菩提寺，傣語(yǔ)叫做“奘相”，意為寶石寺廟。是德宏地區(qū)至今為止最古老的一座寺院，位于芒市的繁華街道上，傳說(shuō)是建于十七世紀(jì)末或十八世紀(jì)初，最初的寺廟在戰(zhàn)爭(zhēng)中被損毀，幾番修繕后才有了現(xiàn)在的樣子。

菩提寺院門很美，并非一個(gè)嚴(yán)格的景區(qū)，游人較少，進(jìn)門之后，寧?kù)o，靜謐，讓人的內(nèi)心立刻感受到平靜。

菩提寺的建筑風(fēng)格將傣族班干欄式與漢族歇山式融為一體。寺內(nèi)中堂兩側(cè)建有偏廈，廳堂套廳堂，連成偌大的佛殿。其正中塑著釋迦佛像，前方兩旁有兩尊神像，一是男神“違屬?gòu)摹保皇桥瘛巴萆乘小薄?/p>

南側(cè)偏廈內(nèi)端立著南海觀音像,右手執(zhí)凈瓶，左手平舉胸前，莊重肅穆。佛殿平頂上吊掛著許多佛傘、華蓋、造形精美，色彩斑斕。現(xiàn)為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

班干欄：傣族特色建筑，粗竹子做骨架，竹編篾子做墻體，樓板或用竹篾，或用木板，屋頂鋪草。底層架空多不用墻壁，供飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，樓上有堂屋和臥室，堂屋設(shè)火塘，是燒茶做飯和家人團(tuán)聚的地方；外有開敞的前廊和曬臺(tái)。這樣的竹樓一防潮濕，二散熱通風(fēng)，三可避蟲獸侵襲，四可避洪水沖擊。因?yàn)檫@里每年雨量集中，常發(fā)洪水，樓下架空，墻又為多空隙的竹篾，所以很利于洪水的通過(guò)。

歇山式：即歇山式屋頂.歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。由于其正脊兩端到屋檐處中間折斷了一次，分為垂脊和戧脊，好像“歇”了一歇，故名歇山頂。

地址：芒市繁華路段西南部中段西側(cè)，云南省芒市芒市鎮(zhèn)民族風(fēng)情游覽區(qū)內(nèi)，樹包塔附近。

費(fèi)用：無(wú)門票費(fèi)用

到達(dá)交通：游客可先到德宏州,在德宏州西站乘至潞西市的旅游班車,至潞西市后,搭出租車前往。

開放時(shí)間：08:30——18:30

用時(shí)參考：1小時(shí)

小貼士：在芒市，進(jìn)所有寺廟、佛塔、神壇進(jìn)殿都應(yīng)脫帽脫鞋，不可照相，不可裸露。

游天下｜荊州菩提禪寺荊南寺一個(gè)隱于鬧市的千年古剎

湖北荊州菩提寺位于張居正墓園西側(cè)，占地面積9800多平方米。荊州菩提寺建于二十世紀(jì)90年代，菩提寺的比丘尼在寬蓮法師的支持下，把這個(gè)寺廟逐漸建成了現(xiàn)今的這個(gè)規(guī)模。

佛門圣地卻坐落在商家云集，樓盤酒樓包圍著繁華街道。

荊州菩提禪寺荊南寺是一個(gè)奇怪的搭配體：他是千年古剎，如果地標(biāo)競(jìng)逐古老獎(jiǎng)，無(wú)疑能入圍，但因幾次遷址又顯得年輕而突兀。

他是佛門圣地，卻坐落在商家云集，樓盤酒樓包圍著的繁華街道，但能默默獨(dú)守一隅，晨鐘暮鼓、香火不絕。

佛說(shuō)，眾生平等。生得如此突兀的菩提寺，或許有他存在的道理——欲海沉浮的世界里，也許比他處更需要一個(gè)能安撫信眾的地方。

在這個(gè)地方，它的厚重已經(jīng)化為無(wú)形的香火代代傳承。

ID：018-6842 湖北荊州菩提寺大雄寶殿 圖片來(lái)源：CCN傳媒圖片網(wǎng)

五代時(shí)期，公主出家始建趕馬臺(tái)

西起武德路，東至太岳路，不過(guò)兩、三公里的首輔路是商販、酒樓云集之地，人流擁堵，絕非清靜之處。

記者在尋訪中，提起新加坡城樓盤，幾乎人盡皆知，而與張居正墓園一墻之隔的的“菩提禪寺”，卻難住了不少路人。

與荊州的章華寺、鐵女寺相比，菩提禪寺的知曉率不太高。

在唐朝，荊州是全國(guó)很重要的一個(gè)政治中心。唐朝先在這里設(shè)立荊南節(jié)度使。政治地位的重要，也帶來(lái)了宗教文化的繁盛。當(dāng)時(shí)的寺廟、道觀頗為興盛，興建了菩提寺、莊嚴(yán)寺、龍光寺、鐵女寺、金枝寺和開元觀、玄妙觀、大崇福觀等建筑。

菩提寺曾是沙市僅有的兩座女尼靜修之所。是五代南平王高季興五女出家各陪五寺之一，建于唐代沙市段堤趕馬臺(tái)附近（今解放路天橋附近），初名段堤寺。

寺院肇建于李唐，鼎盛于北宋，歷代高僧輩出，佛教文化底蘊(yùn)深厚，曾與章華寺、天王寺、靈祇寺并稱為荊州四大叢林。

乾隆江陵縣志：“菩提寺在城東五里，荊寺雖廣，而此剎較為靜僻，其人傲視多有息矣。”

菩提禪寺碑記：“菩提禪寺荊南古剎為李唐穆宗朝宰相段文昌所建，太和四年，段曾出任荊南節(jié)度使，故斯寺建于公元830—832年，歷經(jīng)1100年，相傳后唐南王高季興令其五女俱出家，各止一寺，以其公主之入住，遂成荊南叢林圣地。”

ID：018-6840 湖北荊州菩提寺 圖片來(lái)源：CCN傳媒圖片網(wǎng)

荊州菩提寺主要景點(diǎn)有大雄寶殿、天王殿、觀音閣、念佛堂、往生堂、延生堂、三王爺?shù)睢⒖吞谩⑸嫉龋ㄖ季趾侠恚o湊，氣象莊嚴(yán)。

2003年，發(fā)現(xiàn)歷史碎片

因?yàn)椴稍L一起轟動(dòng)全國(guó)的襲警案，2003年，我才知曉菩提寺。疑犯在除夕夜襲警后，躲進(jìn)寺廟的塔林，在度過(guò)極寒的一夜后被抓獲。

那時(shí)的菩提寺，搬遷至首輔路僅11年時(shí)間。

那時(shí)的張居正街，寺廟門口一段土路，夾雜著2個(gè)副食品商店，偶爾有自行車踏腳聲和挑擔(dān)子的吆喝聲，極為靜謐安寧。

那年的張居正墓園還沒(méi)有修葺，菩提禪寺還隆起在時(shí)令菜蔬的碧青與糞臭中，絲毫“不見五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田”的景象。

翻閱歷史碎片，500多年前的首輔路——張居正在世的張家臺(tái)，正是其于故鄉(xiāng)購(gòu)置的一片田產(chǎn)，并在此筑“樂(lè)志園”。開始了隱居生涯——“卜筑小湖山中，課家僮，插土編茅，筑一室，僅三五椽，種竹半畝，養(yǎng)一癯鶴，終日閉關(guān)不啟，人無(wú)所得望見，唯令童子數(shù)人，事灑歸，煮茶洗藥。有時(shí)讀書，或棲神胎息，內(nèi)視返觀。久之，既神氣日益壯。”

當(dāng)時(shí)嘉靖在位，朝政黑暗，權(quán)奸當(dāng)?shù)溃瑥埦诱送静豁槪阃胁”艿湥€鄉(xiāng)隱居，韜光養(yǎng)晦。從嘉靖三十三年（公元1554年）到嘉靖三十八年，六載賦閑躬耕，就在“樂(lè)志園”內(nèi)杜門謝客；“植竹種樹，株茆結(jié)廬，以偃息其中”。當(dāng)年的“樂(lè)志園”四周環(huán)湖，天光水色，交相輝映，蓮荷環(huán)植，葭蒹葳蕤，修竹拂云，芙蕖遍野，風(fēng)光旖旎，湖山多情。

百余年來(lái)盛衰交替，直到2004年，張居正墓園在全面修建后，才得以重現(xiàn)昔日風(fēng)采。

而“四周環(huán)湖，蓮荷環(huán)植”的景色已不復(fù)存在。

ID：018-6843 湖北荊州菩提寺大雄寶殿 圖片來(lái)源：CCN傳媒圖片網(wǎng)

近代，菩提寺歷經(jīng)興衰變化

多年前的菩提寺并不喧鬧，從清幽到喧鬧的過(guò)程，也是菩提寺從幽古到破敗再到重建的過(guò)程。

民國(guó)時(shí)，菩提禪寺有殿三重，非常宏偉。寺內(nèi)佛像眾多，香火旺盛，綿延不絕。

抗戰(zhàn)時(shí)期，尼姑在梅臺(tái)巷尾建民房三間，取名小菩提寺。老尼自稱三王爺附體，不少婦女信以為真。解放后因修馬路，小菩提寺被拆除。

之后的菩提寺原址改為公用地，先后辦瘋?cè)嗽骸B(yǎng)兔場(chǎng)、文具廠，1980年代，菩提寺被拆除。

江陵縣志：“有清一朝，咸道以降，戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，以致鐘聲絕響，香爐盡冷矣。”

上世紀(jì)80年代初期，菩提寺遷址江津中路，在現(xiàn)市交管局附近另建。二次遷址的菩提寺，坐落在荊州市交管局東側(cè)的一處深巷里。在記者探訪時(shí)，這座千年古剎已經(jīng)淹沒(méi)在鋼筋水泥的大廈叢林中，采訪那天，大門緊閉，門口的香火依然旺盛地飄著，高高的紅墻在風(fēng)雨侵蝕下開始傾圯。

1992年，歷經(jīng)寬蓮老和尚、佛法老法師及現(xiàn)任住持祖敬法師二十多年的努力，菩提禪寺遷址首輔路，“八”字形大山門與其緊鄰的張居正墓園正門風(fēng)格相近。

2003年，因寺廟內(nèi)多數(shù)房屋漏雨，破損較嚴(yán)重，寺廟重新修繕。懷著一種對(duì)佛祖的敬畏，更是一種對(duì)千年古跡的愛護(hù)之情，心靈手巧的匠師們精雕細(xì)琢著寺里的每一尊佛像、每一張桌案、每一處屋脊墻壁。

經(jīng)過(guò)整修后的菩提禪寺煥然一新。建成占地25000平方米的規(guī)模，成為清凈莊嚴(yán)的比丘尼道場(chǎng)。現(xiàn)已形成了一個(gè)以山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、綜合弘法大樓為中軸線，以客堂、齋堂、觀音殿、念佛堂、僧舍樓、祖師殿等為兩翼的仿古建筑群，占地面積約25000平方米，系目前荊州地區(qū)規(guī)模最大、歷史最悠久的尼眾叢林。

10月5日，菩提寺舉行全堂佛像開光法會(huì)。來(lái)自武漢、宜昌、潛江、天門及荊州各市縣的兩千多名護(hù)法居士共襄盛舉，同沾法喜。

ID：018-6839 湖北荊州菩提寺 圖片來(lái)源：CCN傳媒圖片網(wǎng)

經(jīng)聲慰坎坷，暮鼓送香客

今天，走進(jìn)首輔路上的菩提禪寺，很難再將它與幽古聯(lián)系起來(lái)。現(xiàn)代的樓閣廊房、艷麗的雕梁畫檐，多是2003年修葺粉飾的。

但進(jìn)了寺廟門，就是另一個(gè)世界。

陣陣檀香傳入鼻中，耳邊的喧囂頓時(shí)消弭，耀眼的金色伴著飛檐斗拱闖入眼簾，四周栽種的綠色植物，讓這里有了江南庭院的味道。

古樸院落，亭臺(tái)樓閣，纖塵不染，青燈古佛，寂靜優(yōu)雅。

菩提禪寺的眾尼們一般在早上6點(diǎn)左右起來(lái)做早課。吃罷早齋，回房誦經(jīng)至10點(diǎn)半。下午大抵也是誦讀經(jīng)書、學(xué)文化知識(shí)或練字。晚齋后做晚課。沒(méi)有特殊的事由，她們不會(huì)上街。雖然紅塵就在咫尺，她們卻將心扉緊緊關(guān)閉。她們相信“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生”，學(xué)佛重在修心，只要心無(wú)旁騖，身處鬧市或深山，其實(shí)并沒(méi)有什么區(qū)別。

走在菩提寺里，我們依然聽到東邊的震天的鞭炮，西邊刺耳的汽笛，但是，為什么會(huì)感到它的清靜呢？

心靜，一切就清靜吧。

文:蔡荊梅

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菩提伽耶景點(diǎn) - 菩提伽耶的摩訶菩提寺

1. 菩提伽耶的摩訶菩提寺

印度佛教的建筑以石建筑為主，輔助的有磚石結(jié)構(gòu)的。以雕刻精良，尺寸對(duì)稱為著稱！更是有規(guī)模宏大的寺院群！但多毀于回教入侵！現(xiàn)存寺院有菩提伽耶的大菩提寺為僧人用土木掩護(hù)所保存下來(lái)的，高大雄偉為石構(gòu)建筑！

2. 菩提山菩提寺

直孔梯寺的門票價(jià)格為40元每人，65周歲以上老人門票半價(jià)。直孔梯寺位于西藏自治區(qū)拉薩市墨竹工卡縣門巴鄉(xiāng)，直貢梯寺是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，是一座藏傳佛教直貢噶舉派寺院，也是直貢噶舉派的主寺直貢梯寺，全稱為“直貢梯密嚴(yán)剎土菩提洲園”，是藏傳佛教直貢噶舉派的庭祖直孔梯寺整個(gè)寺廟坐北朝南，寺廟的平面為弧形，按佛經(jīng)中的世界構(gòu)造進(jìn)行了布局，似長(zhǎng)形院落。直貢梯寺是以古印度波羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達(dá)菩提寺為藍(lán)本興建。整個(gè)寺廟布局規(guī)整，風(fēng)格古樸。

3. 摩訶菩提寺在哪里

1 .徐霞客　　

　　徐霞客，生于明朝萬(wàn)歷十四年，江蘇江陰人，名弘祖，字振之，偉大的地理學(xué)家、旅行家、探險(xiǎn)家。他又被后人稱為“游圣”、“霞仙”、“驢友祖師”，一生之中，游遍了中華秀美山川，極富傳奇性。受耕讀世家的文化熏陶，徐霞客幼年好學(xué)，博覽群書，尤鐘情于地經(jīng)圖志。頭條萊垍

少年即立下了“大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮宿蒼梧”的旅行大志。徐霞客的足跡遍及今16個(gè)省、市、自治區(qū)。他不畏艱險(xiǎn)，曾三次遇盜，數(shù)次絕糧，仍勇往直前，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜浵铝擞^察的結(jié)果。直至進(jìn)入云南麗江，因足疾無(wú)法行走時(shí)，仍堅(jiān)持編寫《游記》和《山志》，基本完成了240多萬(wàn)字的《徐霞客游記》。 53歲（1640）云南地方官用車船送徐霞客回江陰。54歲正月病逝于家中。徐霞客經(jīng)30年考察撰寫成的260多萬(wàn)字《徐霞客游記》，在國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。

　　 2.玄奘　　條萊垍頭

　　玄奘（602～664），名陳袆，洛州緱氏（今河南偃師滑國(guó)故城）人。唐代著名三藏法師，佛教學(xué)者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家。漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一。唯識(shí)宗的創(chuàng)始者之一。

　　出家后，遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說(shuō)紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。唐太宗貞觀三年，從涼州出玉門關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者論辯，名震五竺。

　　貞觀三年，他從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)蘭州到達(dá)涼州。當(dāng)?shù)鼗弁◣熅粗匦屎暝福钔降苊孛芩托是斑M(jìn)。他們怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到達(dá)瓜州時(shí)，所騎的馬又倒斃了。玄奘買得一匹去過(guò)伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤馬，孤身一人前進(jìn)。垍頭條萊

　　經(jīng)十七年堅(jiān)韌不拔的苦行，玄奘法師于貞觀十九年回到長(zhǎng)安。

　　歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說(shuō)等，均由其事跡衍生。　　　　 　　

　　 3.張騫　　垍頭條萊

　　張騫（約公元前164～前114年），漢族，字子文，漢中郡城固（今陜西省城固縣）人，中國(guó)漢代卓越的探險(xiǎn)家、旅行家與外交家，對(duì)絲綢之路的開拓有重大的貢獻(xiàn)。開拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國(guó)引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

　　張騫于建元三年（前138）出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴十多年的時(shí)間里，張騫雖然娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)。后來(lái)，他終于逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，后再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張? ??改從南道，依傍南山，但仍然被匈奴捕獲，又被拘留一年多。

元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時(shí)，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。

元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯。后張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬(wàn)數(shù)，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國(guó)，此行也取得了很大的成果，西域各國(guó)也派使節(jié)回訪長(zhǎng)安。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻(xiàn)馬報(bào)謝。

　　元鼎二年（前115），張騫還。漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功。因張騫在西域有威信，后來(lái)漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國(guó)。

　　 4.鄭和　　

　　鄭和出生于明洪武四年(1371年)，原名：馬三寶。洪武十三年1381年冬，明朝軍隊(duì)進(jìn)攻云南。馬三保10歲，被擄入明營(yíng)，被閹割成太監(jiān)，之后進(jìn)入朱棣的燕王府。垍頭條萊

在靖難之變中，馬三保在河北鄭州（在今河北任丘北，非河南鄭州）為燕王朱棣立下戰(zhàn)功。永樂(lè)二年（1404年）明成祖朱棣認(rèn)為馬姓不能登三寶殿，因此在南京御書“鄭”字賜馬三保鄭姓，改名為和，任為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，官至四品，地位僅次于司禮監(jiān)。宣德六年（1431年）欽封鄭和為三保太監(jiān)。

　　1405年7月11日﹙明永樂(lè)三年﹚明成祖命鄭和率領(lǐng)龐大的二百四十多艘海船、兩萬(wàn)七千四百名船員組成的船隊(duì)遠(yuǎn)航，訪問(wèn)了30多個(gè)在西太平洋和印度洋的國(guó)家和地區(qū)，加深了中國(guó)同東南亞、東非的友好關(guān)系。條萊垍頭

每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共遠(yuǎn)航了有七次之多。最后一次，宣德八年四月回程到古里時(shí)，在船上因病過(guò)逝。

　　他的航行比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸早87年，比達(dá)伽瑪早92年，比麥哲倫早114年。在世界航海史上，他被開辟了貫通太平洋西部與印度洋等大洋的直達(dá)航線。

600年前，從1405年開始，在28年間，鄭和率領(lǐng)中國(guó)大明皇朝的200多艘船航行在世界海域上，造訪各國(guó)。條萊垍頭

　　 5.鑒真　　

　　鑒真（688~763）日文又稱鑒真(がんじん)，中國(guó)唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（意為高峰）。

　　鑒真，俗姓淳于，廣陵江陽(yáng)（今江蘇江都）人。十四歲時(shí)于大云寺為沙彌，就高僧智滿禪師學(xué)佛，后又赴長(zhǎng)安從弘景法師受具足戒，先后達(dá)三年，遂返揚(yáng)州，學(xué)識(shí)淵博。

日本僧人榮睿、普照來(lái)華學(xué)佛留學(xué)，并敦請(qǐng)鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應(yīng)允，并克服種種困難，先后六次始獲成功。他攜帶佛經(jīng)、佛具及佛象，于天寶十二年（753年）抵日本。

此時(shí)鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚(yáng)佛法，傳播中國(guó)文化并以其豐富之經(jīng)驗(yàn)，講授醫(yī)藥知識(shí)，特別是他所帶之香料藥物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉(cāng)院仍保存有其遺跡。嘗治愈光明皇太后及圣武天皇之病（見天臺(tái)烏藥）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封號(hào)，日本人民譽(yù)他為“過(guò)海大師”。其著作有《鑒上人秘方》，惜未見流傳。

　　 6.汪大淵　　

　　汪大淵(1311年～?)元朝時(shí)期的民間航海家。字煥章。南昌人。至順元年(1330)，年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波? ??、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時(shí)5年。頭條萊垍

至元三年(1337)，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。

　　汪大淵第二次出海回來(lái)后，應(yīng)泉州地方官之請(qǐng)，開始整理手記，寫出《島夷志略》。《島夷志略》分為100條，其中99條為其親歷，涉及國(guó)家和地區(qū)達(dá)220余個(gè)，對(duì)研究元代中西交通和海道諸國(guó)歷史、地理有重要參考價(jià)值，引起世界重視。頭條萊垍

1867年以后，西方許多學(xué)者研究該書，并將其譯成多種文字流傳，公認(rèn)其對(duì)世界歷史、地理的偉大貢獻(xiàn)。　　垍頭條萊

　　 7.法顯　　

　　法顯（334年—420年），東晉司州平陽(yáng)郡武陽(yáng)（今山西臨汾地區(qū)）人，一說(shuō)是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國(guó)佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。

　　法顯3歲出家。于東晉隆安三年（399年）從長(zhǎng)安（今西安市）出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過(guò)今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內(nèi)，后東入恒河流域，達(dá)天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國(guó)（即摩揭陀）首都巴達(dá)弗邑（今巴特那）留住3年，學(xué)梵書佛律。

與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國(guó)。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國(guó)（今斯里蘭卡），留2年，續(xù)得經(jīng)本，再乘商船東歸，中途經(jīng)耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉(zhuǎn)取陸路，于義熙九年（413年）到達(dá)建康（今南京）。垍頭條萊

義熙十年（414年），他寫出歷時(shí)15年遠(yuǎn)赴天竺的旅行經(jīng)過(guò)，兩年后增補(bǔ)為流傳至今的《法顯傳》。現(xiàn)存較早的版本是宋代藏本。

　　《法顯傳》又稱《佛國(guó)記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對(duì)所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國(guó)的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等都有所述及，是中國(guó)和印度間陸、海交通的最早記述，中國(guó)古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國(guó)和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。　　　　

　　 8.秦始皇　　垍頭條萊

　　秦始皇（公元前259年—前210年），戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)君主、首位完成中國(guó)統(tǒng)一的秦王朝的開國(guó)皇帝，又稱秦始皇帝。嬴姓，趙氏，名政。秦始皇是中國(guó)歷史上第一個(gè)使用“皇帝”稱號(hào)的君主，被明代思想家李贄譽(yù)為“千古一帝”。條萊垍頭

　　秦始皇首創(chuàng)驛站制度，并修驛道。“修驛道，設(shè)郡縣”。驛站是古代供傳遞宮府文書和軍事情報(bào)的人或來(lái)往官員途中食宿，換馬的場(chǎng)所。

　　秦始皇構(gòu)筑了從咸陽(yáng)輻射全國(guó)、四通八達(dá)的馳道，從統(tǒng)一天下的第二年起，他開始舉行了大規(guī)模的巡游。12年為帝，先后巡游達(dá)5次，平均2年多一次。垍頭條萊

　　第一次巡視旅行到寧夏西部、甘肅東部，經(jīng)甘肅隴西，到達(dá)秦人祖先故地天水、禮縣，再沿祖先東進(jìn)線路回輦寶雞、岐山、鳳翔，歸咸陽(yáng)。

　　第二次巡游旅行，首次東行登峰山、泰山，封山勒石刻碑。他去了煙臺(tái)、膠南， 沿東海到江蘇的海州、徐州，又南下安徽，渡淮河，到河南，車轍又碾過(guò)湖南長(zhǎng)沙等地。頭條萊垍

　　第三次巡游了山東半島的沿海地區(qū)，為去海上仙島求取不老仙藥，派徐福帶500童男童女，駕船出海。垍頭條萊

　　第四次巡游是在公元前215年，他向北而去。從潼關(guān)過(guò)黃河去山西，到了河北邯鄲，東抵秦皇島。出了山海關(guān)，到達(dá)遼寧綏中海濱。回途內(nèi)蒙古，經(jīng)陜西榆林、延安，回咸陽(yáng)。

　　公元前210年，他開始了第五次巡游旅行。先后到達(dá)湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、山東、河北。結(jié)果他死在了旅途之上。　　

　　 9.王玄策　　條萊垍頭

　　王玄策，漢族，唐朝河南洛陽(yáng)人。唐初貞觀十七年至龍朔元年（643～661）間三次出使印度（一說(shuō)四赴印度）的使節(jié)。曾官融州黃水縣令，右衛(wèi)率府長(zhǎng)史。條萊垍頭

　　貞觀十七年三月，唐派行衛(wèi)尉寺丞李義表為正使、王玄策為副使，伴隨印度使節(jié)報(bào)聘，貞觀十九年正月到達(dá)摩揭陀國(guó)的王舍城（今印度比哈爾西南拉杰吉爾），次年回國(guó)。

　　貞觀二十一（或二十二）年，王玄策又作為正使，與副使蔣師仁出使印度。未至，戒日王死，帝那伏帝（今印度比哈爾邦北部蒂魯特）王阿羅那順立，發(fā)兵拒唐使入境。玄策從騎三十人全部被擒，他本人奔吐蕃西境求援。吐蕃贊普松贊干布發(fā)兵一千二百人，與泥婆羅（今尼泊爾）王那陵提婆兵七千騎及西羌之章求拔兵共助玄策，俘阿羅那順而歸。條萊垍頭

高宗顯慶三年，玄策第三次出使印度，次年到達(dá)婆栗阇（今印度達(dá)班加北部）國(guó)，五年訪問(wèn)摩訶菩提寺，禮佛而歸。　　垍頭條萊

　　貞觀二十二年，大臣王玄策在對(duì)外作戰(zhàn)中，俘獲了一名印度和尚，名叫那羅邇娑婆。為迎合李世民乞求長(zhǎng)生不老的心理，把他獻(xiàn)給李世民。這個(gè)印度和尚吹噓自己有二百歲高齡，專門研究長(zhǎng)生不老之術(shù)，并信誓旦旦地說(shuō)，吃了他煉的丹藥，一定能長(zhǎng)生不老。　　

　　王玄策回到長(zhǎng)安時(shí)，已是貞觀二十二年（公元648年），李世民立即給王玄策連升兩級(jí)，冊(cè)封他為朝散大夫，并舉行了隆重的儀式，押阿羅那順獻(xiàn)俘于太廟。　　　條萊垍頭

　　不久李世民中毒而死。此時(shí)距王玄策歸國(guó)僅僅一年。王玄策受李世民之死牽連，仕途受阻，終生再未升遷。玄策幾度出使印度，帶回了佛教文物，對(duì)中印文化的交流作出了貢獻(xiàn)。著有《中天竺國(guó)行記》十卷，圖三卷，今僅存片斷文字，散見于《法苑珠林》、《諸經(jīng)要集》、《釋迦方志》中。　　

　　 10.杜環(huán)　　

　　杜環(huán)，中國(guó)唐代旅行家，又稱杜還。襄陽(yáng)郡(今湖北襄陽(yáng))人，生卒年不詳。唐天寶十年(751)，隨高仙芝在怛邏斯城與大食(阿拉伯帝國(guó))軍作戰(zhàn)被俘，過(guò)了近十年俘虜生活。垍頭條萊

后來(lái)他旅游了非洲埃及等國(guó)，成為第一個(gè)到過(guò)非洲并有著作的中國(guó)人。寶應(yīng)初年(762)乘商船回國(guó)，寫了《經(jīng)行記》一書，惜已失傳，惟杜佑的《通典》(801年成書)引用此書，有1500余字保留至今。

《經(jīng)行記》是中國(guó)最早記載伊斯蘭教義和中國(guó)工匠在大食傳播生產(chǎn)技術(shù)的古籍，還記錄了亞非若干國(guó)家的歷史、地理、物產(chǎn)和風(fēng)俗人情。垍頭條萊

　　唐代是中國(guó)與西方各國(guó)接觸甚多的時(shí)代，大絲路的交通在盛唐時(shí)期絡(luò)繹不絕。杜環(huán)身為一個(gè)游歷的文人，他在那個(gè)花團(tuán)錦簇的時(shí)空留下一本名為《經(jīng)行記》的書本。杜環(huán)于751-762年遍游了黑衣大食國(guó)全境，也因此他留下了豐富的所見所聞，垍頭條萊

4. 菩提伽耶的摩訶菩提寺廟社會(huì)

菩提伽耶（Bodhgaya），又稱佛陀伽耶，位於印度北方比 哈爾邦（Bihar）巴特那城（Patna）南方約130公里處，加爾各答（Kolkata）西北方約470公里處。它是釋迦牟尼的悟道成佛處，也是佛教四大圣地之一。 中國(guó)古代高僧法顯和玄奘曾造訪當(dāng)?shù)兀柔嵊涊d了此處的歷史。菩提伽耶的摩訶菩提寺，於2002年列為世界遺產(chǎn)。

5. 菩提娑婆訶

《心經(jīng)》，主要分為顯說(shuō)般若和密說(shuō)般若兩大部分。

　　在顯說(shuō)般若中，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。這四句，應(yīng)該說(shuō)是《心經(jīng)》中最難理解的部分。

　　這四句話大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特別是如何正確地去理解？非常重要！

　　比如，這個(gè)“色”字，假如我們把它解釋成“女色”，或者說(shuō)“美色”，似乎縮小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物質(zhì)現(xiàn)象”，好像又?jǐn)U大了它的外延。

　　其實(shí)，《心經(jīng)》原典中“色”字的真正意義，應(yīng)該是指我們的身體（色身）。只有這樣，才能與破除我執(zhí)相吻合、相一致和相呼應(yīng)。

　　什么是“色不異空”呢？這就是空觀，是為了破除我們的常一主宰的執(zhí)著。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）是無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，都是因緣所生的。我們把無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個(gè)字，那就是空，所以說(shuō)“色不異空”。用空觀破有執(zhí)，讓我們明了，所謂的有，是緣起的假有（有而非有，謂之妙有）。因此，在《心經(jīng)》中才有“色不異空”這一句的呈現(xiàn)。（觀色即空成大智，若無(wú)空觀，則怎能脫俗入道？）

　　什么是“空不異色”呢？這就是假觀，是為了破除我們的斷滅之見和頑固空見。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）雖然是無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，但是我們不能否認(rèn)它的緣起假有和暫時(shí)的存在。我們把緣起的、假有的、暫存的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個(gè)字，那就是色，所以說(shuō)“空不異色”。用假觀來(lái)破空?qǐng)?zhí)，使我們了知，所謂的空，是緣起的性空（空而不空，謂之真空）。因此，在《心經(jīng)》中才有“空不異色”這一句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（觀空即色成大悲，若無(wú)假觀，則怎能入世度生？）

　　什么是“色即是空，空即是色”呢？這就是中觀，是為了破除我們于色空二邊的執(zhí)著。

　　我們一般人都認(rèn)為色是生、空是滅；色是垢、空是凈；色是增、空是減；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是體。總而言之一句話，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。

　　然而，我們仔細(xì)分析一下，就會(huì)明白：緣起而性空（即有是空），所以說(shuō)“色即是空”；性空而緣起（即空是有），所以說(shuō)“空即是色”；緣起而性空，性空而緣起，即有是空，即空是有，所以說(shuō)“色即是空，空即是色”。用中觀來(lái)破色空二邊之執(zhí)，讓大家覺悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心經(jīng)》中才有“色即是空，空即是色”這兩句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（悲智雙運(yùn)成正覺，若無(wú)中觀，則怎能獲證圓融相即之中道？）

　　為什么說(shuō)“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”呢？色蘊(yùn)既爾，四蘊(yùn)皆然，故云受想行識(shí)，亦復(fù)如是。我們的生理組織固然如此，同樣，我們的心理活動(dòng)，即受想行識(shí)也是一樣的。

　　為什么先（破）色，而后（破）受想行識(shí)呢？這就好比浣衣磨鏡，必先粗而后細(xì)。因此之故，先色空而后心空也。

　　《心經(jīng)》在顯說(shuō)經(jīng)文的一開頭，就給我們樹立了“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆? ?，度一切苦厄”的光輝典范，這讓我們對(duì)修學(xué)般若波羅蜜多，增添了無(wú)比的信心和無(wú)窮的力量。

　　《心經(jīng)》又在顯說(shuō)經(jīng)文的最后，告訴我們：“以無(wú)所得故!菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙；無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒、夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提!”由此可知，不僅十方三世的大菩薩們，依靠般若的智慧，而獲得究竟涅槃；就是現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的三世諸佛，（在因地中）也無(wú)一不是依靠此般若勝妙法門修行，而證得無(wú)上正等正覺的圓滿佛果。

　　《心經(jīng)》顯說(shuō)經(jīng)文的中間部分，都是在破執(zhí)。因?yàn)槭瞧茍?zhí)，所以采用的都是遮詮的語(yǔ)法和否定的語(yǔ)氣。“舍利子!是諸法空相：不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智，亦無(wú)得。”我們仔細(xì)觀察，即可知道，《心經(jīng)》中出現(xiàn)最多的字，就是“無(wú)”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出現(xiàn)了9次！再者，即是“空”字，出現(xiàn)了7次！可以不夸張地說(shuō)，《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，無(wú)非是說(shuō)，在般若智慧的照耀下，諸法無(wú)不空（因緣所生法，我說(shuō)即是空）。只有遠(yuǎn)離一切的虛妄執(zhí)著，才能得到徹底的自在解脫。

　　《心經(jīng)》表面上在破妄，而實(shí)質(zhì)在顯真。什么是妄？我執(zhí)和法執(zhí)！什么是真？緣起性空！

　　這里，特別需要提醒大家注意的是：五蘊(yùn)三科，都是虛妄不實(shí)之法，理當(dāng)破之，因此不須多加贅說(shuō)。可是，為什么圣者所修的十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也要破除呢？這是因?yàn)槭蚓墶⑺氖ブB以及菩薩所修的智得，也只不過(guò)是我們修行過(guò)程中，階段性的路標(biāo)而已。雖然路標(biāo)非常重要，但我們不能只在路標(biāo)處停滯不前，而是要沿著路標(biāo)所指引的方向，奮勇前行。只有這樣，才能到達(dá)理想的彼岸，獲得自在和解脫。

　　因?yàn)槭种傅臉?biāo)向作用，我們藉此而見到了月亮。如果我們緊緊盯著手指不放，則永遠(yuǎn)也見不到月亮。這就好比治病的良藥，只要疾病一旦除去，其藥亦當(dāng)自棄。正所謂“渡河當(dāng)用筏，到岸不須舟”。

　　這里，需要特別加以強(qiáng)調(diào)的是，我們很多人都在心里這樣想：“我的病現(xiàn)在是好了，可將來(lái)要是再生病，不是還要吃藥嗎？因此，我得把藥留著！至少，我要把藥方留著，以防不測(cè)。”“我雖然現(xiàn)在是過(guò)河了，可是我還得回來(lái)啊！因此，我得把木筏背著。至少，要找一個(gè)安全的地方，把它藏著。以備回轉(zhuǎn)時(shí)再用！”

　　以上兩種錯(cuò)誤的想法，是因?yàn)樗浟耸フ呤恰坝啦煌宿D(zhuǎn)”的啊！也就是說(shuō)，從此以后，你再也不會(huì)生病啦。過(guò)了河，你就再也不用回來(lái)啦。你看到過(guò)有費(fèi)盡心力，好不容易從大火中逃命出來(lái)的人，又回頭鉆進(jìn)火海里去的嗎？沒(méi)有！一個(gè)也沒(méi)有！如果要有，那肯定是為了救別人。那就是菩薩！

　　因?yàn)橛邢啵允怯邢薜模恢挥袩o(wú)相，才是無(wú)限的。《心經(jīng)》從世間有情的五蘊(yùn)，一直空到出世間的無(wú)智無(wú)得。因?yàn)榭盏猛耆珡氐祝阅軌虿蝗∫磺邢唷Ｒ云洳蝗∫磺邢啵阅軌蚣匆娭T法實(shí)相。

　　《金剛經(jīng)》上講：“一切有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)。”把《金剛經(jīng)》上的這段話，拿到這里來(lái)注解《心經(jīng)》，是再恰當(dāng)不過(guò)的了。

　　《心經(jīng)》的第二部分，是密說(shuō)般若。或經(jīng)或咒，原同一體，若顯若密，本無(wú)異致，所謂顯即是密，密即是顯，經(jīng)即是咒，咒即是經(jīng)。經(jīng)是顯咒，咒是密經(jīng)，顯說(shuō)? ??具密咒之利益，密咒亦詮顯說(shuō)之妙義。所以說(shuō)，《心經(jīng)》的全經(jīng)妙義，無(wú)不總攝在它的密咒之中；而全咒密益，亦無(wú)不統(tǒng)歸在《心經(jīng)》的顯說(shuō)文中。

　　如來(lái)說(shuō)法利生，有顯有密。經(jīng)典中，明說(shuō)道理以示人之修持者，謂之顯教；不事解釋，唯加持功用者，謂之密言。顯說(shuō)即經(jīng)文，密說(shuō)即咒語(yǔ)。

　　所謂經(jīng)顯義理，咒宗秘密；義理可以闡釋，秘密不可解說(shuō)。顯說(shuō)是以言語(yǔ)文字闡發(fā)道理，令人見聞啟悟，依法修行而獲益——開發(fā)智慧，滅除煩惱障。密說(shuō)雖不可明示于人，然為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，含藏極大神力，能令至心持誦者，獲得不可思議之利益——增長(zhǎng)福慧，消滅罪業(yè)障。

　　因?yàn)楸娚愿魇猓适谷鐏?lái)顯密并施。有當(dāng)由顯說(shuō)而得益者，則用顯說(shuō)以引導(dǎo)之；或應(yīng)從密說(shuō)而獲益者，即示密咒而攝取之；再有須藉兼持顯密二種而獲益者，則顯說(shuō)之后更說(shuō)密咒。若顯若密，莫不使其各適機(jī)宜而修持獲益。

　　佛陀說(shuō)法，常常顯密兼施，經(jīng)咒并舉，其意即在于此。如《楞嚴(yán)經(jīng)》，有楞嚴(yán)咒；《藥師經(jīng)》，有藥師咒；《彌陀經(jīng)》，有往生咒等等。

　　《心經(jīng)》的咒語(yǔ)是這樣的：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！”如果翻譯過(guò)來(lái)，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大眾都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就無(wú)上（佛）菩提！

6. 菩提伽耶佛塔

喬家大院不是，五臺(tái)山，五臺(tái)山（Mount Wutai）位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，位列中國(guó)佛教四大名山之首。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國(guó)佛教四大名山”。五臺(tái)山與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。五臺(tái)山是中國(guó)佛教寺廟建筑最早的建造地之一。五臺(tái)山中的寺院自東漢永平（公元58年～75年）年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國(guó)歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

喬家大院，又名在中堂，位于山西省祁縣喬家堡村。2001年被國(guó)務(wù)院命名為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2014年12月27日被評(píng)為國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。喬家大院整個(gè)院落呈雙“喜”字形，分為6個(gè)大院，內(nèi)套20個(gè)小院，313間房屋，總占地10642平方米，建筑面積4175平方米,。整個(gè)院落是城堡式建筑，三面臨街，四周是高達(dá)10余米的全封閉青磚墻，大門為城門式洞式，是一座具有北方漢族傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格的古宅。

長(zhǎng)壽菩提山景點(diǎn) 長(zhǎng)壽菩提山菩提寺簡(jiǎn)介

1. 長(zhǎng)壽菩提山菩提寺簡(jiǎn)介

含志和達(dá)兩個(gè)字的詩(shī)詞：等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼----唐無(wú)名氏--雜詩(shī)含歸字的詩(shī)詞：王勃?dú)w驂將別棹，俱是倦游人。

【臨江二首 其一】去驂嘶別路，歸棹隱寒洲。條萊垍頭

【臨江二首 其二】江皋寒望盡，歸念斷征篷。垍頭條萊

【冬郊行望】王維悠然策藜杖，歸向桃花源。

【菩提寺禁口號(hào)又示裴迪】韋應(yīng)物去馬嘶春草，歸人立夕陽(yáng)。垍頭條萊

【荅王卿送別】故園眇何處，歸思方悠哉。頭條萊垍

【聞雁】司空?qǐng)D舊居留穩(wěn)枕，歸臥聽秋鐘。 【即事九首 其七】左偃歸鳥入平野，寒云在遠(yuǎn)村。

【郊原晚望懷李秘書】白居易浮名相引住，歸路不同歸。

【長(zhǎng)安送柳大東歸】劉長(zhǎng)卿歸人乘野艇，帶月過(guò)江村。 【送張十八歸桐廬】劉幽求田園迷徑路，歸去欲何從。條萊垍頭

【書懷】呂溫莫慮前山暗，歸人正眼①明。

【吐蕃別（一作列）館送楊七錄事先歸】權(quán)德輿恩沾長(zhǎng)壽酒，歸遺同心人。

【敕賜長(zhǎng)壽酒因口號(hào)以贈(zèng)】許渾歸心已無(wú)限，更送洞庭人。

【送客南歸】宋之問(wèn)歸寢忽成夢(mèng)，宛在嵩丘山。

【答田徵君】張說(shuō)歸途千里外，秋月定相逢。

【被使在蜀】李遠(yuǎn)不覺清涼晚，歸人滿柳陰。頭條萊垍

【慈恩寺避暑】李商隱故鄉(xiāng)云水地，歸夢(mèng)不宜秋。 【滯雨】李頻帝里春無(wú)①意，歸山對(duì)物華。 【送友人下第歸感懷】陳陶芳草溫陽(yáng)客，歸心浙水西。 【永嘉贈(zèng)別】孟浩然歸人須早去，稚子望陶潛。 【贈(zèng)王九】鄭谷荊山歸不得，歸得亦無(wú)家。 【悶題】鄭惟忠離憂將歲盡，歸望逐春來(lái)。 【送蘇尚書赴益州】趙嘏童稚苦相①問(wèn)，歸來(lái)何太遲。 【到家】徐凝不掛絲纊衣，歸向寒巖棲。 【送寒巖歸士】殷堯藩晚市人煙合，歸帆帶夕陽(yáng)。 【酬雍秀才二首 其一】賈島知音如不賞，歸臥故山秋。 【題詩(shī)后】顧非熊見雁無(wú)書寄，歸吳定此年。 【登樓】崔國(guó)輔歸時(shí)①日尚早，更欲向芳洲。頭條萊垍

【中流曲】崔湜賴逢征客①盡，歸在落花前。 【喜入長(zhǎng)安】崔融旅魂驚塞北，歸望斷河西。 【塞上（一作北）寄內(nèi)】韓翃歸時(shí)何太晚，日照杏花西。 【漢宮曲二首 其一】韓偓去是黃昏后，歸當(dāng)朧