考亭陂石千年古樟包佛像景點(diǎn):

該景點(diǎn)距離建陽市區(qū)約4.5公里，經(jīng)考察鑒定陂石古樟樹已有一千二百多年歷史，相傳在朱熹逝世后，約在780年前，朱子理學(xué)深入人心，人們?yōu)榧o(jì)念朱子，特在古樟樹主干樹裂縫中塑一神像，以表慎終追遠(yuǎn)之情。經(jīng)年代的流逝，現(xiàn)今古樟樹裂口已愈合了，形成現(xiàn)在奇觀。

信息來源：建陽區(qū)人民政府

考古學(xué)??成都萬佛寺石造像

成都萬佛寺石造像

萬佛寺的細(xì)砂巖石雕佛教造像，包括南朝宋、梁和北周、隋、唐等歷代紀(jì)年作品。出土于四川省成都市西門外萬佛寺遺址。自清光緒八年（1882）以來陸續(xù)出土，總數(shù)達(dá) 200 余軀，已大部破損。現(xiàn)主要收藏在四川省博物館，是研究中國南朝及四川地區(qū)佛教雕刻的重要實(shí)物資料。萬佛寺相傳創(chuàng)建于東漢延熹年間，梁時稱安浦寺，梁武帝子、鄱陽王蕭恢乃曾于該寺造釋迦像一軀。唐稱凈眾寺，宋稱凈因寺，明稱凈因寺、竹林寺、萬佛寺、萬福寺等。明末寺毀未再重建。據(jù)北宋初黃休復(fù)著《益州名畫錄》，知該寺曾遭唐武宗會昌五年（845）廢佛之厄，宣宗時再造。出土石像大都少頭斷臂或無身，有紀(jì)年者除唐宣宗大中元年（847）尊勝幢 1 件外，均在會昌五年以前，說明石像毀于這一事件，并在此后予以瘞埋。

造像題材

可判定題材的實(shí)例不多，根據(jù)現(xiàn)有資料，其題材變化可大致分為宋──梁和北周──唐兩個階段。宋元嘉二年 （427）凈土變造像，為南朝紀(jì)年的最早一例，但早已流往國外。有梁武帝紀(jì)年的石造像共 5 件，占紀(jì)年造像的首位。其中普通四年 （522）佛弟子康勝釋迦文石像一軀的發(fā)愿題記中，有“愿現(xiàn)在眷屬常安穩(wěn)舍身受形，常見佛聞法，及七世父母合一切有形之類，晉同此愿，早得成佛，廣度一切”之句。梁陳二代，舍身歸佛思想盛行，史載梁武帝曾 4 次舍身入寺。該像從一個側(cè)面反映了舍身思想深入民間的程度。中大通元年 （529）鄱陽王世子造石像和中大通五年上官□光造石像、大同三年（537）侯朗造佛像一軀，都是釋迦像。中大同三年（548）造像題記為“敬造官（觀）世菩薩一（軀）□□游神凈土□兜率供養(yǎng)佛現(xiàn)”，則將觀世音菩薩與兜率凈土信仰相結(jié)合，頗為罕見。供養(yǎng)主像題材單純，缺乏北方流行的釋迦·多寶、維摩·文殊與交腳彌勒菩薩等。但齊梁造像組合卻較復(fù)雜。普通四年造像組合，是一立佛、四弟子、四菩薩、二天王；中大同三年立觀世音菩薩的脅侍組合，也有四弟子、四菩薩、二力士。這種現(xiàn)象，在同一時期的中原地區(qū)少見。北周以后，萬佛寺出土石造像多為觀音菩薩，如北周天和二年 （576）、唐開元二十五年 （737）菩薩像等。這種單體觀音菩薩像正反映了部分下層群眾的信仰要求。

造像風(fēng)格

齊梁石造像，面形方正，瀟灑秀麗，裝飾繁細(xì)，通肩衣多褶襞，無袒右肩衣，具有地方特色。普通四年釋迦立像，頭光及身光處各有一、二周蓮花紋，外翔飛天。龕側(cè)菩薩著靴、登履，頷下有須。龕下刻六伎樂。龕背面線刻出侍從簇?fù)淼牡酆蟆⑴P于床帳及手執(zhí)拂塵的人物等供養(yǎng)群像，人物皆穿南朝流行的褒衣博帶式冕服。這種服式，首見于四川博物館藏茂縣出土的南齊永明元年（483）“無量壽當(dāng)來彌勒成佛二世尊像”，早于北魏孝文帝太和十年 （486）服制改革而出現(xiàn)。大同三年釋迦立像，則反映了北朝造像影響的增大，佛衣在胸前結(jié)帶，下襟披覆整個佛座上，與北魏晚期龍門石窟的造像很接近。此時的菩薩像，也采用了天衣自兩肩垂下交叉于腹部，再反懸肘上的做法。北周以后的造像，則糅合了北方渾厚、質(zhì)樸的作風(fēng)和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，形成一種面目圓潤，造型豐腴挺秀的新風(fēng)格。四川博物館藏一件唐代力士像，袒露上身，胸佩頸圈，下著裙，肌肉怒張、有力。另一館藏倚坐觀音菩薩像，發(fā)辮四束披肩，頭載三珠冠，瓔珞粗大繁麗，坐于束腰高方座上，座下設(shè)蓮花足踏，整體作風(fēng)與廣元皇澤寺大佛窟唐代造像相近，顯示了南北造像風(fēng)格的交流與融合。

參考書目劉志遠(yuǎn)、劉廷壁：《成都萬佛寺石刻藝術(shù)》，中國古典藝術(shù)出版社，1955。

(丁明夷)

來源：《中國大百科全書?考古學(xué)》

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

擴(kuò)展：

成都萬佛寺：一座湮沒在地下的千年古剎

來源：成都日報 作者：蕭易

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。唐代詩人杜牧的這首《江南春》，是我們打小便耳熟能詳?shù)墓旁姟Ｄ铣慕?a href='/simiao/' target=_blank>寺廟林立、佛像眾多，卻在無休止的王朝更迭與歲月滄桑中煙消云散。

出人意料的是，自清光緒年間以來，成都萬佛寺、西安路、商業(yè)街，茂汶縣較場壩，彭州龍興古塔地宮中卻屢有南朝造像出土，填補(bǔ)了中國南朝石刻的空白，也暗示著南朝的成都與建康一樣，是一個梵宮琳宇鱗次櫛比、塔剎莊嚴(yán)的古都。

佛教沿著古老的絲綢之路傳入中國，一路留下了諸多精美絕倫的石窟造像，從新疆克孜爾石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云岡石窟、龍門石窟。盛唐以后，北方石窟相繼衰落，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)則是“唐盛宋衰”，認(rèn)為石窟藝術(shù)到了宋代業(yè)已衰落，再無值得一提的佳作。

誰能想到，接過中國石窟藝術(shù)接力棒的，卻是巴蜀。2010年，“天下成都”人文地理欄目推出“佛祖入蜀”欄目。作為“佛祖入蜀”續(xù)篇，“佛祖入川”分成都萬佛寺南朝造像，巴中南龕、北龕、水寧寺，旺蒼佛子崖、廣安沖相寺、營山透明巖、樂山大佛與它的孿生兄弟等章節(jié)，進(jìn)一步為讀者勾勒出佛教石窟進(jìn)入巴蜀的路線。

如今，敦煌、龍門、云岡石窟早已盛名在外，游人如織，充足的收入與良性的循環(huán)使得當(dāng)?shù)匚墓懿块T有更多資金用于石窟保護(hù)與研究，而巴蜀石窟大多藏于深閨，常年見不到一個游客，更談不上系統(tǒng)研究與維護(hù)了。北方的石窟，是中國上半部石窟史，是一部皇家石窟史，而巴蜀石窟，則是中國石窟史的續(xù)傳，是一部民間的石窟史，也是一部至今不為人所知的歷史。希望這些拋磚引玉的文字，能喚起大眾對巴蜀石窟的發(fā)現(xiàn)與解讀，不再讓它們在終年的凄風(fēng)冷雨中慢慢變得模糊，乃至消失，最后被遺忘。

萬佛寺，一座湮沒在地下的千年古剎

清光緒壬午年（1882年）的一天，成都西門外半里萬佛橋，有個農(nóng)民在地里勞作，突然，“咣當(dāng)”一聲，鋤頭碰到一個硬物。挖出來一看，原來是個殘破的佛頭。這天，農(nóng)民總共挖出了百余尊佛像，這件事很快就在成都城中炸開了鍋，官吏、文人、洋人、古董商、看熱鬧的百姓蜂擁而至。

時任四川成綿龍茂兵備道并署四川按察使司按察使的王廉生（我國著名金文學(xué)家王懿榮之父）在《天壤閣筆記》一書中，記錄了整件事的原委，“鄉(xiāng)人掘土，出殘石佛像，大者如屋，小者卷石，皆無首或有首無身，無一完者。……凡百余，乃撿得有字像三：一元嘉，一開皇，一無紀(jì)元”。有字的三件，元嘉這件，雕的是經(jīng)變圖以及太子誕生、乘象入城等佛本行故事，開鑿于劉宋元嘉二年（425年），是四川迄今發(fā)現(xiàn)的最早有紀(jì)年的南朝佛像，后來便不知去向，若干年后才得知已漂洋過海出現(xiàn)在法國一家博物館展廳中了；開皇是隋文帝楊堅(jiān)年號，這件隋代佛像被王廉生收藏，后來也下落不明了。而當(dāng)年出土的百余件佛像，丟的丟，散的散，大多杳無音訊。

1937年，鄉(xiāng)民在萬佛橋又挖出佛像12尊，佛頭26個。1945—1946年間，前四川理學(xué)院在萬佛橋修校舍，據(jù)傳挖出佛像甚眾，可惜大多被砸毀，又埋入地下當(dāng)?shù)鼗恕?882年到1946年，六十余年間，萬佛橋時有佛像出土，那些深埋地下、肢體殘破的佛像，似乎想向世人講述一座寺廟的興衰，一個個梵音繚繞的故事，卻每每欲言又止。

1953-1954年，在一次基礎(chǔ)建設(shè)中，萬佛橋又出土了200余件佛像，一件經(jīng)幢上，“大唐大中元年三月七日癸卯，再興寺大德，鎮(zhèn)靜軍和衙官，試太常寺協(xié)律郎楊公□，妻趙氏，男弘度于凈眾寺建立尊勝幢一所”的題記猶清晰可見。而1937年出土的釋迦像上，也有“中大通元年（529年），太歲乙酉……于安浦寺敬造釋迦像”的題記。

中大通是梁武帝蕭衍年號，這座湮沒在地下的寺廟，南朝叫“安浦寺”，唐代稱為“凈眾寺”。根據(jù)《四川通志》《益州名畫錄》的記載，我們最終串聯(lián)起了這座寺廟的歷史：古寺相傳漢延熹年間就已立寺，梁時為安浦寺，唐名凈眾寺。唐末“會昌法難”中，凈眾寺被毀，時至唐宣宗年間才再次復(fù)興。宋代更名為凈因寺，明代又稱竹林寺、萬佛寺、萬福寺，最終在明末清初毀于戰(zhàn)火，此后再不復(fù)見于史料記載。萬福橋出土佛像，后來定名為萬佛寺石刻造像。

填補(bǔ)了中國南朝造像的空白

2009年5月，四川博物館正式開館迎客，萬佛寺佛像也在半個多世紀(jì)后首次與觀眾見面，陳列在萬佛寺石刻館中。昏暗的展廳里，釋迦牟尼佛的殘軀，睜著杏眼、留著小胡子的阿育王頭像，頭戴寶冠、懸著繒帶的觀音菩薩、秀骨清像的佛頭、小巧精致的背屏式造像在燈光下清晰可見，恍若籠罩了層層佛光。兩年多來，我時常獨(dú)自一人來到省博，安靜地端詳著一尊尊肢殘體破的佛像。通常，我的身邊會走過許多人，他們往往有這樣的疑問：為什么這些并不完整的佛像會代表著四川乃至中國南朝石刻的最高成就？

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。唐代詩人杜牧的這首《江南春》，是我們打小便耳熟能詳?shù)脑娋洹＿@首詩描繪了一個鶯歌燕舞、桃紅柳綠、廟宇樓閣氤氳在朦朧的煙雨之中的江南，也道出了一個佛教空前興盛、寺廟林立的江南。

南北朝是佛教在中國的第一個高潮，由于依附王權(quán)，佛教興盛一時。在北魏，僧人曇曜在文成帝支持下興建云岡石窟，著名的“曇曜五窟”更是象征著道武帝、太武帝、文成帝等北魏歷史上功勛卓著的帝王；而南朝佛教之盛一點(diǎn)也不落下風(fēng)，南朝宋、齊、梁、陳四朝，宋文帝、宋孝武帝、宋明帝，齊高帝、齊武帝，梁武帝、簡文帝，陳后主無不大興寺廟、供養(yǎng)佛像，又以梁武帝最甚，竟放下皇帝不當(dāng)，舍身到寺廟中當(dāng)雜役了，群臣花了一億萬錢才把他贖回來。

在無止境的王朝更迭與歲月流逝中，南北朝最終成為歷史。北朝佛教遺跡在中國存世頗多，敦煌莫高窟、云岡石窟、天龍山石窟、克孜爾石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟都留存著為數(shù)眾多的北朝造像與壁畫；相反，南朝石刻除了江蘇南京棲霞山、浙江新昌寶相寺有少量龕窟外，在中國已不多見，而萬佛寺石刻諸如梁普通四年、梁普通六年、梁大通五年、梁大同三年、梁中大通元年、中大通三年等題記，填補(bǔ)了中國南朝造像的空白，也暗示著南朝時的成都與建康一樣，是一個梵宮琳宇鱗次櫛比、塔剎莊嚴(yán)的古都。

阿育王像

迄今只有成都出土

萬佛寺石刻，有釋迦牟尼佛、無量壽佛、阿育王、觀音、天王、力士、伎樂、供養(yǎng)人諸多類別，又以釋迦牟尼佛最為常見。釋迦牟尼佛多為大型圓雕，身著通肩袈裟或褒衣博帶式袈裟，袈裟在前面形成數(shù)道平行的圓弧紋，緊貼身體，宛如剛從水中出來一般。這種“曹衣出水”的風(fēng)格，是北齊曹國人曹仲達(dá)最早創(chuàng)造的人物衣服褶紋畫法之一，對南北朝的雕塑、壁畫影響至深。

雕鑿于梁中大通元年（529年）的釋迦牟尼佛，也稱“鄱陽王世子造像”，高約2米，赤腳站立于方形座上，佛頭、雙手皆已不存，背后有一通銘文：“中大通元年太歲己酉……景光（太）景煥世子侍從鄱陽世子西止于安浦寺敬造釋迦像……”《南史》記載，鄱陽王蕭恢普通七年（526年）任荊州刺史時辭世，世子蕭范本要赴益州出任刺史，從建康出發(fā)行至荊州時，因鄱陽王辭世，暫居荊州服喪，后來才來成都上任，釋迦牟尼佛就是蕭范在成都任上建造的。學(xué)者袁曙光在《成都萬佛寺出土的梁代石刻造像》一文中認(rèn)為，古時“景煥”與“昭明”是通假字，景煥是否就是以文才著世的昭明太子蕭統(tǒng)？正是他編纂了對中國文學(xué)影響深遠(yuǎn)的一部著作——《昭明文選》。

萬佛寺還出土了7件阿育王像，其中5件殘軀，2件頭像，身著通肩袈裟，左手握著袈裟一角，頭頂有著碩大的束發(fā)狀肉髻，留著八字胡須，眼睛圓睜，帶有濃烈的異域之風(fēng)。所謂阿育王像，其實(shí)是古印度孔雀王朝阿育王造釋迦牟尼像的簡稱，早在東晉年間便已在中國出現(xiàn)，南北朝、隋唐更是王室、僧侶信奉的神偶，又以長干寺的阿育王像最為著名。傳說此像是五位西域僧人從天竺古國獲得，后因戰(zhàn)亂神秘消失，東晉咸和年間，丹陽伊高悝見張侯橋下有異光，派人下水尋找，消失的阿育王像這才重見天日。后來，這尊阿育王像輾轉(zhuǎn)為陳文帝所得，天嘉年間，沿海兵亂，陳文帝向阿育王祈禱國運(yùn)昌盛，據(jù)說阿育王發(fā)出道道神光，陳朝軍隊(duì)果然一舉蕩平了叛軍。

西蜀大地阿育王像的歷史，或許也早在東晉。《釋氏蒙求》記載，“曇翼學(xué)通三藏，為世推稱，后游蜀郡，刺史毛劇依重之，忽獲得阿育王瑞像一軀，日夕供養(yǎng)，其像每遇饑荒之時，輒見淚落如雨，似哭泣之狀。”無獨(dú)有偶，1995年，成都市考古隊(duì)在西安路發(fā)現(xiàn)一個石刻窖藏，出土的8件佛像全部為南朝造像，其中一件便是阿育王像，建造于太清五年（551年）九月三十日。

一個有趣的現(xiàn)象是，阿育王像雖在史書中頻頻出現(xiàn)，造像在中國卻極為罕見，僅龍門石窟唐子洞、簡惠洞，敦煌莫高窟323窟中偶有發(fā)現(xiàn)，考古發(fā)掘的阿育王像迄今只在成都出土。自晉代以來，在中國大地上時常自現(xiàn)、每每以奇異光芒提醒世人的阿育王像，常被視為祥瑞之兆；而一千多年后，它們卻在西蜀大地上頻頻出現(xiàn)。

釋迦牟尼佛、阿育王像多為大型圓雕，似真人大小，也稱為“等身像”，工程浩大，造價自然不菲，普通善男信女恐怕難以承受，一些精巧的小龕無疑是更為實(shí)惠的選擇。別看佛龕不大，卻麻雀雖小，五臟俱全，就拿梁中大同三年（548年）比丘法愛為亡兄造的佛龕來說，殘高44厘米，寬37厘米，厚15.5厘米，在這樣一個狹窄的空間中，工匠卻雕鑿出了觀音、四比丘、四菩薩、二明王、二獅及獅奴，二象及象奴，最下面排列著八個伎樂，背屏上還浮雕著飛天與佛傳故事，象征著寺廟的殿堂背景，如此一來，小小的佛龕便構(gòu)成了一個完整的佛國勝境。

中國最早的

“褒衣博帶”式造像

自1882年以來，四川各地陸續(xù)有南朝石刻出土，這其中又以1921年茂汶縣出土的南齊永明造像碑年代最早。1921年，茂汶羌族自治縣外較場壩中寨村，有個羌民在地里挖出一塊古碑，一起出土的還有些白色板瓦，當(dāng)?shù)厝税堰@里叫“衙門口”，傳說明清年間曾是當(dāng)?shù)氐?a href='/tusi/' target=_blank>土司衙門。造像碑出土后，羌民抬入較場壩“江瀆廟”中供奉，1929年四川松理茂懋汶屯殖督辦又將碑移入汶山公園。

1935年10月，四川軍閥李家銓的參謀黃希成指使幾個兵丁夜間將古碑盜走，砸成數(shù)塊，將其中造像較多的四塊運(yùn)至成都，準(zhǔn)備再運(yùn)往上海轉(zhuǎn)賣到國外。成都“新新新聞報館”披露這一丑聞，立即引發(fā)了一場軒然大波。最后由著名考古學(xué)家馮漢驥出面交涉，四川省政府才將古碑截留，后由四川博物館收藏，并于2009年首次在萬佛寺石刻館展出。

這是一通四面皆有造像與題記的造像碑，正面龕高120厘米，寬60厘米，龕中有一彌勒坐佛；背面長方形龕高123厘米，寬53厘米，龕中有一站立的無量壽佛（亦即阿彌陀佛）；右側(cè)雕有比丘、菩薩造像，以及一側(cè)題記：“齊永明元年歲次癸亥七月十五日，西涼曹比丘釋玄嵩，為帝主臣王累世師長兄弟父母六親眷屬及一切眾生，敬造無量壽、當(dāng)來彌勒成佛二世尊像……”

齊永明元年為公元483年，這也是四川現(xiàn)存最早的有確切紀(jì)年的造像碑。尤為重要的是，我國早期佛教受印度健馱羅風(fēng)格影響，造像多著袒右袈裟，敦煌莫高窟、云岡石窟早期造像莫不如此。南北朝年間，受世俗服飾影響，一種著寬袍、系闊帶的“褒衣博帶”式袈裟逐漸興起。永明造像碑的無量壽佛、彌勒佛，皆身著通肩圓領(lǐng)袈裟，這也是我國最早的“褒衣博帶”造像實(shí)例：我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：“褒衣博帶”式袈裟最早在南朝興起，再從中國南方傳入了北方，對中國佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1990年，成都商業(yè)街出土9件南朝造像，其中2件有銘文，分別為齊建武二年（495年）觀音成佛像與天監(jiān)十年（511年）釋迦像；1994年，彭州市拆除龍興古塔，在塔內(nèi)地宮中發(fā)現(xiàn)數(shù)十尊造像，其中一件為梁中大通年間造釋迦雙身像；1995年，成都西安路發(fā)現(xiàn)的石刻窖藏，除了太清五年（551年）阿育王像，尚有齊永明八年（490年）彌勒像、中大通二年（530年）釋迦像、大同十一年（545年）釋迦多寶像、天監(jiān)三年（504年）無量壽像等等。

南朝造像一般面容清秀，秀眉軒昂，杏眼修長，嘴唇微翹，一副病弱清瘦的模樣，即所謂“秀骨清像”。魏晉南北朝老莊玄學(xué)盛行，名士往往以自然秀美為高，欣賞一種瀟灑自由、清奇飄逸之風(fēng)，“秀骨清像”正是對尚玄學(xué)、重清淡的六朝士大夫的入骨刻畫。公元413年，東晉大將劉裕在稱帝前派部將奪取成都，直到553年西魏襲取成都，一百多年間，成都一直歸屬南朝，這也難怪“褒衣博帶”“秀骨清像”會對成都造像藝術(shù)影響深遠(yuǎn)了。而從某種程度而言，成都的南朝石刻同樣會讓我們走近南朝，走近那些羸弱、卻清淡不已的士大夫，走近那個動蕩不安卻梵音繚繞的時代。

中國古代石刻佛教造像藝術(shù)

石造像是指用石材雕刻的宗教偶像，可分為個體石造像和造像碑兩種。前者直接以石造像，主像多為圓雕，大多數(shù)像身的背部、臺座或碑面銘記兩旁、左右側(cè)和整個碑陰都刻滿了清信士的姓名以及造像年月，據(jù)此可以判斷其時代。后者是在碑形石或柱狀石上鑿佛拿各種造像，雕刻手法以浮雕為主；碑石高廣不一，厚度常為20厘米上下；碑的正面上方刻佛拿和佛像供養(yǎng)人像，佛拿上方是碑額，上圓下方，刻滿了紋飾。

我國現(xiàn)存最早的石造像是五代十六國時期的遺物。北朝是石造像的鼎盛期，造像數(shù)量極多，題材以彌勒最常見，北魏早期還出現(xiàn)過佛道混合的造像碑。南朝石造像的數(shù)量較少，但雕工精致。隋唐石造像主要有彌勒、觀音，阿彌陀佛、釋跡多寶并坐等，雙身佛、菩薩并立、雙身思維菩薩等尤為多見，三尊像、五尊像也常可看到。造像碑常見維摩詰等經(jīng)變故事的內(nèi)容。唐宋以后，石造像趨于衰微。現(xiàn)存的石造像以河北曲陽修德寺石造像、河南滎陽大海寺石造像、甘肅酒泉文殊山石窟的北涼造像碑等較為著稱。

石造像出現(xiàn)的時間，大約在東漢時期佛教傳入中國以后。魏晉以來，在北方盛行的石窟造像的影響下，小型可移動的石造像也趨于流行。它們的風(fēng)格特征與同時代的石窟造像和金銅佛像基本一致，鑒別時，可用石窟造像和金銅佛像作參照。如北魏早期，佛像的頭部出現(xiàn)水波紋發(fā)髻，多是身著廣袖通肩大衣，其中年代較早的紋折稀疏，線條較硬；稍晚的則紋折密而柔軟。當(dāng)今許多偽刻的石造像，很難與相應(yīng)的時代風(fēng)格特征相符。此外，傳世石造像的表面有風(fēng)化侵蝕所形成的銹色，表面發(fā)白，且有狀似根須又似流質(zhì)自內(nèi)淌出的“石筋”銹痕，很難仿造，可作為鑒別石造像的依據(jù)之一。

下面介紹幾件精品，與大家共賞：

規(guī)格：H.322.6厘米; W.190.5厘米; D. 71.1厘米; H.含底座：348厘米

砂巖彩繪

美國大都會藝術(shù)博物館收藏

這尊北魏定光佛（燃燈佛）立像碑，是北魏造像的代表作之一，在有關(guān)佛像雕塑研究中被反復(fù)引用。此造像尺寸高大、氣勢奪人，像碑呈二面浮雕式，是北魏造像中的極品，是當(dāng)之無愧的國寶。

五世紀(jì)以后 龍門石窟北魏石雕

像高 61 cm

美國安思遠(yuǎn)私人珍藏

這尊罕見而異常優(yōu)雅的菩薩交腳思維像，表現(xiàn)的是正在沉思中的未來佛——彌勒菩薩。這尊幾近完美的雕塑創(chuàng)作于六世紀(jì)上半葉。非常罕見的將交腳彌勒與思維彌勒形象融為一體，形成了這尊稀有的交腳思維彌勒菩薩像。只見彌勒菩薩頭略向左傾，左手托腮，面露迷人的微笑。整尊造像衣飾簡潔、姿態(tài)優(yōu)雅，是北魏時期彌勒菩薩造像的精美之作。

北魏石雕 佛坐像五世紀(jì)

規(guī)格：73 x 43 cm

美國波士頓美術(shù)館收藏

這是一尊有著1500多年歷史的北魏石雕佛像，佛陀發(fā)髻高隆，發(fā)髻呈右旋式拳卷。面部略長，但飽滿圓潤。臉型呈漢人特征，額頭高寬，眉清目秀，雙耳垂肩，面露微笑，神態(tài)寧靜，慈悲安詳。身著通肩式佛衣，衣下擺褶皺重疊，線條流暢細(xì)膩。身材比例協(xié)調(diào)，體態(tài)修長清瘦，給人身姿飄逸灑脫之感。整尊雕像雕刻技法嫻熟，衣紋細(xì)致柔和，神態(tài)栩栩如生，極其寫實(shí)，充分體現(xiàn)出北魏后期佛造像雕刻追求神韻與風(fēng)雅的藝術(shù)特征。

佛像石塔節(jié) 年代：北魏

尺寸：高40厘米，頂縱橫29.5厘米，底縱橫32.5厘米

上海博物館藏

石塔節(jié)四面皆刻，呈佛龕狀。正面龕中一佛二菩薩像。龕楣飾飛天，裸身，扭腰成九十度，頭向右側(cè)，二臂展開、成飛舞形態(tài)，雙手抓住一條長長的飄帶，隨風(fēng)舒卷，為常見的飛天造型。這些造像的臉龐都豐潤圓滿、與北魏早期造像龐的瘦骨清像已成區(qū)別，其年代已入北魏晚期。

北魏石造像碑

故宮博物院藏

造像碑中間是釋迦牟尼佛，身披袈裟，右手施無畏印，表示使眾生心中無所畏懼，左手施與愿印，表示能夠滿足眾生所祈求的愿望。兩側(cè)的脅侍菩薩站在蓮臺之上，披帛在身前穿璧交叉。背光上線刻佛的圓形頭光，內(nèi)層是蓮瓣，外層蓮葉纏繞，最外層是火焰。佛碑兩側(cè)及背面為信眾禮佛。佛與菩薩的臉上都露出淡淡的微笑，使人心生祥和與平靜。

趙安香造一佛二菩薩石像

北魏( 386-534 )

鄭州市西郊紅石坡發(fā)現(xiàn)

高95厘米，寬55.5厘米，厚8.8厘米

河南博物院藏

這件北魏背屏式造像，為一佛二菩薩的組合，雕刻的可能是釋迦三尊或西方三圣，因?yàn)闆]有銘文說明，故難以確定。主尊高圓肉髻，臉型長方略圓，高額廣頤，彎眉細(xì)目，高鼻小口，嘴角上揚(yáng)，略帶笑意。佛的頸長，肩部較窄。這些都是典型的北魏佛像造型特征。著上衣搭肘式佛衣，內(nèi)著僧祇支，胸前系帶。左手施與愿印，右手施無畏印。結(jié)跏趺坐，右腿在上。佛衣垂于方座之上，衣紋左右對稱。火焰紋背光正中為圓形頭光，頭光內(nèi)為蓮瓣紋和一周忍冬紋。頭光之上飾五尊小化佛，施禪定印，坐于覆蓮座之上。

北魏譚副造釋迦牟尼佛說法像

鄴城佛造像博物館藏

此像頭部殘存水渦紋發(fā)髻，身穿通肩大衣，右手施無畏印，左手持衣緣，跣足站立于蓮花座上。脅侍菩薩站立于兩側(cè)，殘存的菩薩頭戴寶冠，佩瓔珞，下穿貼體長裙，手中持物，所立蓮花座由力士和護(hù)法獅子承托。背屏上部雕佛像頭光和身光，頭光由內(nèi)圈的蓮瓣和外圈的坐佛組成，身光處雕刻對稱的飛天，邊緣為火焰紋，頂部中心雕刻坐佛。在佛像和力士之間淺雕供養(yǎng)人，環(huán)繞佛像雕刻有供養(yǎng)人姓名。造像背面中間雕刻菩薩交腳坐像，兩側(cè)分別為大梵天王、難陀龍王、天帝釋、跋難陀龍王、供養(yǎng)人及飛天像，下面雕伎樂、供養(yǎng)人像和造像題記。造像題記中有“邯鄲縣龐安兵”“ 釋迦牟尼青石立像”等文字，以及對國家富強(qiáng)、平安的祈愿。

北魏晚期——東魏貼金彩繪石雕菩薩立像

年代：北魏晚期——東魏

質(zhì)地：石

外形尺寸（厘米）：通高200、寬58、厚35厘米

文物來源：1996年青州龍興寺遺址窖藏出土

青州博物館內(nèi)展出的龍興寺造像中，這一尊佛像擺放在展館入口的顯要位置，名叫“貼金彩繪石雕菩薩立像”，面容和善，有蒙娜麗莎般的微笑，榮獲“齊魯瑰寶”稱號；因面帶微笑加之兩臂折斷，又被譽(yù)為中國的“維納斯”。

西魏 一佛二菩薩造像碑

1990年甘谷縣大像山文管征集

甘谷縣博物館藏

造像碑正面浮雕一佛二菩薩像。佛身后有舟形背光和雙層圓形頭光，高髻大耳，雙眉修長，垂目俯視，嘴角略帶微笑，身著通肩袈裟，胸部袒露，腰系博帶，右臂上舉，手已殘缺，左手施與愿印，結(jié)跏趺坐于長方形須彌座上，慈祥端莊。

青州東魏貼金彩繪石雕三尊像

高浮雕背屏式三尊像，石灰石質(zhì)，主尊磨光高髻，面相清瘦，表情喜悅。著褒衣博帶式袈裟，胸前露出結(jié)帶。雙手缺失，跣足立于基座上。飾彩繪的頭光和身光。二脅侍佩項(xiàng)圈，著僧祗支與長裙，飾帔帛。跣足立于蓮臺上。三尊像身后有舟形背光，背光下部主尊兩側(cè)浮雕雙龍，口銜蓮花蓮葉，將二脅侍托起。背屏上部正中為一單層亭閣式側(cè)面塔，兩側(cè)環(huán)繞飛天八身，呈弧形當(dāng)空飛舞，采用左右對稱的構(gòu)圖形式。二身倒懸托塔，六身手中各持笙、箜篌、排簫、鈸等，烘托出歡樂和諧的氣氛。龍銜蓮是龍興寺佛像的一大特點(diǎn)。它倒懸而立，展尾伸爪，口吐花蕾和蓮葉組成托載脅侍菩薩的蓮臺。背屏式造像上的龍既具有裝飾性，又有護(hù)法的作用。專家說“龍是中國傳統(tǒng)的一種形象，它是從漢代畫像石中的龍演化下來的，佛教典籍中記載龍是一種護(hù)法”。

六世紀(jì)東魏 石灰?guī)r圓雕

尺寸：196.5 x 90 x 46 cm

1930年洛陽白馬寺出土

美國波士頓藝術(shù)博物館收藏

這是一件罕見的東魏時期的圓雕佛像，彌足珍貴。１９０３年春天，日本畫家兼業(yè)餘考古學(xué)者早崎粳吉和岡倉覺三曾造訪中國洛陽附近的白馬寺，親眼目睹中國人在寺中挖出此菩薩坐像。他們屢次想購買這件雕像未果，但不久此雕像便在白馬寺神秘消失。在岡倉去世前此坐像出現(xiàn)於巴黎。1913年波士頓藝術(shù)博物館在紐約購入此像。

道俗九十人造像碑

東魏武定元年（543年） 石灰石

高200厘米 寬80厘米 厚22厘米

新鄉(xiāng)市博物館早年征集

河南省博物院藏

道俗九十人造像碑為螭首扁體造像碑，首身一體。碑首為弧形，雕六龍盤繞，龍首向下口銜碑身兩側(cè)上沿。碑陽正中雕一尖楣圓拱形大龕，龕楣兩端各雕一龍口銜上卷的龕粱，其外側(cè)各刻一伎樂天人。龕內(nèi)雕一佛，高肉髻，面相飽滿圓潤，著褒衣博帶式袈裟，內(nèi)著僧祗支，腰束帶打結(jié)，雙手分施無畏、與愿印，結(jié)跏趺坐于束腰仰覆蓮座上。龕柱外雕二弟子二菩薩，弟子雙手合十，菩薩頭戴花冠，袒上身，披帛穿璧交叉，下著裙，均立于蓮花上。主尊座下雕一蓮花化生雙手托舉博山爐，爐旁刻忍冬、荷葉，其外雕護(hù)法獅子及力士。碑額雕維摩詰經(jīng)變，右側(cè)維摩詰戴高冠，手持麈尾上揚(yáng)，面左而坐，左側(cè)文殊菩薩手握經(jīng)卷屈肘上舉，面右端坐。

石雕如來立像

時代：北周～隋時代?6世紀(jì)

東京國立博物館藏

北周只存在了25年，在歷史長河中，只是短暫的一瞬間，然而佛造像卻處在一個急劇變化的時期，為隋唐佛像的輝煌奠定了基礎(chǔ)。北周和隋初造像尚多一致之處，北周的造像與北齊造像的顯著不同之處是造像多渾厚，一般呈頭大身小，體驅(qū)略顯笨重。

北齊大理石雕刻彌勒像

像高 44.2 cm

產(chǎn)地 中國河北曲陽

韓國國立中央博物館收藏

這是一尊中國南北朝時代流行的半跏思維菩薩雕像，主尊半跏思維菩薩安住雕像中央，兩側(cè)各有一尊脅侍菩薩立像。思維菩薩兩側(cè)各有一棵大樹，各有一條盤龍柱，這似乎象征著彌勒佛在龍華樹下說法的寓意。

一佛二菩薩二弟子龍樹造像石龕

北齊 石佛像 高40cm

此尊石雕造像，中部雕有一主佛，旁各飾兩佛相依，造像頂端亦雕數(shù)佛盤旋于上似飛天之勢。主佛頭部為磨光式肉髻；面相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長；身著袒右肩式大衣，呈U型對稱分布，衣紋深刻線條隆起；手作施無畏印，結(jié)跏趺坐于圓形蓮座上，背光亦呈圓形。衣擺褶皺重迭，線條流暢細(xì)膩，較好地表現(xiàn)出絲綢的質(zhì)感。佛座前中間有一摩尼寶珠，兩側(cè)各有一只護(hù)法獅子。其造像整體姿態(tài)之優(yōu)美，神態(tài)之恬靜，結(jié)構(gòu)之準(zhǔn)確，手法之簡潔，整體紋飾繁華清遠(yuǎn)，給人以飄逸灑脫神圣之感。此時的造像，大多寬肩豐潤，面態(tài)較圓，菩薩的造型著長裙、戴寶冠胸前飾交叉式瓔珞或是帔帛，衣紋平行下垂。從整個雕造工藝和風(fēng)格特征明顯，同類作品當(dāng)參考山東青州地區(qū)的石佛像體系。此件保存完好，透射出不俗的體魄造型與沉靜的神態(tài)和高雅的氣質(zhì)，歷經(jīng)千年，一切皆為歷史滄桑的賦予。

臨漳出土北齊弟子造像

這位弟子應(yīng)該就是阿難尊者。其身披紅色袈裟，手持蓮蕾，站立于蓮花座上，圓形頭光的內(nèi)圈飾蓮瓣、外圈飾蓮紋。尊者的面部、手、足雕刻得圓潤細(xì)膩，突顯北齊造像柔美圓潤的特色。

北齊 彩繪石雕觀音菩薩像

北齊（550-577）

像高419.1厘米含基座高449.6厘米

美國大都會博物館的中國展廳內(nèi)，有一尊巨大的北齊彩繪石雕觀音菩薩立像，像高竟達(dá)419.1厘米，在博物館室內(nèi)展出的如此高大的圓雕石像世所罕見。博物館資料顯示此像出自山西，不知是否來自云崗石窟。但從面部特征來看似乎有云岡石雕的特點(diǎn)。菩薩面形清秀消瘦、長頸、肩窄且下削，這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革，出現(xiàn)的一種清新典雅“秀骨清像”的藝術(shù)形象，成為北魏后期佛教造像顯著特點(diǎn)。

北齊 石雕釋迦佛五尊立像

尺寸：119厘米 材質(zhì)：漢白玉

克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

這件定州系白石造像，保存的十分完整，雕工精湛。中間主尊釋迦佛面如滿月，雙手作說法狀。兩側(cè)二菩薩與二弟子身上的彩繪保存的尚清晰，足下有龍銜蓮圖案。背光上部雕十尊飛天，中間拱衛(wèi)著一座多寶佛塔，表達(dá)這尊造像與《法華經(jīng)》的關(guān)系。

四面造像塔

北齊(550~577)-砂巖-高241.3公分

美國紐約 大都會藝術(shù)博物館藏

此四面塔塔身每面開拱形塔門，門上方左右相對有兩條飛龍，門兩側(cè)分立金剛力士像，形式對稱。每面塔身上端開六個小佛龕，龕內(nèi)有坐佛。塔內(nèi)置中心塔柱，柱前雕有結(jié)跏趺坐佛，造型豐厚飽滿，頭部已殘，保留有頭光。塔的造型規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大，刀法細(xì)膩，雕工精美。

《彌勒思維半跏像》

時代：北齊 材質(zhì)：大理石

規(guī)格：33×17.5×15.4cm

美國史密森尼博物館藏

這尊菩薩像面型豐腴，眼低斂，細(xì)膩地表達(dá)了菩薩思惟的情態(tài)。整個軀體豐滿圓潤，上身素袒，沒有飾物，是北齊時遠(yuǎn)承印度薩爾那特式余風(fēng)的體現(xiàn)。下垂的大裙紋褶曲折往復(fù)，很為生動流暢，富有寫實(shí)味道。

河北 北齊時代交腳彌勒佛像

整體尺寸：86.4 x 50.8 cm

美國克利夫蘭美術(shù)館收藏

這是一尊十分少見的以佛身現(xiàn)交腳形象的北齊時代交腳彌勒佛石雕像；彌勒佛面相圓潤、神態(tài)安詳、法相莊嚴(yán)，右手當(dāng)胸結(jié)無畏印，左手施與愿印，交腳安住在法座之上，二側(cè)有二弟子和二菩薩侍立。頭光上方是七佛圍坐，舟形頂上方二側(cè)有飄曳長裙，飛舞彩帶的六位飛天。下方有二力士正在托著彌勒佛的雙足，二側(cè)為臥獅，最下方是供養(yǎng)人浮雕像。整尊雕像制作精美，浮雕和透雕相結(jié)合，使造型的疏密虛實(shí)、生動變化、精巧入微、玲瓏剔透，是我國早期佛像雕刻中的精品之作。

石灰?guī)r菩薩立像 高257.5

北齊時代 天保3年(552)

中國山西省長子縣附近

東京國立博物館

此菩薩立像的蓮瓣形光背采用了近乎整雕的表現(xiàn)形式，頭戴豪華寶冠，右手呈施無畏印，左手結(jié)與愿印。近似矩形的容貌，眉目清秀的細(xì)眼、高挺的鼻梁、剛勁飽滿的人中、嘴小唇薄，面部造型雖較為僵硬，卻呈現(xiàn)安詳沉靜的表情。帔帛掩住雙肩，于腹前打結(jié)后垂至膝下，而后再繞過雙肘順著身體外側(cè)垂下。從整個形體的平衡性來看，此座菩薩像給人一種頭部、手、足被放大的印象。但是菩薩像已經(jīng)擺脫了北魏洛陽龍門賓陽洞本尊的僵硬古拙的造型感覺，顯示出充分展現(xiàn)菩薩慈悲形象的精湛嫻熟的造型技術(shù)。

南響堂2號窟 極樂世界變相圖

規(guī)格：120.8 x 340 cm

美國弗利爾美術(shù)館收藏

浮雕來自南響堂山石窟，整幅畫面分成三個部分，中央表現(xiàn)佛陀說法場面，兩側(cè)場景有佛有菩薩，但卻不象通常說法圖那樣以佛為中心布局。二側(cè)的佛像均為側(cè)面，如右側(cè)畫面中的佛為側(cè)面像，佛前有一菩薩合十禮拜，佛的右手撫摸在菩薩的頭部。二側(cè)場景中，除周邊菩薩眷屬圍繞外，下方均坐有五位菩薩。整幅浮雕可能表現(xiàn)的是佛經(jīng)故事。

北齊石雕觀音菩薩立像

青州博物館藏

北齊佛像的取勝在于他的線條的柔和美。臉部的微笑變得更加含蓄，北魏的佛像可以稱為微笑，東魏和北齊的佛像可謂笑意。那種微笑勝似并超過了蒙娜麗莎。我更覺得蒙娜麗莎的笑才更像是北魏的那種。東魏北齊的呢，有種說不出的深藏著的內(nèi)涵，無法言說。

石雕釋迦牟尼佛坐像

隋代 51.4×20.3cm

美國克里夫蘭美術(shù)館藏

這是一尊一千四百多年前的隋朝石雕佛像，此雕像展示了中國當(dāng)時十分嫻熟的圓雕技術(shù)，雕工十分精美細(xì)膩，整體圓潤光滑，保存如此完好是一件非常難得的隋代佛像精品。更為稀有的是此像的頭光上出現(xiàn)了三位一體的三尊小佛像，象征三位一體的三世佛，亦稱“三寶佛”；可以理解為縱三世佛：指過去佛燃燈佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。亦可理解為橫三世佛，即中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛（另一說是東方阿閦佛，又稱“不動佛”），西方阿彌陀佛。

觀音菩薩立像

規(guī)格: 249 x 71 x 71 cm

中國北周或隋代石雕觀音立像

美國波士頓美術(shù)館藏

“隋代觀世音菩薩立像”是我國隋代佛教造像的巔峰之作。

美國波士頓博物館的注釋：“圓雕造像，高249厘米，石灰?guī)r。據(jù)傳，此像1909年日人早崎梗吉出土于陜西西安古寺，今藏于美國波士頓美術(shù)館。菩薩跣足立，面形圓潤，眉目清秀，表情慈善、安詳，腹部前鼓，體態(tài)趨向S型，然尚不具備典型一波三折造型的自然感覺，肌肉表現(xiàn)力亦不甚強(qiáng)。菩薩左手持四蓮蓬，右手亦執(zhí)蓮蓬。冠飾化佛、葵飾與纓絡(luò)，寶繒下垂。著裙，挎披帛，戴臂釧、胸飾，佩帶，掛纓絡(luò)。周身敷彩，絢麗輝煌。座為束腰仰覆蓮式，方形底座四角刻立、臥雄獅。此執(zhí)多蓮蓬形式的觀音極罕見，裝飾繁縟、豪華，造型較優(yōu)美，系隋菩薩像之佳品。”

釋迦、多寶二佛并坐像 隋

高36厘米 曲陽修德寺遺址出土

河北博物院藏

右側(cè)佛頭殘缺,左側(cè)佛饅頭狀肉髻,方面大耳。二佛均身披雙層袈裟,結(jié)跏趺坐于束腰仰覆蓮座上。值得注意的是此像沒有背光,只有圓形頭光,而相連的兩個束腰形仰覆蓮座又置于同一塊長方形基座上,形制非常少見。束腰形仰覆蓮座在唐代較為流行,這件造像可謂奪風(fēng)氣之先。

阿彌陀佛大理石

時代：隋代開皇5年（公元585年）

規(guī)格：580×203 cm

來自中國河北省韓翠村崇光寺

隋朝（公元589-618年）的兩代皇帝都是虔誠的佛教徒，據(jù)史料記載，他們曾創(chuàng)造和修復(fù)了許多佛像。這尊阿彌陀佛大理石像（又被稱為西方極樂世界的佛陀）就是其中的一件作品。根據(jù)蓮花基座上的銘文可知，這尊大佛于開皇5年（公元585年）被供奉在河北省韓翠村的崇光寺。佛像的雙手已經(jīng)丟失，但是右手臂可以向上抬升，手掌向外做出保證的手勢（佛語中的施無畏印）。左手位置較低，做出慷慨大方的手勢（佛語中的與愿印）。阿彌陀佛大理石像外形非常堅(jiān)固，佛衣有非常平整的褶皺，具備隋朝佛像的典型特征。

隋代《邴法敬造像碑》

此碑又稱“隋代四面造像”，雕于隋開皇三年(公元583年)。原立于滑縣大吳村隆教寺，宋朝時由于河水泛濫，寺廢碑存。這方造像碑十分罕見而奇特，方柱形的碑身上每面各鑿三個佛龕，內(nèi)雕維摩經(jīng)變、涅槃經(jīng)變、無量壽佛、阿彌陀佛等，雕工精美，形象生動，重數(shù)噸，堪稱“國寶”。此造像碑命運(yùn)多舛。1929年曾被奸商盜運(yùn)至天津準(zhǔn)備出售。也許這件寶物確有靈性，不愿離開故土，冥冥之中將不幸遭遇“傳”與國人，盜賣行徑遂被發(fā)覺并受到告發(fā)，幸被法庭判歸河南領(lǐng)回，藏于開封博物館。

隋 石灰石加彩菩薩頭像

高度：36 公分

來源：山中商會，紐約，1943年

蘇富比拍品

石雕菩薩頭像，雕工嫻熟細(xì)膩，展現(xiàn)菩薩莊嚴(yán)華貴，仁慈沉靜，屬隋石雕工藝之最。菩薩面容纖腴合度，鳳眼低垂，秀眉與鼻梁相連成一道柔弧，長發(fā)后挽成高髻，綴以云頭法輪寶冠，萃集隋代經(jīng)典佛相于一體。

隋 石灰石雕觀音首像

高度：41.3 cm

本品觀音首像，雕工細(xì)膩，造型雍雅，集大成之作，足見當(dāng)時佛雕之成熟，匠者工藝之卓絕。觀本像，面容慈寧，神態(tài)平和，貌趨自然，冠飾繁縟，具隋風(fēng)，亦承前朝遺韻，盡顯佛顏莊嚴(yán)殊勝。

十一面六臂觀音石立像 唐

1976年滎陽大海寺舊址出土

膝以下殘缺，殘高1.71米。高發(fā)髻，面相豐滿圓潤，有白毫。發(fā)髻正面刻8個小頭像，最上面的是高肉髻佛像頭，其下7個作菩薩裝束。左耳后刻兇相面，右耳后刻善相面。上身穿衫，飾項(xiàng)圈，戴臂釧、手鐲，腰束長裙，挽結(jié)于腹前。肩雕六臂，其中兩手合十于胸前，作說法相，兩臂下垂于體側(cè)。雕刻細(xì)致，肌膚豐滿，體態(tài)嚴(yán)肅大方。

唐代飛天浮雕

河南安陽修定寺塔出土

飛天石雕來自中國河南安陽附近的修定寺塔內(nèi)，修定寺塔位于河南安陽市區(qū)西北35公里的清涼山南麓一座華麗壯觀的古塔，俗稱“唐塔”，門楣上鐫刻三世佛，故名“三生寶塔”。

尺寸：97.79 x 39.37 x 22.86 cm

淺灰色砂巖雕刻著色

出自太原天龍山石窟

美國納爾遜藝術(shù)博物館收藏

這是一尊來自山西天龍山石窟第17 窟東壁右首的游戲坐菩薩像，菩薩頭部頂梳成高貴的發(fā)髻，飾寶珠花冠，繒帶飄垂肩旁。臉部豐滿端美，雙眉彎曲纖秀，眼睛半睜垂視，鼻直而端正，小嘴微抿，形如菱角。雙耳下垂，神情恬靜安祥。菩薩的肌體豐腴，體格勻稱，表現(xiàn)出筋肉的柔軟富有彈性的感覺。衣薄透體，衣褶自然流暢，清晰感覺到衣內(nèi)肌膚的起伏變化，生動寫實(shí)。戴瓔珞項(xiàng)鏈及手釧，下穿輕薄貼身的長裙，衣褶貼身流暢。胸寬腰細(xì)，姿態(tài)優(yōu)美，腰微側(cè)扭，半跏坐姿，一腿盤屈，一腳下垂，意態(tài)閑適而自在，是唐代典型舒相坐脅侍菩薩像。

唐顯慶五年比丘尼行儒造彌陀像

1979年聊城市博物館（原聊城地區(qū)博物館）收藏了一鋪由茌平縣廣平鄉(xiāng)出土的背屏式唐顯慶五年（公元660年）比丘尼行儒造彌陀像，國家一級文物。造像通高52厘米，寬33厘米，背屏厚5厘米，下部基座厚11.5厘米，石灰?guī)r質(zhì)地。造像刻高浮雕三尊像，主佛高18.2厘米，結(jié)跏趺坐于束腰蓮臺之上，主佛磨光高肉髻，面型長方，容貌清癯，雙目細(xì)長微睜，額頭明凈，雙眉舒展低垂，面露微笑，上下唇角輪廓明顯，表情和悅平靜，脖頸刻蠶節(jié)紋兩道，身著敞領(lǐng)袈裟，右側(cè)袈裟覆肩從胸前垂下，搭于左臂。上身為斜紋單線刻衣紋皺褶，腰部以下為雙線刻打磨呈圓弧狀衣紋皺褶，袈裟下擺外侈，搭于蓮座之外；內(nèi)著僧祇支，上束帛帶，腰部系帶，衣紋細(xì)密。左手置于腿上，掌心向上，右手上舉至胸口處，拇指與食指相捻做環(huán)裝，施“說法印”，主尊佛像背有圓形頭光，頭光淺刻兩同心圓，內(nèi)圈飾蓮花紋，外圈飾火焰紋。背屏上端略殘。

唐代石雕

尺寸：50.20 x 40.40 cm

美國克利夫蘭美術(shù)館收藏

因幢體刻有陀羅尼經(jīng)文，故稱“陀羅尼經(jīng)幢。

西安碑林博物館的景龍池唐觀音像

觀音像原置于西安市東關(guān)景龍池廟宇中。1952年廟毀移交陜西博物館收藏。像通高73厘米。菩薩戴化佛寶珠頭箍， 帶飄肩而下，細(xì)發(fā)高髻，臉龐圓潤，直鼻秀目，口角含情，長耳半聘，垂珠耳珰，頸顯輪線，頭部微傾。兩手胸前執(zhí)蓮蕾，赤臂袒腹，身佩珠璣，束帶纏胸，背掛臂飄垂掛座上，腰衣褶紋流暢。右足仰掌作跏吉祥坐，體態(tài)豐滿，溫慈施情，安祥高坐于圓形束腰蓮臺之上。座面為帶蕊蓮蓬，周圍三層帶苞半開蓮瓣，瓣七均雕寶珠。束腰部分為蔓形蓮莖葉蕾式浮雕，下為圓形單瓣敷形帶。圓座周分六格，每格長方形有雕飾花邊。格內(nèi)各雕伎樂一人，分別各執(zhí)排簫、橫笛、腰鼓等樂器。臺座雕飾渾樸晶瑩完美，瑰麗大方。

十一面觀音像 2尊 唐

陜西長安光宅寺七寶臺

弗利爾美術(shù)館藏

這組曾被梁思成先生稱譽(yù)為“初唐中國雕刻代表作品”的石雕造像龕所蘊(yùn)納的高超藝術(shù)魅力與深厚歷史價值，無疑是令其在東鄰日本倍受珍視的重要原因之一。唐代是中國佛教造像藝術(shù)的顛峰期，公元八世紀(jì)初的盛唐時代又是唐代造像藝術(shù)的黃金期，長安洛陽兩京更是集中了大批技藝絕倫的畫工塑匠，故以佛教起家的武后所敕造的七寶臺造像龕自然非同小可，其藝術(shù)魅力的高妙似乎只可意會，難以言傳。早寶慶寺早年所藏的這組浮雕造像龕，原嵌于長安三年（公元七〇三年）大周皇帝武則天所建西京光宅寺七寶舍利臺上，光宅寺為儀鳳二年（公元六七七年）篤信佛法的唐高宗因光宅坊葡萄園內(nèi)出土舍利萬枚而敕建，系西京名剎。明代將光宅廢寺內(nèi)七寶臺壁面鑲嵌的三十余面高浮雕造像龕移入城南的寶慶寺（一名花塔寺）供養(yǎng)，清雍正元年（公元一七二三年）修繕寶慶寺之際又將部分浮雕造像龕嵌入佛殿內(nèi)壁以及磚塔外壁保存，存世共計(jì)三二面，故舉世皆稱為寶慶寺造像龕。

年代：唐代 八世紀(jì)后半

出土地點(diǎn)：中國西安

材質(zhì)：石雕

現(xiàn)藏：美國波士頓藝術(shù)博物館收藏

這組來自中國陜西西安的唐代四大天王石雕立像，距今已有1200多年的歷史，一組四尊石像保存完好，非常難得，對我們了解中國早期天王信仰的演變歷史有著極為珍貴的研究價值。四大天王的信仰早見于佛經(jīng)，如毗婆沙論云：佛初下生，四天王以天繒接天子身，置寶幾上。逾城之時，四天王捧馬四足。佛法傳到中國，在唐代時，四天王造像極為稀有，因?yàn)楫?dāng)時的四天王的信仰，一直集中在北方天王的身上，直到明清，四天王的信仰才普遍開來。

普賢文殊菩薩石龕

尺寸：31.8 x 47 x 26.7 cm

美國洛杉磯縣立藝術(shù)博物館收藏

這里描繪的是普賢菩薩與文殊菩薩各乘大象和獅子，率領(lǐng)諸菩薩大眾前往靈鷲山聽釋迦佛說法的途中場景。大象和獅子前各有一名御手相隨。右側(cè)刻有發(fā)愿文:“天寶元年□月廿四日解慎□□亡外男甥女大兒尚敬造文殊普賢二菩薩并業(yè)道像供養(yǎng)”。上面明確了此像的供養(yǎng)人及供養(yǎng)的目的和供養(yǎng)時間。

七世紀(jì) 唐代 龍門石窟

規(guī)格：59.1 x 52.5 x 17 cm

美國國立亞洲藝術(shù)博物館收藏

這尊石碑來自七世紀(jì)唐代的龍門石窟，中央主尊發(fā)髻高隆，面相圓潤，神態(tài)安詳，法相慈悲莊嚴(yán)。身著袒右肩佛衣，右手膝前結(jié)觸地印，左手臍前結(jié)禪定印，雙足呈金剛跏趺坐安住于蓮花法座之上。二側(cè)侍立有二菩薩，其中畫面右側(cè)的侍立菩薩似觀世音菩薩。右手自然下垂持凈瓶，左手上舉持柳枝（拂塵？）。石碑底座中央刻有博山香爐及二側(cè)護(hù)法獅子，最外側(cè)各有一供養(yǎng)人跪像。石碑遺留有彩繪痕跡，整尊造像保存基本完好，是一件很珍貴的龍門石窟精品。

西安碑林藏唐代菩薩殘像

這尊造像刻于唐代，由一整塊漢白玉雕鑿而成，高110厘米，出土于唐大明宮遺址范圍，從其上乘的石質(zhì)，體量之大，雕刻之精細(xì)能看出原應(yīng)為唐代皇宮內(nèi)供奉之物。

菩薩像出土?xí)r頭部及雙臂、雙腳均殘缺，但觀其殘身卻不減那動人的曼妙身姿。這尊菩薩像上身袒露，左肩斜披一縷輕紗，下腰束露臍薄柔透體的長裙，服飾華美小腹微挺，若煙籠水洗，紋線流暢自然，勻稱健美的軀體曲線暴露無遺。裸露的肌膚豐滿潤澤，富有彈性。長發(fā)垂肩，呈現(xiàn)卷狀，有很明顯的波斯人發(fā)型特點(diǎn)。體態(tài)豐腴，身體重心向左微傾，腰肢扭動呈S形，動感強(qiáng)烈。而兩個膝蓋骨透過輕紗可以很清晰地看出大小差異，是由于站立時著力點(diǎn)不同出現(xiàn)的情況，雕刻如此細(xì)膩，讓人驚嘆。該造像雖然胳膊、頭部均已殘缺，卻給人留下了無限的遐思。雕刻精細(xì)巧妙，展現(xiàn)出了唐代雕刻技藝的高超。造型呈現(xiàn)出年輕女性婀娜多姿的風(fēng)采，衣紋線條簡潔流暢，披巾和蟬翼般的裙衣飄拂，有流水般的身體韻律，猶如被水浸濕般，呈現(xiàn)半透明狀，追求裸露的肉體美和力量感。頸戴鑲滿晶瑩寶珠的華美項(xiàng)飾，瓔珞小巧精致，既華麗典雅又不繁瑣，落落大方，使雕像顯得更加高貴精美。

西安碑林藏唐代菩薩頭像

高15.7cm

文殊菩薩像 高74cm 寬36cm

馬頭明王像 高88cm 寬55cm

不動明王像 高61cm 寬43cm

1958年在安國寺舊址出土的這十一尊密教造像很可能是在唐武宗法難中遭破壞而埋入地下的。它們造型別致，多束腰，衣紋為旋紋，流動感強(qiáng)，神態(tài)生動；蓮花座雕飾飽滿華麗，巖后座刻鑿細(xì)致形象。其中，馬頭明王像座的蓮花與巖石相結(jié)合的佛座樣式以及寶生佛的馬座樣式極為少見。

這批造像無不為我們展現(xiàn)了唐代密宗造像獨(dú)特的藝術(shù)魅力,是研究唐代密宗造像的的珍貴資料。值得一提的是，造像多采用漢白玉，其石質(zhì)晶瑩剔透，很接近玉石，今天已經(jīng)很難見到這樣好的漢白玉了。

唐代石雕觀音勢至造像碑

中國河南省像 高：163.8 cm

美國大都會藝術(shù)博物館收藏

二尊菩薩立像幾乎一模一樣，這是西方極樂世界阿彌陀佛的左右脅侍者--觀世音菩薩和大勢至菩薩。畫面右側(cè)的菩薩寶冠上有一坐佛，可以確認(rèn)是阿彌陀佛的左脅侍者--觀世音菩薩；畫面左側(cè)的菩薩寶冠上有一寶瓶，這是大勢至菩薩的重要標(biāo)志。大勢至菩薩是阿彌陀佛的右脅侍者，阿彌陀佛與觀世音菩薩和大勢至菩薩合稱為“西方三圣”或“阿彌陀三尊”。

唐代石雕佛像

規(guī)格：51.5 x 35.6 x 32.5厘米

美國弗利爾美術(shù)館藏

這是一尊難得完整的唐代石佛，除雙手殘損外，整體基本完好，并且身上還保留了一些彩繪的痕跡。從雕刻的風(fēng)格上很容易讓人聯(lián)想到天龍山石窟的佛像。不過根據(jù)記錄，這尊佛像是1917年由美國人查爾斯·朗·弗利爾購得，并于1920年捐獻(xiàn)給弗利爾美術(shù)館。天龍山石窟被盜鑿是1924年以后的事情，這尊佛像應(yīng)該不是出自天龍山。不過從雕刻風(fēng)格上看，也很有可能是山西的。這種圓圓的臉，薄衣貼體，尤其是雙跏趺的姿勢，是山西唐代石雕佛像典型的樣式。

唐代觀音菩薩立像 石灰?guī)r浮雕

尺寸：246×86×108 cm

美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館收藏

此像為唐代精美石雕造像。觀音菩薩頭綰高髻，髻上有化佛。斜披絡(luò)腋，披帛呈波浪狀垂于體側(cè)。華美的項(xiàng)飾、瓔珞及手鐲等雕刻較淺。左手下垂持凈瓶，右下臂毀損。下身著貼體長裙，雙腿輪廓明顯，跣足立于束腰仰覆蓮臺之上。身軀直立挺拔、健碩豐美，衣飾繁復(fù)華麗，顯示出盛唐時期造像優(yōu)美的氣勢與結(jié)構(gòu)。此像正面及兩側(cè)皆有陰刻銘文，唐代菩薩立像刻有銘文者十分罕見。

滎陽大海寺出土辯積菩薩石造像

唐代 通高230.0厘米 身高187.0厘米

辯積菩薩密號“巧辯金剛”、“大慧金剛”，為賢劫十六尊之一。菩薩跣足立于束腰仰覆蓮座上，寶珠形高髻，額前發(fā)呈雙層花瓣?duì)?面容飽滿寬闊， 彎眉細(xì)目，鼻梁挺直，雙唇豐厚， 面相沉靜;上體袒裸， 肩有帔帛，頸飾寶珠項(xiàng)圈，雙乳微凸;左臂下垂，戴臂釧和腕釧， 五指平伸，掌心向前;右臂殘缺; 下著裙，系腰彩。陰刻線表現(xiàn)的裙褶舒緩圓潤，有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。蓮花座下足圈部刻有題記: 前兗海密蕁州監(jiān)軍使朝散大夫行內(nèi)侍省內(nèi)寺伯合外置同正上:柱國賜紫魚袋李邕奉為亡考妣神生凈土合家善身保亡吉造辯積菩薩一軀。

唐代石雕觀音菩薩立像

像高170.8 cm

美國克利夫蘭美術(shù)館收藏

這是一尊真人大小的唐代石雕觀音菩薩立像，系采用圓雕、淺雕、鏤空雕等技法，雕工精美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，刀法老辣，特別是那薄薄的披帛飄帶也雕刻的那樣線條婉轉(zhuǎn)、流暢飄逸，形象逼真。菩薩頭挽高髻，面頰豐潤，細(xì)眉細(xì)目、雙眼微垂，神態(tài)慈悲安詳，別有一種睿智的和超脫的氣質(zhì)。上身袒露，佩項(xiàng)圈瓔珞及掛鏈和手鐲，飄逸的帔帛于身前下垂至膝下部。下身著貼體長裙，赤足立于蓮座之上。豐滿的身體和纖細(xì)的腰肢構(gòu)成了優(yōu)美的“S”形曲線，顯現(xiàn)出婀娜多姿、莊重豐滿的體態(tài)。其造型之優(yōu)美、雕刻之細(xì)膩，實(shí)為唐代石雕之精品。

1974年鄭州開元寺遺址出土的造像，現(xiàn)藏于鄭州博物館。

力士橫眉立目，張嘴疾呼，表情憤怒夸張；頭上挽髻束發(fā)，飾項(xiàng)圈、手鐲、腳環(huán)，袒胸露乳，胸前瓔珞交結(jié)、帛帶環(huán)繞，腰束裙，赤腳而立；力士左手抱杵，右臂抬起，全身筋肉勃張，極富質(zhì)感，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊；造像之上還殘留有飾彩鎏金的痕跡。

舍利石棺 北宋開寶九年(976)

1977年鄭州開元寺遺址出土

通高100厘米長108厘米寬68厘米

鄭州博物館藏

石棺由棺蓋、棺身、基座三部分組成。棺蓋呈七棱形，前寬后窄，前高后低，蓋上陰刻纏枝牡丹花紋，中間有楷書題銘:“唯大宋開寶九年歲次丙子正月庚寅十一日戌寅制造畢工施主預(yù)超妻王氏男□貝新婦惠氏孫兒合子孫女花哥伴姐”48字。石棺左右兩側(cè)為高浮雕“十弟子舉哀圖”。棺身下雕須彌座，四角有力土柱，四周雕有十一面壺門，門內(nèi)各有一個伎樂人，分持琵琶、笛子、排簫等樂器。棺身前后均雕有假門，形制相同，其中前門兩側(cè)有二力土。棺基座為須彌座，四角處各有一力士，袒胸露胸，奮力負(fù)棺；底座壺門內(nèi)雕有祥瑞異獸，或猛撲向前，或仰首怒吼。基座上平面刻有修塔題記，其中有“東京左街相國寺”、“東京右街開寶寺”等關(guān)于宋初國都開封城內(nèi)寺院方位的記述，還明確記載了上述寺內(nèi)有“法華院”、“東經(jīng)藏院” 、“ 文殊閣”、“不動尊院”“彌勒院”等寺內(nèi)建置，為研究宋初開元寺提供了重要史料。

來源：巖彩壁畫藝術(shù)

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榆社縣化石博物館佛像展 千古凝眸佛藏寶地

佛教自兩漢由印度傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化相融合，對中國的社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。千年間的榆社，山山有寺，村村有廟，人人敬佛，兩次佛教發(fā)展高潮在中國佛教史上留下了濃墨重彩的篇章。

1、榆社天天快遞轉(zhuǎn)讓，有意者可聯(lián)系13935478002(本人經(jīng)營三年業(yè)績顯著客源穩(wěn)定） 2、婚慶一條龍服務(wù)、拱門、鑼鼓隊(duì)、舞臺、演出、專業(yè)音響服務(wù)，聯(lián)系電話13546243325 3、銷售正宗榆社阿膠、榆社阿膠糕、榆社阿膠膠原蛋白飲 電話:18703441398 4、出售：榆社儀川小區(qū)樓房八層，114平米，三室一廳一衛(wèi)，大紅本，帶地下室，北鄰縣政府、榆社一中、體育場、南接東升小學(xué)，東靠東河，二中學(xué)區(qū)房，地段繁華、環(huán)境優(yōu)美，交通便利。聯(lián)系電話：15935636151 5、榆社亞美電器，迎春嘉苑商鋪，8月19號隆重開業(yè)，開業(yè)當(dāng)天，不繡鋼電水壺1元，炒鍋9.9元，復(fù)底蒸鍋49元，電磁爐89元，32寸電視799元，美的8公斤洗衣機(jī)499元，所有商品超低價銷售。折上折比網(wǎng)價更低，售后更優(yōu)。13753451990 便民信息如需發(fā)布，請加微信：18703441398

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