng)成為遵義的品牌。

夜郎在先秦占據(jù)川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。

遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區(qū)是為夜郎文化的強(qiáng)輻射區(qū)域。

據(jù)《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國，學(xué)界多認(rèn)文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區(qū)域。

美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠(yuǎn)播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。

這些國家和地區(qū)是夜郎文化的遠(yuǎn)輻射區(qū)域。

夜郎文化的四大輻射區(qū)域，決定了它是一個(gè)全國性的和世界性的文化現(xiàn)象和研究課題。

2．夜郎文化的歷史長河長流至今

夜郎文化猶如歷史的長河，它從遠(yuǎn)古的遁水流來，同多種文化交融，由娟娟細(xì)流匯集成大江，奔騰在二十一世紀(jì)的今天，又以昂揚(yáng)的風(fēng)姿，走向未來。

竹王多筒離我們已十分? ??遠(yuǎn)了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國南方火車上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演繹著遁水女郎的愛情故事。三節(jié)竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著持續(xù)的低音，而男青年手捧著或抬著長短不一的竹制蘆笙沸天地地吹奏著竹王的頌歌。

以致于在竹筒文化中又衍生出一個(gè)毫無爭議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產(chǎn)物。

夜郎文化說到底就是竹文化。竹文化對中國音樂史的貢獻(xiàn)，就是先秦八音樂器的分類(金石土革絲木匏竹)中的“竹部樂器”。

即排簫、篪、相、言、管、龠’應(yīng)、雅等。至于竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類的竹文化的經(jīng)濟(jì)意義自然是十分重大的。

貴州的仡佬族至今仍保留著竹為家神的傳統(tǒng)。中國文人以竹為“歲寒三友”之一，便是竹文化與儒文化交融的產(chǎn)物。

1990年， 出于研究的需要，我曾給一個(gè)的侗族蘆笙隊(duì)的隊(duì)長商量，打算購買他們?nèi)?duì)的全套蘆笙。

我開始以為只要隊(duì)長點(diǎn)頭便成交了，豈料他卻說要召集全隊(duì)的成員開會商議此事。該隊(duì)有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來個(gè)人坐在一起商議此事，人人都有平等的發(fā)言權(quán)，小娃娃的意見和老人的意見同要重要，只要有一個(gè)人反對此事便告吹，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著那兩個(gè)小孩一臉嚴(yán)肅地同成人們討論著，真有幾分擔(dān)心。

侗族蘆笙采集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神。現(xiàn)在想來，這不就是古夜郎國“議朗制”的遺風(fēng)么!

總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。

如前所述。

夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關(guān)系，巴文化是夜郎文化的一個(gè)分支。

到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩(wěn)重相融合，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞便是(11)。

此后隨著中央政權(quán)對貴州統(tǒng)治的加強(qiáng)，以文廟為載體的儒家文化也大舉進(jìn)入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容性極強(qiáng)的開放性文化。2000多年來，以黔北為中心區(qū)域，不斷向周邊輻射。

謹(jǐn)建議四大班子呈報(bào)將遵義市名恢復(fù)為“夜郎市”，將桐梓恢復(fù)其名為“夜郎縣”。

所以，中國的古夜郎國在今貴州省桐梓縣境內(nèi)！只有他才是中心，其它地方號稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍！！！！。

2. 石阡夜郎古城遺址介紹

古為夜郎縣，正是成語“夜郎自大”的夜郎。1913年石阡府改設(shè)，關(guān)于石阡名字來源猜測有三，1.“石阡之名， 因于阡山。”為石洞之意。2.也有說因石阡河得名。3.“石”字用作地名，則是仡佬族住地的明顯標(biāo)志，而“阡”字為洞，則有考于侗語“天”的漢譯音，在侗語中“天”是“千”。石阡之得名是以縣城中的五老山和五老山第一峰——龍山崖畔的“風(fēng)鬼洞”。

石阡是著名的泉鄉(xiāng)，石阡古溫泉有著400多年的歷史，佛頂山風(fēng)光迤邐。這里還有中國工農(nóng)紅軍第二、第六軍團(tuán)總指揮部舊址。萬壽宮及太虛洞摩崖等古跡。

3. 石阡古城在哪里

鎮(zhèn)遠(yuǎn)特點(diǎn):

貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，免費(fèi)的5A級景區(qū)，人少景美，白天典雅，夜晚

舞臺劇《古韻鎮(zhèn)遠(yuǎn)》體現(xiàn)鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩千多年的歷史——鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)是貴州省黔東南苗族侗族自治州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣下轄鎮(zhèn)，位于舞陽河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以“S”形穿城而過? ??北岸為舊府城，南岸為舊衛(wèi)城，遠(yuǎn)觀頗似太極圖。兩城池皆為明代所建，現(xiàn)尚存部分城墻和城門。城內(nèi)外古建筑、傳統(tǒng)民居、歷史碼頭數(shù)量頗多。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)交通方便區(qū)位優(yōu)越，湘黔鐵路、株六復(fù)線、320國道、滬昆高速公路穿境而過，距銅仁機(jī)場、湖南芷江機(jī)場和貴陽機(jī)場分別為90公里、170公里和270公里。縣境東界湖南新晃，南臨三穗、劍河，西毗施秉，北接岑鞏和銅仁地區(qū)的石阡，素有“滇楚鎖鑰、黔東門戶”之稱。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)歷史悠久，自秦昭王三十年（公元前277年）設(shè)縣開始已有近2300年的歷史，其元代、清代為道、府所在地達(dá)700多年之久。2020年1月7日，被文化和旅游部確定為國家5A級旅游景區(qū)。

4. 石阡夜郎古泉景區(qū)

銅仁的特色美食有 花甜粑、土家香腸、社飯、渣辣面、綠豆粉、鍋巴粉等。

銅仁風(fēng)景區(qū)有 梵凈山、九龍洞景區(qū)、大明邊城景區(qū) 、亞木溝風(fēng)景區(qū)、萬山國家礦山公園、夜郎古泉旅游景區(qū)等。

5. 石阡縣夜郎古國

屬于中國，鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)是貴州省黔東南苗族侗族自治州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣下轄鎮(zhèn)，位于舞陽河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以“S”形穿城而過，北岸為舊府城，南岸為舊衛(wèi)城，遠(yuǎn)觀頗似太極圖。兩城池皆為明代所建，現(xiàn)尚存部分城墻和城門。城內(nèi)外古建筑、傳統(tǒng)民居、歷史碼頭數(shù)量頗多。鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)交通方便區(qū)位優(yōu)越，湘黔鐵路、株六復(fù)線、320國道、滬昆高速公路穿境而過，距銅仁機(jī)場、湖南芷江機(jī)場和貴陽機(jī)場分別為90公里、170公里和270公里。縣境東界湖南新晃，南臨三穗、劍河，西毗施秉，北接岑鞏和銅仁地區(qū)的石阡，素有“滇楚鎖鑰、黔東門戶”之稱。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)歷史悠久，自秦昭王三十年（公元前277年）設(shè)縣開始至今已有近2300年的歷史，其元代、清代為道、府所在地達(dá)700多年之久。

6. 石阡夜郎國

因阡山而得名

“石阡之名， 因于阡山”。石阡之得名是阡山，也就縣城中的五老山和五老山第一峰——龍山崖。

石阡縣，古為夜郎縣，正是成語“夜郎自大”的夜郎。1913年石阡府改設(shè)石阡縣。石阡是著名的泉鄉(xiāng)，石阡古溫泉有著400多年的歷史，佛頂山風(fēng)光迤邐。這里還有中國工農(nóng)紅軍第二、第六軍團(tuán)總指揮部舊址。

7. 貴州夜郎古城遺址

花溪夜郎谷位于貴安新區(qū)花溪大學(xué)城斗篷山腳的小峽谷里，是貴州著名藝術(shù)家宋培倫所創(chuàng)作的。這里有石頭建筑、雕塑和陶藝等，這些都充滿了濃郁的藝術(shù)氣息，同時(shí)有一些畫家的工作室也在這里，貴州師大美院的實(shí)踐基地也在這里。

2、“夜郎自大”的典故家喻戶曉，在兩千多年前秦漢時(shí)期出現(xiàn)的夜郎古國，與古樓蘭國、古且蘭國齊名，一時(shí)盛世，名揚(yáng)天下。穿越歷史神秘的隧道，夜郎文化至今魅力無窮。在貴州的一個(gè)夜郎谷，更是融匯了一個(gè)現(xiàn)代人對古夜郎的全部想像。

8. 石阡夜郎古溫泉

每人40元左右。

太虛古城是一個(gè)以夜郎國文化為主題的旅游景點(diǎn)，地址位于貴州省銅仁市石阡縣高塘村。太虛古城一般成年人門票價(jià)格是每人40元左右，古城內(nèi)的美食餐飲、住宿和游樂體驗(yàn)都需要游客另外付費(fèi)。

太虛古城現(xiàn)在進(jìn)入需要進(jìn)行實(shí)名登記和進(jìn)行體溫測量。

9. 石阡夜郎古城遺址在哪里

石阡古稱山國，歷史悠久，建置較早。

秦贏政二十八年（公元前219年），置夜郎縣于今縣境西部，屬象郡。

元世祖至元年間（1264年---1294年），置石阡軍民長官司于今治所。

明永樂十一年（1413年），置石阡府，分轄龍泉縣及石阡、苗民、葛彰葛商3個(gè)長官司。

清順治十六年（1659年），仍領(lǐng)上述1縣（龍泉縣）3 長官司。

康熙二年（1663年）廢葛彰葛商長官司。

乾隆七年三月（1742年5月），石阡府分設(shè)7里，即江外迎仙里、江內(nèi)迎仙里、水東里、苗民里、在城里、苗半里、龍底里。

直至清末，石阡府直隸于省，仍領(lǐng)龍泉縣。1911年，辛亥革命爆發(fā)，中華民國建立，初沿襲清制。

民國2年（1913年），貴州設(shè)立都督府和行政公署，實(shí)行軍民分治。

石阡改府為縣，設(shè)立縣公署，縣官稱知事。

龍泉縣另設(shè)（今鳳岡縣）民國5年（1916年）縣公署知事將全縣劃分為6個(gè)區(qū)，即城區(qū)、小雞公、本莊、王家寨、龍洞、大地方。

第二年，調(diào)整行政區(qū)劃，全縣分為10個(gè)區(qū)，即增設(shè)石家場、葛榮場、白沙場、龍?zhí)翀觥?/p>

民國16年（1927年）國民政府下令改縣公署為縣政府，縣知事稱縣長，石阡縣為二等縣。

民國24年（1935年），國民黨改組貴州省政府，實(shí)行行政督察區(qū)，石阡劃歸銅仁行政督察區(qū)。

民國27年（1938年），重新調(diào)整行政區(qū)域，石阡劃分五個(gè)區(qū)，即泗王廟、石家場、大地方、本莊場、龍洞場。

民國32年（1943年），石阡實(shí)行新縣制，設(shè)置鄉(xiāng)鎮(zhèn)保甲。全縣共置18鄉(xiāng)鎮(zhèn)，164保，1618甲。18鄉(xiāng)鎮(zhèn)即：湯山鎮(zhèn)、花橋鄉(xiāng)、楓香鄉(xiāng)、中魁鄉(xiāng)、永盤鄉(xiāng)、龍川鄉(xiāng)、甘溪鄉(xiāng)、國榮鄉(xiāng)、聚鳳鄉(xiāng)、樂回鄉(xiāng)、莊樂鄉(xiāng)、白沙鄉(xiāng)、大新鄉(xiāng)、和平鄉(xiāng)、石固鄉(xiāng)、青陽鄉(xiāng)、五德鄉(xiāng)、坪山鄉(xiāng)。1949年10月1日，中華人民共和國成立，11月15日，石阡解放，全縣人民獲得了新生。1950年2月8日，石阡縣人民政府成立，隨即將民國時(shí)期18鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃為3個(gè)區(qū)分轄，設(shè)立區(qū)公所。7月，改置3區(qū)為6區(qū)1鎮(zhèn)。1951年2月，改置湯山鎮(zhèn)為城關(guān)區(qū)，同年將區(qū)公所改稱為區(qū)人民政府。1953年，縮小鄉(xiāng)、村行政管理范圍，將全縣劃為80鄉(xiāng)1鎮(zhèn)，區(qū)治不變。1954年7月1日，縣轄各區(qū)分別第一（龍?zhí)粒⒌诙ɑ颍⒌谌ㄎ宓拢⒌谒模ㄖ袎危⒌谖澹ò咨常⒌诹ū厩f）、第七（城關(guān)）區(qū)公所。1955年4月8日，縣人民政府稱縣人民委員會。同月，各區(qū)將所在地治所改為區(qū)公所名稱。

1956年1月，中共石阡縣第五次黨代會作出決定，進(jìn)行并鄉(xiāng)工作，將82鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）調(diào)整為44鄉(xiāng)1鎮(zhèn)（城關(guān)鎮(zhèn)）。1961年撤區(qū)并社，將7個(gè)區(qū)改為區(qū)級人民公社，45鄉(xiāng)鎮(zhèn)為管理區(qū)。1962年恢復(fù)區(qū)的設(shè)置，設(shè)6個(gè)區(qū)調(diào)整公社為27個(gè)。1963年，恢復(fù)7個(gè)區(qū)治，將27個(gè)公社增至43個(gè)。1967年3月29日，石阡開始“文化大革命”。4月2日，“石阡縣革命委員會”成立，各區(qū)社相繼成立“革命委員會”。

1981年，根據(jù)中華人民共和國第五屆人民代表大會通過的《中華人民共和國憲法》第59條規(guī)定，撤銷縣、區(qū)、公社“革命委員會”，縣稱縣人民政府，區(qū)稱區(qū)公所，公社稱管理委員會。

1984年，根據(jù)貴州省委、省人民政府《貫徹執(zhí)行中共中央國務(wù)院（關(guān)于實(shí)行黨政分開，建立鄉(xiāng)人民政府的通知）的意見》，縣政府所轄43個(gè)公社管理委員會改為鄉(xiāng)人民政府，生產(chǎn)大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)，相應(yīng)改為行政村和村民組。1992年，全縣實(shí)施撤區(qū)并鄉(xiāng)建鎮(zhèn)工作將原7個(gè)區(qū)43個(gè)鄉(xiāng)調(diào)整為18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（其中：9個(gè)民族鄉(xiāng)），即：龍?zhí)伶?zhèn)、龍井鄉(xiāng)、花橋鎮(zhèn)、坪地場鄉(xiāng)、石固鄉(xiāng)、五德鎮(zhèn)、楓香鄉(xiāng)、青陽鄉(xiāng)、中壩鄉(xiāng)、甘溪鄉(xiāng)、坪山鄉(xiāng)、白沙鎮(zhèn)、聚鳳鄉(xiāng)、本莊鎮(zhèn)、河壩場鄉(xiāng)、湯山鎮(zhèn)、大沙壩鄉(xiāng)。2004年，為加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長速度，實(shí)施撤小村并大村工作，將原304個(gè)行政村調(diào)整為87個(gè)行政村。現(xiàn)全縣共轄18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，5個(gè)居委會，87個(gè)行政村，共有人口39.08萬。

10. 貴州夜郎古國遺址

1997年，“貴陽花溪夜郎谷”正式開始建設(shè)，至今已20多年，20多年來，宋培倫藝術(shù)家與當(dāng)?shù)氐拇迕翊反反?打，用最簡單的石塊、罐子等材料，打造出具有濃厚儺文化氣息的人文旅游景觀，該人文藝術(shù)景觀占地面積約300畝。貴州是夜郎古國的屬地，西漢時(shí)期就已經(jīng)形成，后來雖然消失了，但是，至今還有很多有關(guān)夜郎文化的傳說，宋老小時(shí)候經(jīng)常聽老人講述夜郎古國的故事，在他腦海里留下深刻的印象，為此，他將儺文化在“夜郎谷”得到復(fù)興和傳承以及發(fā)揚(yáng)光大。