據(jù)《后漢書．光武帝本記》載：光武于是命有司設(shè)壇場于鄗南千秋亭五成陌，六月已末，即皇帝位，燔燎告天，祀于六宗，望于群神．．．．．
更是三年六月，劉秀滅王郎，取邯鄲，收復(fù)河北，得天下三分之二，稱帝條件日臻成熟．然而他對眾將多次懇請稱帝，卻屢加拒絕。非是劉秀不想早日復(fù)漢稱帝，定鼎天下，實因疑慮缺少"君權(quán)神授"之兆，不能順服天下民心。
大軍行至古鄗城（今柏鄉(xiāng)縣固城店），忽報舊時同學(xué)關(guān)中儒士強華求見，劉秀迎入帳中。強華見了劉秀，呈獻《赤伏符》，說：讖曰，'劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子。'乃上天詔示漢室中興，劉氏當(dāng)立，大王應(yīng)順天應(yīng)命，稱帝登基，不可違逆。"劉秀見水到渠成，不再推脫遂即批準(zhǔn)眾議，乃命有司就鄗南設(shè)壇，擇日受朝。有司至鄗城南郊，看定千秋亭（今柏鄉(xiāng)城北十五里鋪）畔，五成陌間筑起壇場，高約數(shù)丈。并擇選六月己末日，為黃道吉日，請劉秀即皇帝位。是日，天高氣爽，旭日東升，劉秀戴帝冕、服龍袍，由諸將擁至南郊，燔燎告天、祀六宗、祭群神。祝官宣讀祝文，劉秀緩步登壇，面南就座，受文武百官朝賀，改元建武，頒詔大赦。歷史上因劉秀登基，漢室中興，遂稱劉秀為光武皇帝。
章帝元和三年，為紀(jì)念劉秀在鄗南稱帝，建光武廟于千秋亭祭位壇。現(xiàn)今，清乾隆壬寅年間知縣鄭鎮(zhèn)所勒"漢光武帝千秋亭遺址"之碑尚存。
千秋功德話碑林
作者簡介：姜大鵬，畢業(yè)于沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，就職于本溪市博物館，考古隊原副隊長，現(xiàn)負責(zé)陳列部工作。師從著名考古專家梁志龍先生，學(xué)習(xí)和研究本溪地域歷史文化，參與第三次全國不可移動文物普查和廟后山舊石器時代遺址考古發(fā)掘等諸多重大考古調(diào)查和發(fā)掘項目，在國家、省、市各級專業(yè)期刊和報紙上發(fā)表考古和歷史研究類文章共計80余篇。現(xiàn)為本溪市新型智庫優(yōu)秀專家、本溪市政協(xié)文史工作專員、本溪日報社特約記者。
姜大鵬作品
本溪市區(qū)名勝，我最愛平頂山，平頂山景觀，我最愛碑林。每次登臨平頂山，總要到碑林流連一番，此處古香古色，意境悠然，但得踏入碑林門中，清涼之意頓起心間。可以說，我對碑林確實有著別樣而真切的鐘愛，愛它珍貴歷史價值，愛它深厚文化底蘊。
碑林中的石碑上大都鐫刻碑文，這些碑文具有很高的史料價值，是對史書記載的補充和訂正，是研究本溪地方史的寶貴資料。如明代寶峰寺碑，刻于萬歷三十四年（1606），原立于本溪縣堿廠鎮(zhèn)趙堡村寶峰寺內(nèi)，該寺臨近明長城，所以碑文中有“修寺建塔，保鎮(zhèn)邊疆社稷”之語。許多廟碑則反映出明清時期本溪地區(qū)的宗教信仰情況，包括佛教、道教的傳播、流派傳承、廟產(chǎn)分布，等等，如前文提及之明寶峰寺碑，又如清咸豐五年（1855）所立之朝陽寺古剎碑、光緒二十六年（1900）所立之福山寺碑、宣統(tǒng)二年（1910）所立之雙泉保安寺碑，等等，均是本溪宗教史研究的重要內(nèi)容和佐證。碑中亦可尋得本溪地區(qū)“藥”的歷史，如清代重修碧云洞古剎碑上記載：“此地有崇山峻嶺，采藥時聞晨鐘暮鼓”，表明本溪山區(qū)盛產(chǎn)中草藥，且采藥活動古已有之。
一些碑上鐫寫的捐資人姓名、捐資商號名稱則是我比較感興趣的。許多石碑上的人名往往反映出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐摹按笮铡奔慈丝谳^多之姓氏有哪些，有時可由此推知當(dāng)?shù)氐孛脕碓颍部膳c今日當(dāng)?shù)匦帐锨闆r加以比較，分析人口聚居和遷徙情況。商號名稱則體現(xiàn)出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐?a href='/shangye/' target=_blank>商業(yè)發(fā)展和社會經(jīng)濟狀況，對于研究本溪地區(qū)的老字號也有較高價值。如重修龍盤山太平嶺碑，刻于道光十五年（1835），原立于溪湖區(qū)火連寨梨樹溝村，碑文中的“福順硐”應(yīng)為煤礦，“涌盛燒鍋”、“福隆燒鍋”等應(yīng)為釀酒作坊，“順成窯”、“廣盛窯”等應(yīng)為燒造瓷器或是磚瓦的窯口。又如橋頭平頂山娘娘廟碑，其碑陽記載“商人助金會首人等”，其中“恒憶當(dāng)”、“仁義當(dāng)”等，應(yīng)是當(dāng)鋪名號，“元興爐”、“萬興爐”等，當(dāng)是鐵匠鋪，“恒泰燒鍋”應(yīng)為釀酒作坊，其他如“永興號”、“廣成號”、“永盛號”等等，也必是商號無疑，只是其經(jīng)營項目仍需考證。這些也說明平頂山娘娘廟附近，當(dāng)有許多商家，且此地近遼陽，或其中有遼陽地區(qū)商號，也未可知。
還有一些清代貴族碑碣也很珍貴。如薩哈廉碑，薩哈廉是努爾哈赤之孫，禮親王代善三子，清初名將、忠臣、能臣，皇太極時本要封他為多羅郡王，但薩哈廉卻于其時去世，皇太極追封他為和碩穎親王。至康熙皇帝，更加以哀榮重典，賜文樹碑，即今碑林中所立者。杜度碑，原立于石橋子響山村杜度墓前，《奉天通志》中記載此墓名“金王墳”。杜度乃努爾哈赤長孫，褚英長子，清初名將，一生征戰(zhàn)沙場，戰(zhàn)功顯赫。另有一通誥命齊錫父母碑，刻于康熙三十六年（1697），原立于平山區(qū)橋頭鎮(zhèn)興隆村齊家墳。齊錫系清初五大臣之一何和禮四世孫，康熙三十四年，從軍平定葛爾丹叛亂。康熙皇帝賜齊錫之父胡希布為光祿大夫，母那拉氏為一品夫人，立此碑以志。
再說碑林的文化藝術(shù)價值，這首先體現(xiàn)在書法藝術(shù)上。比如清代重修碧云洞古剎碑，我市著名書法家趙有恒先生認為，該碑刻字反映出的書風(fēng)有著濃厚的唐楷味道，“且又不拘泥于前人而自出新意……用筆剛健，操舉清雅，于平和中見峻峭，于規(guī)矩中見飄逸。”這個評論是很中肯的。當(dāng)然，除此碑外，還有許多石碑刻字法度謹嚴，渾圓淳和，縱橫開闔，顧盼相宜，布局疏密有致，節(jié)奏感和立體感較強，神采飛揚處，自見精神。許多碑文也具有一定的文學(xué)價值，其文筆流暢，邏輯清晰，對仗工整，用語嚴謹，讀來朗朗上口，過目而難忘，足見當(dāng)時撰文者用心良苦。其中如清同治元年（1862）所刻之《圣泉庵志》，文章嚴謹有法度，流暢而厚重，誠佳文也！碑末更刻有一詩，名《住持詠》，詩曰：“足履刀山不記年，身沉苦海永無邊。前生造就罪焉免，今世積成禍相連。受盡風(fēng)霜雕刻折，遭此金石磋磨鐫。如君憐我終身苦，勿伐山林冷圣泉。”又有小記：“樹木不伐，圣泉不怕，樹木不了，圣泉不倒。”一個出家人慈悲而孤孑的形象，映現(xiàn)在字里行間。
走在碑林中，與這些古碑碣相對無言，心中卻波瀾起伏，幾多感慨系之。30多年前，這些碑碣還散落在各縣區(qū)山林之中，或是田間地頭，時日長久，碑文漶漫，間有損毀，亟需保護搶救。于是，前輩們不辭辛勞，調(diào)查、收集、運送石碑，建設(shè)碑林，只因他們心中有著這樣的信念：不能再讓這些石碑散落陌頭山間，不能再讓這些歷史最忠實的載體風(fēng)化損毀、自生自滅，他們要勇敢地承擔(dān)起這一歷史使命和責(zé)任，要把這珍貴的歷史文化遺產(chǎn)留存下來——為了家鄉(xiāng)，更為了子孫后代。歲月為證，實踐為證，他們是對的！他們所做的一切是當(dāng)代的壯舉，是利在千秋的大功德。當(dāng)然，我們也深深知道，僅僅保護還不夠。這些碑碣承載著本溪地區(qū)太多的歷史記憶，需要深入發(fā)掘和研究，它們無言多年，只是在等著后人來解讀。而這守望歷史、傳承文脈的光榮使命，我們當(dāng)仁不讓。
遂有感而贊曰：燕東有山，名喚平頂，山巖磊磊，林木青青。上有碑林，與城同名，歷史文化，貞珉可證。碑碣無言，大音希聲，千秋功德，萬世相承。
編輯：一寸丹心
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漢代的四大碑文看了之爽快，因其風(fēng)格各異，各具千秋
漢代四大碑文是指《曹全碑》《禮器碑》《張遷碑》及《史晨碑》。
《曹全碑》全稱《漢合陽令曹全碑》，刻于中平二年(185年)十月，1956 年藏入陜西博物館碑林。碑石高 253厘米，寬 123厘米，隸書，碑陽 20行，每行 45字，碑陰5列，第1列1行，第2列 26 行。第3列5行，第4列 17行，第5列4 行。在明代末年，相傳碑石斷裂，人們通常所見到的多是斷裂后的拓本。《曹全碑》是漢隸的代表作之一，在漢隸中此碑獨樹一幟，娟秀清麗、結(jié)體扁平勻稱、舒展飄逸、風(fēng)致翩翩、筆畫正行、長短兼?zhèn)洌c《乙瑛》《禮器》同屬秀逸類，但神采華麗秀美飛動，有“回眸一笑百媚生”之態(tài)，實為漢隸中的一只奇葩。《禮器碑》是現(xiàn)有漢碑中保存漢代隸書字數(shù)較多的一通碑刻。清萬經(jīng)評云:“秀美飛動，不束縛，不馳驟，洵神品也。”孫承漢評其書云:“宇法遒秀逸致，翩翩興《禮器碑》前后輝映漢石中至寶也。
《曹全碑》
《禮器碑》
《張遷碑》亦稱《張遷表頌》，有碑陰題名，刻于東漢靈帝中平三年，于明代初出土。原石在山東東平，現(xiàn)保存在山東泰安岱廟內(nèi)。碑文 16行，每行有 42字，碑帖的內(nèi)容是關(guān)于張遷的生平事跡及為人。上端碑額處篆書“故漢谷城長蕩陰令張君表頌”，碑的背后鐫有岀資立碑者的姓名。碑文的書體端莊典雅，筆致剛勁凝練，富于變化;運用大、小、長、短、扁、方、粗、細的筆畫差異，互相參用，富有優(yōu)雅之美。它是東漢末年隸書體的代表之作，在書法史上占有重要地位。明代王世貞《弇州山人四部稿》評張遷碑:“書法不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以后所可及也。”
《張遷碑》
《史晨碑》
《史晨碑》又名《史晨前后碑》，前碑全稱《魯相史晨祀孔子奏銘》，后碑全稱《史晨饗孔廟碑》。立于靈帝二年，今在山東曲阜孔廟。書法工整精細，造型豐美多姿，波挑神采飛逸，章法疏密均勻，結(jié)構(gòu)嚴謹而氣韻流暢，蘊藉跌宕起伏，筆法筆意二者俱全。清代萬經(jīng)在《分隸偶存》中評論說:“修飭緊密，矩度森嚴，如程不識之師，步伐整齊，凜不可犯。其品格在《卒史》(《乙瑛》)《韓敕》(《禮器》)之右。”楊守敬《平碑記》也說:“昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。”方朔《枕經(jīng)金石跋》評論道: “書法則肅括宏深，沉古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也。”
打卡深圳“四史”學(xué)習(xí)教育實踐基地白花洞革命烈士紀(jì)念碑：忠魂千秋在浩氣萬古
編者按
今年，是中國共產(chǎn)黨成立100周年。百年征程，百尺竿頭，百般巨變。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族砥礪前行，取得了一個個里程碑式的勝利。
深圳是中國共產(chǎn)黨治國理政的杰作。在中國共產(chǎn)黨的百年輝煌長卷中，深圳都可以找到與之對應(yīng)的印記。值此中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，由深圳市互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室指導(dǎo)，深圳發(fā)布、讀特客戶端、深圳新聞網(wǎng)聯(lián)合制作推出的《打卡深圳“四史”學(xué)習(xí)教育實踐基地》欄目，通過視頻、直播、圖文、采訪等形式，走進深圳黨史館、深圳改革開放展覽館、中英街歷史博物館、前海展覽廳、寶安抗日紀(jì)念館、南嶺村致富思源展覽館等一批優(yōu)秀學(xué)習(xí)基地。通過走進這些具有歷史意義的“四史”學(xué)習(xí)教育實踐基地，一起回眸這些閃爍的歷史足跡，重溫那些滾燙的初心與夢想，激勵我們更加滿懷信心，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗！
今天，我們來到白花洞革命烈士紀(jì)念碑。
位于光明街道的白花社區(qū)，原稱白花洞村，是一座有著三百年歷史的古老村莊。沿著柏油小路進去，映入眼簾的是風(fēng)格獨特的碉樓。再行走一公里左右，一座六米高的紀(jì)念碑矗立在松柏之間，凝重莊嚴。今天，跟隨記者一同走進這個深圳市“四史”學(xué)習(xí)教育實踐基地——白花洞革命烈士紀(jì)念碑。
白花洞村是一個具有光榮革命傳統(tǒng)的村落。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，白花洞村組建了農(nóng)民協(xié)會，開展反對土豪劣紳、減租減息等農(nóng)民運動。抗日戰(zhàn)爭時期，這里又成為羊臺山抗日根據(jù)地的重要后勤基地。1945年6月，在與日偽“反搶糧斗爭”中，白花洞人、共產(chǎn)黨員周來友聯(lián)系各村地下黨員，發(fā)動群眾2000多人開赴路西（指廣九鐵路以西），搶收搶運糧食2000多擔(dān)，取得了此次斗爭的勝利。解放戰(zhàn)爭時期，白花洞更是發(fā)生過多次戰(zhàn)斗，如反“填空格圍剿”斗爭、昂趟坪戰(zhàn)斗、金竹園突圍、大坑隆戰(zhàn)斗等。在這片熱土上，先后有周來友、徐馬連、謝馬春、劉新友等烈士為國捐軀。
為了緬懷先烈，弘揚烈士們的革命英雄主義精神，啟迪后人，1992年12月白花洞村的人民群眾倡議捐資，在村落主要出入口修建了“白花洞革命烈士紀(jì)念碑”。紀(jì)念碑頂部是一個立體的五角星，碑體四周有漢白玉欄桿，基座碑文記載著革命烈士的英名和事跡。
2019年，光明區(qū)在原白花洞革命烈士紀(jì)念碑的基礎(chǔ)上對其進行修繕，完善功能性、增強文化性、提升景觀性，充分發(fā)揮其“褒揚烈士，教育群眾”的主題功能。公園整體設(shè)計提煉白花洞紅色歷史文化脈絡(luò)，運用到景觀、構(gòu)筑物等展示互動場景中，建設(shè)紀(jì)念碑廣場、烈士浮雕墻、烈士雕塑等，打造集瞻仰紀(jì)念、追思緬懷、文化傳承、愛國主義教育、休閑活動為一體的現(xiàn)代化紅色教育基地。
緩步行走在公園內(nèi)，四周松柏蒼翠挺拔，綠草如茵，浮雕上一幅幅烈士們浴血奮戰(zhàn)的畫面，一篇篇講述革命史跡的文章，都讓人肅然起敬，心潮澎湃。望向遠處，樹木掩映間，紀(jì)念碑猶如長劍，氣勢非凡，直指蒼天。
當(dāng)來到紀(jì)念碑前憑吊先烈英靈時，仿佛看到硝煙中烈士們沖鋒陷陣的身影。烈士們錚錚鐵骨，氣壯山河，其崇高的共產(chǎn)主義理想和革命獻身精神，值得人們永遠懷念。
內(nèi)容來源：深圳新聞網(wǎng)
記者：林秋穎
如需轉(zhuǎn)載，請注明以上內(nèi)容
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千秋亭碑旅游攻略
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