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鳳凰山石窟造像

鳳凰山石窟造像

位于鄒城東30多公里處張莊鎮(zhèn)鳳凰山南麓,當(dāng)?shù)厝罕娝追Q“大王窩”,佛造像開(kāi)鑿于山崖之上。

山西古代石窟與石刻造像

佛像雕塑藝術(shù)

石窟,這種通過(guò)人工雕鑿在整座山體上的很特殊的宗教建筑形式,其最初起源是在公元前12世紀(jì)時(shí)的印度。它的起源與公元前6世紀(jì)佛教在印度誕生后僧侶們的佛教事務(wù)活動(dòng)有著很直接的關(guān)系。公元前3世紀(jì)后,印度佛教首先傳入我國(guó)西南少數(shù)民族居住的地區(qū);到西漢末年時(shí),才逐漸傳入我國(guó)中原地區(qū)。中國(guó)有佛寺,乃始于東漢明帝時(shí) (58—75) 的洛陽(yáng)白馬寺。而中國(guó)有佛教石窟,則最初始于兩晉時(shí)期的我國(guó)西北新疆天山南麓地區(qū)。此后不久,至南北朝時(shí),佛教石窟又迅速通過(guò)河西走廊甘肅一帶逐漸發(fā)展到了北魏拓跋氏政權(quán)所控制的山西高原之上。在此之前,一般的佛寺建筑則早在東漢時(shí)業(yè)已發(fā)展到了山西境內(nèi)。如洪洞廣勝寺即始建于東漢建和元年 (147) 。到南北朝時(shí),佛寺建筑在山西境內(nèi)已經(jīng)十分繁盛。這實(shí)際上為佛教石窟在山西落腳奠定了一個(gè)非常和諧的氛圍與基礎(chǔ)。

1909年,克拉克考察隊(duì)途經(jīng)汾陽(yáng)石佛灣時(shí),博物學(xué)家索爾比拍攝下了石佛灣石窟的外貌

上圖:2015年5月1日,太原道張珉拍攝下了百年之后的石佛灣,石佛仍然黯然矗立,法相依舊莊嚴(yán),散布在三晉大地上那些石窟和造像,與石佛灣一樣,以其超常的生命力閱盡滄桑

我國(guó)歷史上石窟建筑分布最多的地方是甘肅省,其次即是山西。山西古代的石窟建筑質(zhì)量和單位規(guī)模水平與其他省區(qū)相比,也處在一個(gè)較高的層次之上。

云岡石窟,位于古平城(今山西大同市)附近武周山上,是我國(guó)古代三座規(guī)模最大且雕鑿藝術(shù)最為精湛的石窟之一(另外兩座即敦煌石窟與洛陽(yáng)龍門(mén)石窟)。主持修鑿開(kāi)建云岡石窟的第一個(gè)人是北魏文成帝時(shí)的高僧曇曜。根據(jù)史書(shū)記載,曇曜本是古中山(今河北西北部)之地的僧人,接到北魏政權(quán)的命令趕赴京城。一日正好文成帝拓跋濬出外,在路上遇到了剛到京城的曇曜,不想文成帝所騎御馬突然用嘴銜住了曇曜的衣服。于是朝廷上下皆為驚異,以為馬識(shí)善人,文成帝遂拜曇曜以師禮。就此,曇曜請(qǐng)示文成帝后即開(kāi)始在平城西門(mén)外的武周山上開(kāi)鑿石窟。《魏書(shū)·釋老志》中講曇曜最先“開(kāi)窟五所,鐫建佛像各一,高者七十尺,次六十尺,雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈薄8鶕?jù)后世的確認(rèn),著名的云岡“曇曜五窟”亦即今天我們所見(jiàn)到的云岡石窟中的第16窟至第20窟。這五窟的尊者主佛個(gè)個(gè)都被雕成高鼻厚唇的模樣,既不像佛經(jīng)中講的天竺人,也與中原漢人有所距離。人們都認(rèn)為,云岡石窟中所謂“曇曜五窟”所塑的主尊佛者,其實(shí)是模擬了北魏開(kāi)國(guó)時(shí)的幾位鮮卑族皇帝。從第16窟至第20窟即分別雕塑了當(dāng)時(shí)還在位的文成帝拓跋濬和在他之前太武帝拓跋燾、明元帝拓跋嗣、道武帝拓跋珪。

遠(yuǎn)眺云岡石窟,本組圖片由趙鋼拍攝

開(kāi)鑿最早的曇曜五窟中的五尊大佛是云岡藝術(shù)的典型代表

五華洞之一第9窟前室雕刻華麗

暮色降臨,游人退盡,云岡石窟回歸沉寂

第5窟前壁一尊隱匿于窟檐樓板間的石佛,是云岡石窟眾多雕塑中最為打動(dòng)人心的佛像之一,也是云岡雕刻藝術(shù)中最具代表性的作品

這尊頭戴高冠、面露微笑的交腳菩薩石像高146.1 厘米,原鑿刻于16-1 窟北壁上層,1920年代初被盜鑿,現(xiàn)存美國(guó)紐約大都會(huì)博物館

云岡石窟的開(kāi)鑿起始于北魏文成帝和平年間,經(jīng)獻(xiàn)文帝拓跋弘和孝文帝拓跋元宏,至北魏太和十八年 (494) 遷都洛陽(yáng)為止,歷經(jīng)約30余年,共建21個(gè)大窟,小窟無(wú)數(shù)。根據(jù)現(xiàn)代文物工作者的實(shí)地測(cè)量,整個(gè)大同云岡石窟從東到西,沿武周山綿延近3公里,最大的佛像高達(dá)17米,最小的佛像則僅幾厘米。整個(gè)云岡石窟保留至今的大小石雕佛像總數(shù)竟達(dá)到5.1萬(wàn)余尊。在我國(guó)三大石窟中,云岡石窟的開(kāi)鑿過(guò)程具有一個(gè)很突出的特點(diǎn),那就是它所有的工程幾乎均是在北魏一個(gè)朝代中完成的,施工時(shí)間基本上集中在公元5世紀(jì)末葉的30余年時(shí)間內(nèi)。而敦煌石窟的開(kāi)鑿過(guò)程,則是始于東晉太和元年 (366) ,后期一直延續(xù)到元代以后,前后長(zhǎng)1000年左右。洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的營(yíng)造起始于北魏孝文帝時(shí)期,歷經(jīng)隋唐時(shí)代,也有400余年的開(kāi)鑿過(guò)程。

日本旅華攝影師山本贊七郎1919年拍攝的云岡石窟舊影

日本《支那文化史跡》中1920年前后的云岡石窟

1930年代初的云岡石窟,吉爾伯特?格羅斯文納

佛教石窟在山西,最具魅力的除云岡石窟外,即數(shù)太原西南郊天龍山石窟了。天龍山石窟的始鑿年代約在東魏武定年間 (543—550) ,在此之前,天龍山上已建有天龍寺。據(jù)史載,天龍山一帶曾是東魏時(shí)高歡、高洋父子的避暑行宮所在地。高歡死后,其子高洋廢東魏而另立國(guó)號(hào)曰“齊”,天龍山下的古晉陽(yáng)成為北齊政權(quán)的別都 (都城當(dāng)時(shí)在今河南安陽(yáng)以北古鄴城) 。天龍山石窟群的始鑿雖然起于高歡、高洋父子,但最后完成則在五代時(shí)期。

天龍山的北齊石窟,窟前的仿木結(jié)構(gòu)前廊,是唯一現(xiàn)存的北齊建筑實(shí)例

天龍山石窟是我國(guó)藝術(shù)水平最卓越的石窟之一,也是上世紀(jì)前半葉被日本侵略者破壞得最嚴(yán)重的石窟之一。

█ 遭盜搶的石窟內(nèi)部

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),天龍山石窟群中的雕刻藝術(shù)品的各種構(gòu)件,竟有150余件被那些披著“文明”外衣的強(qiáng)盜劫掠而去,至今仍然散失、陳列在一些歐美國(guó)家或日本的國(guó)家博物館及私人展柜中。天龍山石窟規(guī)模雖不大,然而它的文化藝術(shù)價(jià)值卻極高。如對(duì)9號(hào)窟中那尊十一面觀音像的評(píng)價(jià),我國(guó)著名雕塑家傅天仇和錢(qián)紹武先生認(rèn)為 “石佛堪稱世界之最,也是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)中最精美的典范”。

上世紀(jì)初的天龍山石窟

天龍山西方第十二窯前

天龍山西峯第十五第十六窯前

部分被盜搶的天龍山佛首菩薩首

說(shuō)到石窟本身的規(guī)模,他們認(rèn)為“天龍山石窟雖不像云岡石窟雕刻得那樣巨大,形式上也缺乏逼人的氣勢(shì) (云岡石窟采取了大面大體的造像手法,這與自然環(huán)境有關(guān)) ,但它那造型的純熟、比例的適當(dāng)、線條的柔和、雕刻的精細(xì),均不亞于云岡石窟,甚至比云岡石窟還技高一籌,所以天龍山石窟群是中國(guó)古代石窟雕塑藝術(shù)中一顆燦爛明珠,在世界雕塑藝術(shù)史上同樣有著極為重要的位置”。

天龍山石窟的代表之作:第9窟,罕見(jiàn)的晚唐精品,上世紀(jì)二十年代被盜搶前照片

修復(fù)后的天龍山石窟第9窟

雄峙于太原市西南山地中的天龍山,以石窟群聞名于天下,又集林、泉、洞、寺與諸多古跡名勝于一體,確實(shí)是一處不可多得的融文化與自然景觀于一山的絕佳生態(tài)組合單元。

流失海外近百年回歸中國(guó)展覽,天龍山石窟第21窟唐代石雕菩薩,代表了中國(guó)佛教造像藝術(shù)巔峰時(shí)期的最高水平,絕版小憨拍攝

流失海外的天龍山石窟第18窟唐代石雕菩薩頭像

如果說(shuō),開(kāi)鑿佛教石窟的活動(dòng)在北魏以前的中國(guó)還是一股涓涓細(xì)流的話,那么隨著拓跋氏政權(quán)在大同大規(guī)模建造云岡石窟,中國(guó)的石窟造像風(fēng)氣已完全成為一種社會(huì)洪流。于是,“各地方長(zhǎng)官模仿著他們的皇帝而支持僧尼開(kāi)窟造像……一時(shí)石窟造像之風(fēng)遍布于華北各郡城,但規(guī)模都不及前者大……這一系列的歷史都是在華北地區(qū),因此華北遺存著很豐富的中世紀(jì)石窟寺院遺跡,保存著成千成萬(wàn)的不同時(shí)代的精美雕刻、塑像壁畫(huà),已成為歷史物質(zhì)資料……這一部分歷史物質(zhì)資料,大都是國(guó)家公布保護(hù)和專設(shè)有保管的機(jī)構(gòu)”。老一輩中國(guó)石窟藝術(shù)研究專家荊三林先生所敘述的這種狀況,在山西顯得尤其突出。關(guān)于此事還是讓我們?cè)僖们G三林先生自己親身考察后所作的一番記述吧。

1956年4月中旬起,文化部文物管理局與山西省文化局合組“文物普查經(jīng)驗(yàn)工作隊(duì)”,在山西省南部潞安等縣發(fā)現(xiàn)石窟、石刻362處。石窟、摩崖造像以潞安首陽(yáng)山石巖腦山千佛溝,高平的羊頭山、高廟山、金峰山晉城碧落寺、石佛嶺等為最重要,都是北魏、隋唐的作品。其規(guī)模雖然不大,但如首陽(yáng)山一處就有七個(gè)窟。所刻石佛、菩薩、天王、比丘供養(yǎng)人等像亦多至數(shù)千,無(wú)疑是重要的藝術(shù)遺產(chǎn)。

平順金燈寺石窟

石馬寺石窟

石窟藝術(shù)的物質(zhì)依托是山地。山西多山,世人皆知。即使依照今天的行政區(qū)劃,全省110多個(gè)縣市中,確實(shí)很難講得出哪一個(gè)縣市會(huì)沒(méi)有山地。山西自古以來(lái)宗教造景習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中尤以佛教造景為最。筆者曾經(jīng)在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)著意于對(duì)這一方面的調(diào)查,一個(gè)是寺院的分布,另一個(gè)是石窟造像的分布。實(shí)際上,山西山地中千百年來(lái)存在過(guò)的佛教造景習(xí)俗,幾乎使整個(gè)山西山地達(dá)到一種無(wú)山不佛、無(wú)山不窟的程度。在這里,我們不妨舉一些人們平時(shí)并不注意但又確實(shí)真實(shí)存在有佛教石窟造像的地名,并列諸于后:

羊頭山石窟

石窟,高平市羊頭山清華寺;石佛殿,長(zhǎng)治石佛山;石窟,平順縣林慮山金燈寺;藏經(jīng)洞襄垣縣仙堂山;石佛洞,陽(yáng)高縣偏梁寨山;千佛洞,渾源縣孫臏山;佛窟山,左云縣石佛寺山;石佛洞,榆社縣西梓荊山;石佛崖,吉縣寬靜河畔;石造像,鄉(xiāng)寧鄉(xiāng)白云洞;圣佛崖,霍州西南汾河?xùn)|岸;千佛洞,隰縣北佛陀灣;高歡洞,左權(quán)縣東南20公里;石佛洞,左權(quán)縣西3.5公里;石造像,永和縣雙山洞;石佛洞,平定縣藥嶺山;千佛洞,翼城縣千佛崖;石佛崖,汾西縣北15公里;石造像,寧武縣翠屏山;萬(wàn)佛洞寧武寧化古城西;石造像,寧武縣禪房山;千佛洞,榆社縣西響堂寺;萬(wàn)佛洞,五寨縣蘆芽山;石造像,昔陽(yáng)縣石馬寺;石窟,平定縣亂流村;千佛洞,鄉(xiāng)寧縣東7公里;石造像,孝義市李家山;石造像,盂縣興道村千佛寺;石佛忻州市浮屠山;石造像,鄉(xiāng)寧縣西滴水崖;石造像,代縣西北白仁巖;石造像,大寧縣西梵王掃;石造像,汾陽(yáng)市西石室山;石造像,左權(quán)縣東馬嶺洞;石造像,交口縣李家山村;千佛崖,太谷縣奄谷內(nèi);石造像,壽陽(yáng)縣方山;石造像,太谷龍門(mén)壑;石造像,太原市西南蒙山;七佛巖,交城縣東北;石佛崖,祁縣子洪鎮(zhèn)村外;石室寺,高平縣石室山;石佛洞,高平縣龍王山;石造像,太原市龍山童子寺;石造像,離石市西石佛寺;石窟,渾源縣南淘沙村;石造像,中陽(yáng)縣西石佛寺;石窟,靜樂(lè)縣王端莊;石造像,代縣南趙杲觀;石窟,靜樂(lè)縣南豐潤(rùn)村;石造像,定襄縣七巖山;石造像,保德縣花佛村;石造像,沁縣南涅水;石造像,夏縣西威神寺;石造像,靈丘縣曲回寺;石窟,芮城縣嶺底瑞峰寺;千佛洞,隰縣北神峪村;石窟,大同市北小石子村;石造像,靈石縣南石佛寺;石造像,壽陽(yáng)縣羊頭崖村;石造像,交口縣錦泉寺;石窟,清徐縣巖香寺;石窟,陽(yáng)曲黃水鎮(zhèn);石窟,陽(yáng)曲峰東村佛爺溝;石窟,古交市木路塔;石窟,古交市劉莊觀音寺;石窟,古交市新巖村;石窟,太原晉祠懸甕寺;石造像,懷仁縣西南千佛寺;石造像,安澤冀氏村石佛寺;石窟,五臺(tái)山金剛窟;石窟,五臺(tái)山那羅延窟;石窟,寧武縣石家莊;石造像,寧武縣坎門(mén)口村;石窟,河曲縣點(diǎn)峪村;石窟,神池縣烈堡村懸空寺……

靜樂(lè)三窟,本組圖片由天涯神驢拍攝

由此可見(jiàn),自從北魏以來(lái),憑依山地造佛,隨之又以佛作為山的名稱或地域名稱,實(shí)際上已經(jīng)成為千百年來(lái)山西歷史文化中一種突出的民間習(xí)俗及地域特色。

北魏石窟造佛風(fēng)氣的影響下,石窟造佛不但從此遍布山西高原,而且由此出現(xiàn)了喜造大佛的現(xiàn)象。云岡石窟最大的佛像不過(guò)23米之高,天龍山最大的9號(hào)窟釋迦牟尼坐佛也才8.8米高。同樣是在太原西山,距離天龍山石窟不出20公里的范圍內(nèi),也還是北齊文宣帝高洋時(shí)代的事,在前后不到5年的間隔中,還有兩座借山崖人工鑿成的巨佛赫然問(wèn)世。其中一座于北齊天保二年(551)后開(kāi)鑿、位于晉陽(yáng)古城(今太原市西南古城營(yíng)村)西約10公里的蒙山開(kāi)化寺附近,佛高約63米。其高度雖然比四川樂(lè)山大佛低約8米,但是卻比樂(lè)山大佛的鑿成要早出162年(樂(lè)山大佛鑿于唐開(kāi)元元年,即公元713年),是我國(guó)古代歷史上最早出現(xiàn)的第一個(gè)巨型石佛。關(guān)于蒙山大佛,《北齊書(shū)》中記述說(shuō):“鑿晉陽(yáng)西山為大佛像,一夜燃油萬(wàn)盆,光照宮內(nèi)。”在10公里外晉陽(yáng)古城中也能看到,可見(jiàn)大佛之高大。

2004年修復(fù)前的北齊蒙山大佛

修復(fù)后的北齊蒙山大佛

蒙山大佛航拍圖

身披巨型袈裟的蒙山大佛

同樣距離晉陽(yáng)古城不遠(yuǎn)的另外一座大佛,是在北齊天保七年 (556) 后所開(kāi)鑿,根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,位置在晉陽(yáng)古城西龍山之上的童子寺附近。該佛高約56米。在樂(lè)山大佛的出現(xiàn)之前,此龍山大佛的高度僅次于與它近在咫尺的蒙山大佛。

日本《支那文化史跡》中上世紀(jì)初的龍山童子寺摩崖觀音像。懸于空中的觀音菩薩像令人震憾

已毀損的龍山童子寺摩崖觀音菩薩像

從有關(guān)歷史資料上得知,太原西山這兩座依山而鑿的巨型石佛,隋初以后在佛身之上均建起了像天龍山9號(hào)窟那種漫山閣一樣的大佛閣。上世紀(jì)80年代初,太原市王劍霓先生在文物古跡地名普查中,為尋找已經(jīng)毀圮湮沒(méi)了數(shù)百年的西山大佛曾經(jīng)做了艱辛的工作。根據(jù)他的調(diào)查和考證,認(rèn)為“唐武宗滅佛時(shí),大(佛)閣雖然失修破敗,但大佛未損。晚唐乾寧二年(895),晉王李克用竭河?xùn)|之力,‘計(jì)口隨錢(qián),不可勝計(jì)’,五年用工30萬(wàn),重修了大佛閣。五代后晉開(kāi)運(yùn)二年(945),北平王劉知遠(yuǎn)留守北京(晉陽(yáng)),又修佛閣。這次重修的莊嚴(yán)閣,高5層,每層13楹,26間,共130間,將63米高的大佛庇蓋于內(nèi),可見(jiàn)閣之大。元末(1368)寺毀閣傾,大佛頭部掉落,殘磚破瓦和山間泥石掩覆了佛像下部。”以上所引王劍霓先生的這段話,講的是蒙山大佛。

至于龍山童子寺大佛,清雍正十二年版《山西通志·寺觀卷》中記載說(shuō):“金天輔元年(1117)毀于兵。明嘉靖初僧道永重建。”明代重建后的龍山童子寺及其大佛究竟是什么樣子,后來(lái)又怎樣毀壞湮沒(méi),至今無(wú)考。1980至1983年,王劍霓先生找到晉陽(yáng)蒙山大佛時(shí),其遺跡“現(xiàn)場(chǎng)外露胸頸部分,高17.5米,寬25米,頸部直徑寬5米……”蒙山大佛所在的開(kāi)化寺,是北齊文宣帝高洋所賜之名,而在此之前東魏時(shí),該寺已建成,初名大莊嚴(yán)寺,寺分上下,俗稱“大莊嚴(yán)石窟二寺”。

關(guān)于石窟造像一類的事情在山西民間還出現(xiàn)過(guò)許多謎一樣的奇異事件,與這些奇異事件共生的是很多美麗又怪誕的神話傳說(shuō)故事。如元代至正年間(1341-1368),在保德縣南7.5公里處的楊家灣村附近的一個(gè)石窟中,人們突然發(fā)現(xiàn)石窟中隱隱有聲音傳出。幾年后村人又從石窟中發(fā)現(xiàn)了腰系錘鑿的魯班爺石像,同時(shí)出現(xiàn)在洞中的則是數(shù)百尊大小不同的石佛造像,其造型玲瓏光潔,比例適當(dāng),且一點(diǎn)也看不出有斧鑿痕跡。人們甚覺(jué)怪異,認(rèn)為是神佛顯靈,于是在當(dāng)時(shí)的保德州宣化坊建花佛寺,將石窟中佛像悉數(shù)列置于寺中,從此這里佛事甚盛。神仙顯靈之事當(dāng)然不會(huì)存在,然而那石窟與石佛之事則無(wú)疑都是真實(shí)的。此事見(jiàn)于明清以后的保德州志及清雍正十二年版《山西通志·寺觀卷》中。

夫子巖石窟,青水淥水長(zhǎng)流拍攝

如果說(shuō)方志文獻(xiàn)中記載的保德花佛寺發(fā)現(xiàn)石佛造像數(shù)百尊的事件已經(jīng)使許多人感到奇異的話,那么從20世紀(jì)50至90年代發(fā)現(xiàn)的沁縣南涅水窖藏石刻造像與靈丘縣曲迴寺石像冢群就更使世人感到萬(wàn)分的吃驚。

沁縣南涅水窖藏石刻造像——早在上世紀(jì)40年代時(shí),沁縣南涅水村一帶的農(nóng)民就經(jīng)常在地下發(fā)現(xiàn)有一些零散的石刻造像,當(dāng)時(shí)并沒(méi)引起人們的注意。直至1957年秋天,由于山西省人民政府文物管理部門(mén)的重視及其地方文物工作者的密切配合,終于有了一次大規(guī)模調(diào)查與發(fā)掘清理這一珍貴歷史文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)。首次發(fā)掘清理即得到了760余件石刻造像。這批石刻造像所屬歷史時(shí)代的跨度最早的約在北魏永平三年(510)前后,最晚的也在北宋天圣九年(1031),中間包括了東魏、北齊、北周、隋唐、五代各個(gè)歷史時(shí)期的石雕作品。由于其“數(shù)量大,內(nèi)容豐富,刻工精湛,時(shí)代特色鮮明”,一時(shí)間在歷史學(xué)界和考古學(xué)界引起極大轟動(dòng)。到1990年,山西省考古所與沁縣文物部門(mén)又一次在南涅水作了勘探發(fā)掘,繼而又新發(fā)現(xiàn)了100余件宋代的石刻造像。至此,南涅水已發(fā)現(xiàn)的歷代石刻造像的總數(shù)已經(jīng)達(dá)900件左右 (包括在此之前的許多次零散發(fā)現(xiàn))。

南涅水石窟

沁縣北依太岳山脈,東靠涅水河。北魏都城由平城(今大同)遷至洛陽(yáng),后來(lái)的北齊都城雖建在今河南安陽(yáng)以北的鄴城,但陪都仍在晉陽(yáng)。沁縣所處位置正在其來(lái)往通衢之上,南北朝時(shí)期我國(guó)北方興起的鑿窟造佛熱浪,不可避免地首先影響到了這塊古老的土地。南涅水石刻造像的出土地點(diǎn)即均是在當(dāng)?shù)毓糯略旱倪z址之間。

靈丘曲迴寺石像冢群——曲迴寺位于靈丘縣南約70余公里處的三樓鄉(xiāng)境內(nèi)。它與縣城之間隔著兩座好大的山峰,一座是太白山,一座是對(duì)維山。曲迴寺南是獨(dú)峪河水,一直向西南流入河北省境內(nèi)。從某種角度看,曲迴寺距離五臺(tái)山佛教圣地更近些,因?yàn)檎驹谇捤驴床坏届`丘縣城,但是可以一眼望到西邊70余公里外的五臺(tái)東臺(tái)臺(tái)頂。可能是歷史上曲迴寺在晉冀兩省交界處名氣較大,所以后來(lái)當(dāng)?shù)氐娜司鸵运旅髁舜迕?/p>

在曲迴寺村附近一帶,歷來(lái)就有有關(guān)石像冢的傳說(shuō)在民間流傳。同時(shí),曲迴寺的有關(guān)碑刻對(duì)此也有一些記載。碑記中講,在唐天寶十年(751)時(shí),奉皇帝詔在此曾建過(guò)306座(又有360座之說(shuō))石塔。新中國(guó)成立初期,人民政府對(duì)曲迴寺的保護(hù)非常重視,曾在1959年將其列入省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但是真正弄清楚曲迴寺石像冢群的基本形制,卻是在1982年。這一年,首先有人在曲迴寺村西部山地的亂石中意外地發(fā)現(xiàn)了用銀罐裝存的古代金飾物。對(duì)此,有關(guān)部門(mén)遂根據(jù)其線索作了進(jìn)一步調(diào)查。于是,被千百年歷史灰塵塵封著的曲迴寺石像冢群,從此被逐漸揭開(kāi)了掩蓋在它表面的那一層厚厚的神秘的面紗。

曲回寺石窟,何清拍攝

石窟與石刻造像,原本作為佛教建筑中一種特有的構(gòu)造形式,從它東漢末年傳入我國(guó)時(shí)起,即對(duì)我國(guó)的道教產(chǎn)生了一定的影響作用。位于甘肅省涇川縣境內(nèi)、建于北魏永平三年(510)的玉母宮石窟,就是我國(guó)古代在佛教石窟建造的影響下產(chǎn)生的最早的道教石窟之一。然而若論開(kāi)鑿的規(guī)模,與天龍山石窟緊相毗鄰的太原西山的龍山道教石窟,則是目前我國(guó)保存的開(kāi)鑿窟穴最多且規(guī)模最為宏闊的道教石窟群落。

太原龍山,位于著名的晉祠懸甕山西北側(cè),西南與天龍山石窟相連接,向北則有蒙山大佛和古開(kāi)化寺的遺址與其相依。北齊文宣帝高洋時(shí)所建的童子寺和約56米高的巨型石佛是龍山最早的一批宗教建筑。約在唐宋之季,龍山童子寺對(duì)面的山峰上開(kāi)始出現(xiàn)了屬于道教的建筑,名曰“昊天觀”。至公元13世紀(jì)初時(shí),昊天觀已成為一片廢墟,僅在遺址上留下了一些碑碣和兩穴石窟。據(jù)《玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘并引》記述:金元之際道教全真派第三代傳人宋德芳“甲午(即元太宗窩闊臺(tái)汗六年,公元1234年)游太原西山,得古昊天觀故址,有二石洞,皆道家像。壁間有宋仝二字,修葺三年,殿閣崢嶸,如鰲頭突出一洞天也”。一片古昊天觀的廢墟遺址與兩穴造像保存完好的道家石窟,披云真人宋德芳就在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上苦苦修葺了3年時(shí)間,使古昊天觀的道家石窟由兩穴增加到了7穴,同時(shí)他還重建了昊天觀。從此使龍山昊天觀及其道教石窟群成為域內(nèi)道家的一大名勝,即如前面所引碑名中所說(shuō)的“如鰲頭突出一洞天也”。

日本《支那文化史跡》中的龍山昊天觀道教石窟全景

龍山石窟第一窟天井

龍山石窟第三窟宋德芳臥像

龍山石窟第八窟,全真七子中的三子

龍山石窟第八窟,全真七子中的二子

龍山石窟第八窟,全真七子中的二子

龍山石窟第八窟,全真七子中的邱處機(jī)

披云真人宋德芳,金末道教全真派七真之一丘處機(jī) (時(shí)稱長(zhǎng)春真人) 的得寵弟子。金宣宗興定四年 (1220) 曾隨丘處機(jī)往草原拜見(jiàn)元太祖成吉思汗。3年后返歸中原。丘處機(jī)此時(shí)已成為成吉思汗的“國(guó)師”,宋德芳也被封為教內(nèi)提點(diǎn),統(tǒng)領(lǐng)河?xùn)|、元大都以及終南山各地的道觀營(yíng)建事宜。《玄通弘教披云真人道行之碑》說(shuō)他一生“建立宮觀于燕趙秦晉間,凡四十余區(qū),門(mén)下傳道者不啻千百數(shù),所謂光明氣焰,大且弘者此也”。除此之外,芮城永樂(lè)宮,太原市內(nèi)的純陽(yáng)宮,以及原太原縣城東南三賢村的龍泉觀原平陽(yáng)府 (今臨汾市) 的一些道觀,其重修重建或始建與保護(hù),在元時(shí)均曾賴斯人而為之。

龍山石窟現(xiàn)狀,雖然慘遭盜搶仍然是中國(guó)目前最大的道教石窟

石窟藝術(shù),約1400年左右時(shí)間中,古代人類遺留給今后人類文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分,也是整個(gè)中華石窟寶藏中的一個(gè)重要組成部分。無(wú)論從歷史角度講。還是從文化藝術(shù)角度講,擬或從石窟本身的規(guī)模數(shù)量與工藝質(zhì)量方面講,山西的石窟文化遺產(chǎn),均堪稱為中華石窟藝術(shù)發(fā)展史上的佼佼珍品。同樣作為景觀生態(tài)中的一種表現(xiàn)形式,園林與寺廟等遺產(chǎn)形態(tài)的形成過(guò)程,都表現(xiàn)為自身與自然的一種組事過(guò)程;而唯有石窟和石刻造像這種人類文化的遺產(chǎn)形態(tài),是通過(guò)鐫入自然肌體本身傳承于未來(lái)人類社會(huì)的。從這一點(diǎn)上講,石窟具有相對(duì)永恒的特征。

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山西一處5A級(jí)石窟景區(qū),有大小窟龕252個(gè),石雕造像51000余軀

山西是我國(guó)歷史文化很豐富的省份,境內(nèi)的太原大同等城市,都有很豐富的歷史,而且在文化成就上也是很多城市都無(wú)法比擬的,在其城市內(nèi)部,擁有的很多歷史遺跡,有的歷史遺跡即便人氣很低,但卻從發(fā)展上來(lái)看,卻具有很深刻的考古研究?jī)r(jià)值,所以它們也得到了很好的保護(hù),但在除了這些景觀之外,石窟景觀也是其中代表,因此小編將來(lái)帶游客認(rèn)識(shí)和了解一下在山西很典型的石窟景點(diǎn),它也堪稱是我國(guó)最具代表性的石窟景觀之一,很欣慰的是,它的保存完整度一直很高,是中華文明的體現(xiàn),也是山西人的驕傲。

云岡石窟。對(duì)于我國(guó)的石窟景觀,從總體上看是容易被忽略的,但這處卻顯得例外,其位于山西省大同市城西,究其歷史,它要數(shù)在公元460年的時(shí)候就開(kāi)始開(kāi)鑿了,此后的很多朝代,都在加以完善和修鑿,直至形成如今的規(guī)模,雖然也難以避免被破壞,但從整體上看卻是一處很典型的石窟風(fēng)景區(qū),從整體上看,其石窟一共是有第二十窟的,每一個(gè)石窟都有代表性的景觀,所以它的古代研究?jī)r(jià)值極高。

作為是山西一處5A級(jí)石窟景區(qū),它有大小窟龕252個(gè),石雕造像51000余軀,從而成為中國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一,這也是其它石窟所無(wú)法比較的,也自然是全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位,這些文物的歷史價(jià)值高,文化內(nèi)涵豐富,同時(shí)還成為山西不可缺少的人文資源,因?yàn)樗鼘?duì)山西的文化發(fā)展是很好的見(jiàn)證。

另外,它整體是被列入到世界遺產(chǎn)名錄之中,進(jìn)一步地展現(xiàn)出其石窟的文化價(jià)值,它的特點(diǎn)是造像氣勢(shì)宏偉,內(nèi)容豐富多彩,從而令游客第一眼看到都會(huì)無(wú)比震撼,里面的雕像精雕細(xì)琢,裝飾華麗,也能感嘆我國(guó)古人的智慧是多么強(qiáng),所以如今它在接待游客數(shù)量上也非常多,也需要加強(qiáng)對(duì)其石窟的保護(hù)。

中國(guó)式佛像龕在這里體現(xiàn)得淋漓盡致,在其被授予“中國(guó)優(yōu)秀旅游景區(qū)”之后,游客也會(huì)主動(dòng)來(lái)到這里欣賞美景和感嘆其價(jià)值,但山西在發(fā)展石窟旅游的同時(shí),也需要不忘加強(qiáng)對(duì)其石窟的保護(hù),只有如此的發(fā)展,其石窟的歷史文化內(nèi)涵才會(huì)得到更好的豐富,這也能體現(xiàn)出其石窟很與眾不同的地位和意義。

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山西石窟寺及摩崖造像概況

山西是石窟寺、摩崖造像保存較多的省份,共發(fā)現(xiàn)283處,石刻及造像碑遍及全省各地。

西石窟寺的開(kāi)鑿始于北魏,至唐代時(shí)達(dá)到極盛,宋、元、明、清歷代也均有開(kāi)鑿,形成了比較完整的石窟造像藝術(shù)序列,呈現(xiàn)出自公元5世紀(jì)以來(lái)中國(guó)佛教石窟造像藝術(shù)的清晰脈絡(luò)。北朝時(shí)期的大型石窟多以皇家的實(shí)力興造,小型的窟龕和造像則多為民間和地方所造,遍及當(dāng)時(shí)佛教的流行區(qū)域。現(xiàn)存石窟主要分布于晉北、太原晉中呂梁和晉東南,以大同云岡石窟和太原天龍山石窟為代表。云岡石窟位于大同市西武州山,為中國(guó)三大石窟之一。始鑿于北魏和平年間,主要洞窟完成于北魏太和十八年(494)孝文帝遷都洛陽(yáng)之前。分東、中、西三區(qū),現(xiàn)存洞窟45個(gè),附屬窟龕207個(gè),造像5.1萬(wàn)余尊。雕造技法繼承和發(fā)展了我國(guó)秦漢以來(lái)石雕藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),創(chuàng)造出云岡獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格,直接影響到孝文帝遷都后洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的造像,進(jìn)而影響了敦煌北魏石窟,對(duì)隋唐以后中國(guó)雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。石窟于2001年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。天龍山石窟開(kāi)鑿于東魏、北齊時(shí)期。東魏石窟為一組形制相同的雙窟,窟平面方形,三壁三龕式,窟頂?shù)裼写?a href='/lianhua/' target=_blank>蓮花和飛天,人物造型秀骨清像,具有鮮明的時(shí)代特征。北齊時(shí)期的洞窟前均雕鑿仿木結(jié)構(gòu)形式的前廊,造像也一改北魏、東魏時(shí)期的清像秀骨風(fēng)格,而注重人物健壯肌肉結(jié)構(gòu)的寫(xiě)實(shí)。此外分布于晉中和晉東南等地的北朝中小型石窟和摩崖造像,大多開(kāi)鑿于北魏遷都洛陽(yáng)期間,對(duì)于研究北朝石窟的發(fā)展演變和傳播路線具有重要意義。

隋唐時(shí)期的石窟大多分布在北朝佛教信仰的區(qū)域內(nèi),在山西共發(fā)現(xiàn)87處,主要分布在太原、晉中、臨汾和晉東南地區(qū)。太原天龍山石窟是唐代石窟藝術(shù)的代表作。天龍山唐代石窟共15窟,西峰第9窟為唐代諸窟中規(guī)模最大的一座,位于天龍山石窟的中心。造像神態(tài)安詳,裝飾華麗,尤其是菩薩嫻娜多姿的造型,代表了盛唐藝術(shù)的典型特征,學(xué)界稱為“天龍山樣式”。

宋元時(shí)期山西保存的石窟有30多處,規(guī)模一般較小。較有代表性的洞窟有太原龍山石窟、交口千佛洞石窟及清徐香巖寺交城石佛窟龕。太原龍山石窟,為國(guó)內(nèi)稀有的道教石窟,開(kāi)鑿于金元之際,由道教全真派道人宋德方主持開(kāi)鑿,現(xiàn)共存9窟,有三清、天尊及玄門(mén)列祖等石雕造像65尊,技法較多繼承了傳統(tǒng)雕造藝術(shù),具有莊重渾厚的風(fēng)格。

明清時(shí)期,開(kāi)鑿石窟的活動(dòng)在全國(guó)已很少,但山西仍在繼續(xù),為石窟藝術(shù)寫(xiě)下了精彩的尾聲。明清石窟和造像主要分布在臨汾和晉東南地區(qū),較有代表性的有平順金燈寺石窟平定冠山明代夫子洞石窟。金燈寺石窟開(kāi)鑿于明嘉靖、隆慶及萬(wàn)歷年間,共存大小洞窟14個(gè),其中最大的為水陸殿,窟內(nèi)四壁雕刻連續(xù)的水陸道場(chǎng)浮雕畫(huà),具有重要的研究?jī)r(jià)值。冠山的夫子洞是一座罕見(jiàn)的儒教石窟,開(kāi)鑿于明嘉靖年間,共3窟。主窟內(nèi)雕有孔子及弟子顏回、曾子像及石案1方,雕像神情凝重,手法樸素洗練。

山西境內(nèi)保存漢代至明清時(shí)期的摩崖造像和石刻也十分豐富。最具代表性的有三門(mén)峽棧道題刻、中條山東漢銅礦題刻、和順蠶兒崖造像、孟縣千佛崖造像、祁縣石佛崖造像、霍州千佛崖造像及吉縣掛甲山摩崖石刻等,佛教造像風(fēng)格與同期的石窟寺造像相似。

境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的造像碑及石雕像以北魏、北齊及隋唐最多,分布于全省各地。造像碑以雕刻石像為主,大多以佛教和道教為題材,銘刻內(nèi)容多為造像發(fā)愿文、造像者的官職、籍貫和姓名,是研究當(dāng)時(shí)宗教藝術(shù)、宗教史的重要史料。著名的有沁縣南涅水出土的石刻造像,高平博物館館藏千佛造像碑,陵川千佛造像碑等。北朝統(tǒng)治者為鞏固其地位大興佛法,修建寺廟,許多優(yōu)秀的石雕作品得以流傳下來(lái),保存于后代的寺院中。北魏早期的石雕像,裝飾樸素,手法洗練,造型具有濃郁的西域色彩。北魏晚期至北齊時(shí)期的石雕像逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)相結(jié)合,成為地道的中國(guó)雕刻藝術(shù)。隋唐時(shí)期的石雕更注重人體結(jié)構(gòu)的比例,人物形象豐滿,形神兼?zhèn)洌哂惺⑻扑囆g(shù)的風(fēng)范。

(原載:國(guó)家文物局主編:

《中國(guó)文物地圖集·山西分冊(cè)(上)》第18-19頁(yè),

中國(guó)地圖出版社2006年12月;標(biāo)題為網(wǎng)編所加)

山西省石窟寺及摩崖造像圖

(《中國(guó)文物地圖集·山西分冊(cè)》第88、89頁(yè))

補(bǔ)記:我們對(duì)“二普”、“三普”數(shù)據(jù)以及相關(guān)調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)、報(bào)告等進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì),山西全省已經(jīng)記錄或報(bào)道的石窟和摩崖造像不少于425處,其中石窟239處,摩崖造像186處。根據(jù)我們?cè)谔镆罢{(diào)查中掌握的情況,還有大量石窟和摩崖造像未被記錄和報(bào)道,面臨較為普遍和嚴(yán)重的破壞風(fēng)險(xiǎn),進(jìn)行全省范圍的石窟和摩崖造像普查并采取具有針對(duì)性和有效性的保護(hù)措施已經(jīng)迫在眉睫。

山西省石窟寺及摩崖石刻分布圖

(山西省文物局編:《山西文物地圖集:

山西省第三次全國(guó)文物普查成果總匯(光盤(pán)版)》

中國(guó)地圖出版社2012年11月)

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如翚斯飛——山西唐代建筑上的斗拱