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楊椒山祠（松筠庵）

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楊椒山祠（松筠庵）

楊椒山祠（松筠庵）位于宣武門外達(dá)智橋12號(hào)、校場(chǎng)口三條2號(hào)，為北京市第三批市級(jí)文物保護(hù)單位。明嘉靖時(shí)，冒死彈劾權(quán)相嚴(yán)嵩的楊椒山（繼盛）的住宅。清乾隆五十二年（1787年）改為楊椒山祠。楊椒山兩次批評(píng)時(shí)政的草稿刻石均嵌于祠內(nèi)的諫草亭,楊椒山祠（松筠庵）,楊椒山祠（松筠庵）簡(jiǎn)介,楊椒山祠（松筠庵）-西城區(qū)楊椒山祠（松筠庵）旅游指南

唐代國(guó)師楊筠松碑記考略

唐代國(guó)師楊筠松碑記考略

江西省于都縣博物館最近在清理館藏文物時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩通有關(guān)唐代國(guó)師楊筠松的碑記。一通系明代萬(wàn)歷七年所立；一通系清代嘉慶十八年的“神主碑”。楊筠松，又名楊救貧，為贛派風(fēng)水理論的開(kāi)山祖，其術(shù)數(shù)文化傳播極為廣泛，而且輻射到海外，至今仍在民間廣為流傳，但對(duì)楊筠松生、卒、葬的地址，專家著述眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。因此，筆者擬就兩通關(guān)于楊氏的碑記作點(diǎn)考證，望能對(duì)研究古代堪輿學(xué)，尤其是對(duì)考辨楊筠松卒葬地感興趣的專家學(xué)者有所裨益。

1、碑記發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)及碑文內(nèi)容

1982年1月于都縣車溪鄉(xiāng)黃沙村雷公坑村民小組出土一通唐代國(guó)師楊筠松的神主碑。碑為青石質(zhì)，圓首，上窄下寬，龜形，碑底有一與碑座相銜接的梯形榫；通高156、寬79、厚4厘米；碑文楷體，豎書，陰刻。由于碑面已經(jīng)風(fēng)化，故文字多有脫漏，無(wú)法通讀。據(jù)殘存的文字得知立碑的大意是：清代嘉慶十八年，段道軒、吳肇龍兩位風(fēng)水師前來(lái)祭奠祖師楊筠松，并祈求祖師護(hù)佑操業(yè)遂心如意。現(xiàn)將碑文實(shí)錄如下：

中間大字雙線陰刻一行：“圣旨敕囗囗囗囗囗囗囗仙師金紫光祿大夫神主位”，字高6～7厘米，寬6～7厘米。左側(cè)陰刻小字兩行：“……楊筠松仙師乃得如愿故弟子段吳二姓謹(jǐn)具……愿弟子沐恩不忘全賴仙師護(hù)佑技藝逐心應(yīng)”，字高2～3厘米，寬2～3厘米。

右側(cè)陰刻小字三行：“當(dāng)日立碑有主師段子乾在此安向，嘉慶十八年癸酉四月囗日立碑，弟子段道軒字德勝住本邑崇賢里車溪移居下黃田下石塢居住，弟子吳肇龍字海成居興邑移居永豐明德鄉(xiāng)四十四都銀田居住”，字高2～3厘米，寬2～3厘米。最后是雙線陰刻大字兩個(gè)：“敬奉”，字高6～7厘米，寬6～7厘米。

該碑文雖系楷書，但書寫拙劣，刻工粗放，章法不規(guī)范，均未注明撰文及刻工姓氏。據(jù)于都縣博物館調(diào)查所獲該碑資料，該碑原立車溪鄉(xiāng)黃沙村河邊老鼠搬倉(cāng)，對(duì)面為寬田楊公壩（即楊筠松墓地）；原有三通楊氏碑刻，兩小一大，兩通小碑系紅麻石質(zhì)；長(zhǎng)方形，立于楊氏神主碑兩側(cè)，惜1966年該村建水庫(kù)時(shí)，已將這通長(zhǎng)方形紅麻石搬去做水庫(kù)涵洞的蓋板，其碑文內(nèi)容系記述楊氏的生、卒年月及其在風(fēng)水學(xué)方面貢獻(xiàn)，但其確切內(nèi)容尚待今后出土實(shí)物佐證。

1992年9月5日，于都縣車溪鄉(xiāng)河邊村水庫(kù)又出土一通明萬(wàn)歷七年的“唐國(guó)師楊公……”碑。據(jù)當(dāng)?shù)啬繐粽叻从常涸摫⒂谠摯搴舆叺纳碁┥希疄榧t麻石質(zhì)，圓首，殘高105厘米、寬76厘米、厚13厘米，碑身下半部殘缺。碑文楷書，豎寫，陰刻。中間陰刻大字一行：“唐國(guó)師楊公……”，字高11～13厘米、寬11～13厘米；左側(cè)陰刻小字一行：“大明萬(wàn)歷七年己卯”，字高7～8厘米，寬6～8厘米；右側(cè)陰刻小字三行：“中憲大夫知贛州府……何天囗唐邦佐張道明梁囗囗知于都縣事……”。

明碑與清碑的藝術(shù)風(fēng)格形成鮮明對(duì)照，明碑碑文筆力沉雄剛健，氣勢(shì)飄逸灑脫，刻工亦精，且有較高的藝術(shù)價(jià)值；清碑均為楷書，雖然運(yùn)筆粗放，刻工拙劣，但情真意切，自稱楊氏弟子，仰慕之情顯而易見(jiàn)，體現(xiàn)了楊氏贛派風(fēng)水理論在民間有深遠(yuǎn)影響。

2、碑記相關(guān)問(wèn)題的考略

如上所述的關(guān)于楊氏的兩通明清碑，盡管殘缺不全，但其涉及的相關(guān)問(wèn)題，不僅內(nèi)容豐富，而且材料新鮮。茲將其相關(guān)問(wèn)題略作考證。

——碑文的立者及其主要撰文者：

明碑由于下部殘缺，看不清立者的姓名，但據(jù)該碑左側(cè)“中憲大夫。知贛州府……”、“知于都縣事……”等字句，查考《贛州府志》、《于都縣志》得知，碑系贛州知府葉夢(mèng)熊、于都知縣陳仰民所立。葉夢(mèng)熊，字男兆，廣東歸善人。嘉靖四十一年(1562年)進(jìn)士，由福清人戶部郎中，改御史，論邊事，謫鄰陽(yáng)丞，累升南京戶部郎中，知贛州……后以平嗦，累遷兵部尚書、太子太保②。陳仰民，福建安溪監(jiān)生，明萬(wàn)歷七年(1579年)知于都縣事③。

撰文者唐邦佐，浙江蘭溪人，字惟良，號(hào)中廓，明隆慶二年(1568年)進(jìn)士，初任臬縣縣令，以治行而升刑部主事，萬(wàn)歷七年(1579年)任贛州通判。性明敏開(kāi)豁，自以懷才不遇，以詩(shī)文自?shī)剩M州通天巖、寧都翠微峰、興國(guó)龍華寺均留有其題詠鐫石。其書法筆力剛健，融諸家之長(zhǎng)，不論是運(yùn)筆、結(jié)體，還是章法等都有獨(dú)到之外。此君雖才華橫溢，但目空一切，他在鐫刻自己作品時(shí)，常將別人的題刻鑿去，以致受到后人指責(zé)④。

“何天囗”系何天德，宣化舉人，萬(wàn)歷五年至九年(1577—1581)年贛州同知。

張道明系浙江余姚人，進(jìn)士，萬(wàn)歷七年至九年(1577～1581年)贛州府通判。

“梁囗囗”系粱桂臣，順德舉人，萬(wàn)歷初贛州府推官。

清碑的立者和撰文者自稱為唐仙師楊筠松弟子，均系名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間風(fēng)水先生。

——楊筠松其人、其徒。

據(jù)史學(xué)家考證，楊筠松其人史書沒(méi)有記載，只是到了宋代陳振孫所著《直齋錄解題》記載了他的姓名。《宋史藝文志》稱其為楊救貧，不曾記載其事跡。《江西通志》載：“楊筠松，竇州人”。竇州，唐置南扶州，改為竇州，取羅竇洞為名，又改日懷德郡，尋復(fù)竇州。宋廢，故治在今廣東信宜縣南二里教場(chǎng)左⑤。

又據(jù)《欽定四庫(kù)全書子部提要》稱：楊筠松，名益，贛州人，生于唐武宗會(huì)昌元年(841)三月初八日戌時(shí)。平素自奉節(jié)儉，憐貧恤苦，不遺余力，世稱“救貧先生”。

方術(shù)家則傳說(shuō)楊筠松，名益，字叔茂，唐僖宗國(guó)師，掌管地理風(fēng)水，官至金紫光祿大夫。

金紫光祿大夫，魏晉以來(lái)即有此稱謂，謂光祿大夫加金印紫綬帶，唐宋均以金紫光祿大夫?yàn)檎肺碾A官。金升為正三品，元升為從一品，明清廢之⑥。

《贛州府志》云：竇州楊筠松，僖宗朝(874～888年)，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖。過(guò)虔州(贛州古稱)，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東⑦。

曾文辿即楊筠松高足，作《陰陽(yáng)問(wèn)答》、《尋龍記》，唐代大堪輿家，他與楊創(chuàng)立了贛派形法風(fēng)水理論。其籍貫有二說(shuō)：一說(shuō)寧都人⑧；一說(shuō)于都人，于都舊志云：“按邑曾氏之居小淵(今于都曲洋)者，皆其子孫也，其祠地即故居。寧都縣志競(jìng)載為其邑人，非也”⑨。

劉江東，上牢人(今于都葛坳)，楊筠松避黃巢之亂來(lái)虔州，江東與同邑曾文辿師之，得其術(shù)。江東不著文字，僅留口決，執(zhí)簡(jiǎn)扼要，子孫傳之⑩。

——楊筠松其墓

《贛州府志》云：“……楊筠松……卒于虔，葬于都藥口”⑾。《中國(guó)風(fēng)水》一書云：“……卒于贛，葬于云中樂(lè)口(今山西大同一帶)”⑿。

于都縣舊志云：“唐都監(jiān)楊筠松墓，縣東北八十里，地名躍口，今稱楊公壩。明太守葉公夢(mèng)熊豎碑表之”⒀。于都舊志又云：“楊筠松卒于藥口，其徒曾文辿即于壩上擇地葬之，因名楊公壩”⒁。據(jù)《于都縣地名志》載：楊公壩原名芒筒壩，為緬懷楊氏憐貧恤苦、樂(lè)善好施的美德，后人將其改為“楊公壩”，今屬于都縣寬田鄉(xiāng)，亦即于都車溪黃沙村出土楊筠松明清碑處的河對(duì)面。有研究者認(rèn)為：在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下，其徒子徒孫要把楊氏遺體運(yùn)往迢迢數(shù)千里處的山西大同安葬，談何容易？實(shí)屬不足為信。假定其徒子、徒孫有此能量，也令人困惑費(fèi)解，楊氏既是竇州人氏，病卒后，其徒子徒孫為何不將其遺體運(yùn)往竇州，而要運(yùn)往山西，豈不是南轅北轍嗎？據(jù)有關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為，“葬于云中樂(lè)口”的于，繁體字為雩，而誤雩為云，以致成了“云中樂(lè)口”。當(dāng)然只好將楊氏的墓地寫到山西大同一帶去了。而“樂(lè)口”與“藥口”、“躍口”等詞語(yǔ)在贛南方言中同音，在文字紀(jì)述上同一地名，便出現(xiàn)了樂(lè)口、藥口、躍口三種不同的名稱。

3、結(jié)束語(yǔ)

——碑記提供了楊氏卒于虔，葬于都縣的物證

綜上所述，楊氏究竟是何許人也？有關(guān)專家、學(xué)者的著述的方志所載，眾說(shuō)紛紜：有祖藉竇州，寓居江西，葬于山西說(shuō)；有祖藉贛州，卜葬于都說(shuō)，筆者以為祖藉暫且存疑，楊氏卒于贛，卜葬于都說(shuō)應(yīng)是可信的。其一，有清同治十二年《贛州府志》和清同治十八年《于都縣志》記載為據(jù)，兩書記述一致；其二，于都縣境內(nèi)今仍有以楊氏命名的“楊公壩”、“楊公村”等地名；其三，有于都縣博物館珍藏的兩通楊筠松碑記相佐證，其安葬地已成為贛南人文景觀之一，成為海外游子尋根問(wèn)祖的勝地之一。

——碑記反映楊氏在江西尤其是贛南于都等地的廣泛影響。提起楊救貧，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，無(wú)論你走到何處，也不論是山野平原，人們都可以講述一大串關(guān)于楊救貧的故事。有為平民察龍脈、覓靈氣，堪輿風(fēng)水的傳說(shuō)；有樂(lè)善好施，救危濟(jì)困的感人故事；有蔑視權(quán)貴、嫉惡如仇的高風(fēng)亮節(jié)，娓娓動(dòng)聽(tīng)，親切感人。世傳，于都縣寬田鄉(xiāng)寨面村芒筒壩“管氏宗祠”，就是楊救貧勘輿的陽(yáng)宅寶地。（15）管氏從此興旺發(fā)達(dá)，人杰地靈。后人為緬懷其功將芒筒壩改為“楊公壩”、“楊公村”，甚至簡(jiǎn)稱為“楊公”。當(dāng)然傳說(shuō)不等于歷史，但它反映了“民之所好”的民俗民風(fēng)，充分證明楊筠松在民間的深遠(yuǎn)影響；同時(shí)也為楊氏卒于贛、卜葬于都提供了口碑資料。

——“碑記”展現(xiàn)明清之際參禪講道的社會(huì)歷史畫面。“萬(wàn)歷而后，禪風(fēng)浸盛，士大夫無(wú)不淡禪，僧亦無(wú)不與士大夫的結(jié)納”⒃。他們自稱“山人”、“名人”，以顯示其脫俗超凡。到了清初，不少人干脆遁人空門，削發(fā)為僧，以示徹底擺脫社會(huì)習(xí)俗、禮教的束縛。與此同時(shí)，有些不能完全放棄仕途經(jīng)濟(jì)的為官之人，也退而求次，做點(diǎn)逸舉。“凡有余力，無(wú)不以學(xué)畫山水，花卉為雅事。僅(明畫錄)所載的山水畫家即有四百多人”⒄。在此種社會(huì)風(fēng)氣下，崇尚因地制宜，因形選擇，“順適其情，不違其列，俾前后、左右，合乎天然。⒅”因之，比較具有藝術(shù)性格的贛派風(fēng)水理論，自然為士大夫所偏愛(ài)，作為贛派風(fēng)水理論的開(kāi)山祖楊筠松就順乎自然成為他們懷念和崇拜的偶像，修墓、立碑，表之、仰之、敬之不足為奇。

——碑記顯示楊氏的形法風(fēng)水理論對(duì)當(dāng)今的借鑒意義及作用。

如果說(shuō)堪輿學(xué)亦即風(fēng)水學(xué)理論之樹(shù)萌芽于史前，破土于秦漢，生長(zhǎng)于魏晉南北朝，那么其開(kāi)花結(jié)果則是在隋唐。然而隋朝命短，其真正成熟期當(dāng)以唐代為主。而唐代大師級(jí)的勘輿家當(dāng)屬楊筠松及其高足曾文辿。當(dāng)唐末風(fēng)水理論處于危機(jī)時(shí)，楊氏創(chuàng)立了形法風(fēng)水理論，成為贛派風(fēng)水理論的開(kāi)山祖。贛派風(fēng)水理論的精華，如用現(xiàn)代語(yǔ)言概括，可稱之為“人地和諧論”、“環(huán)境保護(hù)論”、“術(shù)藝合一論”、“形勢(shì)兼?zhèn)湔摗保淇茖W(xué)成份擬可以借用到當(dāng)今建宅、筑路，以及軍事等諸多領(lǐng)域，也可供城市規(guī)劃參考。

于都縣博物館珍藏的兩通楊氏碑記顯示，“民之所好”的風(fēng)水理論，似不宜用籠統(tǒng)的“江湖騙術(shù)”、“封建謎信”、“歪理邪說(shuō)”等予以否定，似可從學(xué)術(shù)(哲、數(shù)、科、藝)的觀點(diǎn)多方面進(jìn)行剖析，破除其虛妄，找出其可信性、可行性，有堵有截，有疏有導(dǎo)，去其糟粕，取其精華，觀今鑒古，古為今用。

【注釋】：①金代文階官之制，正五品曰中憲大夫，元升為正四品，明正四品升授之階，清則正四品概為中憲大夫。《歷代職官表》18頁(yè)。

②清同治十二年(贛州府志卷四十二·官師志·府名宦)1340～1341頁(yè)，l986年贛州地區(qū)編篡委員會(huì)辦公室重版。

③清同治十八年(于都縣志)卷。明知縣243頁(yè)。

④轉(zhuǎn)引自韓振飛主編：《江南石窟通天巖》44～49頁(yè)。江西美術(shù)出版社1993年10月第l版。

⑤《中國(guó)古今地名大詞典》1367頁(yè)。

⑥《歷代職官表》18頁(yè)。

⑦同②<人物志·寓賢)1700頁(yè)。

⑧高友謙：《中國(guó)風(fēng)水》197頁(yè)，中國(guó)華僑出版公司l992年9月第一版

⑨同④《卷十二．方技堪輿》539頁(yè)。

⑩同⑨

⑾同⑦

⑿同⑧

⒀同③卷十二《祥異·塋墓》545—546頁(yè)。⒁同③卷六．秩事845頁(yè)。

⒂《于都縣文史資料》第五輯54頁(yè)，李炅《關(guān)于楊救貧》。

⒃陳垣：《明季滇黔佛教考》

⒄王伯敏：《中國(guó)繪畫史》478頁(yè)。

⒅《雪心賦》卷一。

（作者：姚連紅系于都縣博物館研究員）

◆來(lái)源： （供稿：于都縣志辦）?? 轉(zhuǎn)載文章請(qǐng)注明出處

山西這個(gè)村子，有一半都是楊家將后人，還存有中國(guó)最完整楊家祠堂

在山西忻州代縣城東北20公里的鹿蹄澗村，有一座楊忠武祠，俗稱楊家祠堂，是楊業(yè)后代為祭祀楊業(yè)夫婦暨楊氏后代英烈而建造的祠堂。

楊忠武祠占地一萬(wàn)兩千平方米，祠對(duì)面樓臺(tái)三間為祭臺(tái)，上有“頌德樓”題匾，調(diào)堂門前筑臺(tái)階24級(jí)，階下有石獅一對(duì)蹲距左右。祠門三間，每間前檐各懸金字巨匾一面，中書“奕世將略”，左書“一堂忠義”，右書“三晉良將”。門楣上立一盤龍藍(lán)底大匾，上有“忠武祠”三個(gè)金字。（“忠武”乃楊業(yè)戰(zhàn)死后，宋太宗皇帝給其謚號(hào)）。祠門內(nèi)側(cè)高懸木匾一塊，上面抄錄了北宋皇帝關(guān)于楊家的誥敕十篇，其中有贈(zèng)楊業(yè)太尉中書令一篇，加封楊延朗開(kāi)國(guó)公誓券一篇，給楊延朗敕旨六篇，給楊宗保、楊文廣敕書各一篇。

后院，有正殿五間，中額書"忠勛世美"。廊前雙柱上有一副木刻金字楹聯(lián):“豐功偉烈著邊疆，勇冠千軍稱無(wú)敵；浩氣英風(fēng)留古塞，聲威萬(wàn)代佩長(zhǎng)城。”廊兩廂還有元代以來(lái)石碑四通。正殿前檐懸匾一塊，上書“敕建”二字。正殿內(nèi)，正中一龕，塑楊業(yè)與佘太君像。看到塑像那種飽經(jīng)風(fēng)霜、老而彌堅(jiān)的神態(tài)，不禁令人肅然起敬。左右兩旁塑楊令公八子及宋、元、明歷代楊氏功臣名將像共二十尊，無(wú)不氣宇軒昂，姿容偉俊。

在鹿蹄澗村，除了有楊忠武祠，還有一軸十分珍貴的楊族史卷，這軸族史卷長(zhǎng)2.7丈，寬1.3尺，以素絹為幅。卷軸中裱有黃綾御旨一幅，楊族歷代武將名臣的傳記四幅、畫像五幅、贊詞五幅，共計(jì)十五幅。其中保存有楊家歷代名臣武將的畫像、傳記、生平以及他人對(duì)其的贊詞。

楊忠武祠是目前國(guó)內(nèi)保存最完整的一座祠堂，而這些珍貴文物和卷宗能得到完好的保存，主要原因是因?yàn)槁固銤敬逯械陌霐?shù)以上生活者都是楊家后人。他們的生活信念，不僅是完好的保存楊家遺跡及遺物，更是為了讓后人們能清晰的知道當(dāng)年祖先們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上鐵骨錚錚的楊家精神。

楊家后人為什么會(huì)選擇在鹿蹄澗村建造一座如此規(guī)模的楊家祠堂呢？代縣古稱代州，與雁門關(guān)緊緊相連，是漢族為防外族侵略的邊防重地。所以，楊家長(zhǎng)期駐守在這片土地上，并在此傳宗接代，延續(xù)后代至今。

關(guān)于楊家與鹿蹄澗的淵源，還流傳著一個(gè)故事。在楊忠武祠正殿門前，有一尊怪石，這尊怪石安放在4尺高的石座上，寬兩尺，外形酷似一塊玲瓏剔透的太湖石。石上雕有一只帶箭的梅花鹿，旁鐫有“泰定元年”字樣，這就是遠(yuǎn)近聞名的鹿蹄石。

相傳元朝初年，楊業(yè)的十三世孫楊友以及他的弟弟楊山，率軍駐扎在留暑村（今代縣城東），有一天二人外出狩獵，發(fā)現(xiàn)一只梅花巨鹿。楊友一箭射中鹿蹄，鹿帶箭而逃，二人策馬急追，追至聯(lián)莊（今鹿蹄澗村）時(shí)，巨鹿以頭觸地，消失不見(jiàn)。楊家兄弟覺(jué)得怪異，命親兵在此挖地三尺，發(fā)現(xiàn)一塊雕有巨鹿的石頭。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為鹿與祿同音，是好兆頭，所以遷兵至此，改聯(lián)莊為鹿蹄箭，后又因村子左右都是深澗，故又改名鹿蹄澗。從此事之后，楊家將就與鹿蹄澗有了難解的淵源。

參觀完楊忠武祠，在距離其3公里的地方，有楊七郎墓，它是一處獨(dú)立的建筑，里面卻是一處不小的院落，建有三幢房屋與一處墓地，兩座獻(xiàn)殿內(nèi)分別塑有七郎楊延興和七郎夫人杜金娥的泥塑像。墓園則有一座塊石堆砌的墳塋，立有一塊清乾隆年間的墓碑，上刻“宋贈(zèng)勇武將軍延興楊公神墓”。

楊忠武祠距今已有700余年的歷史，它能歷經(jīng)百年風(fēng)雨與戰(zhàn)爭(zhēng)卻被完好保存至今，也是我們現(xiàn)代人的幸運(yùn)。

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楊家溪風(fēng)景區(qū)旅游攻略，讓你輕松玩轉(zhuǎn)美麗山水風(fēng)光

問(wèn)什么是楊家溪風(fēng)景區(qū)？

楊家溪風(fēng)景區(qū)位于四川省南充市順慶區(qū)，是一片以峽谷、瀑布、溶洞、山水為主題的自然風(fēng)景區(qū)。該景區(qū)以其獨(dú)特的地質(zhì)和自然景觀，吸引了眾多游客前來(lái)觀光、休閑和度假。

問(wèn)楊家溪風(fēng)景區(qū)有哪些景點(diǎn)？

楊家溪風(fēng)景區(qū)有多個(gè)景點(diǎn)，其中比較的包括溪口、八卦洞、龍殿、千層石、九龍瀑布、翠屏山等。其中，溪口是楊家溪的起點(diǎn)，也是景區(qū)為熱門的景點(diǎn)之一，這里的山峽、懸崖、瀑布和水潭構(gòu)成了一幅絕美的山水畫卷；八卦洞則是一處巨大的溶洞，內(nèi)部景觀奇特，有“天然博物館”之稱；龍殿是一處建筑群，建筑風(fēng)格獨(dú)特，被譽(yù)為“山水佛國(guó)中的世外桃源”。

問(wèn)楊家溪風(fēng)景區(qū)適合什么樣的游客？

楊家溪風(fēng)景區(qū)適合各種類型的游客，無(wú)論是自然風(fēng)光愛(ài)好者、文化探索者、還是休閑度假者，都能在這里找到適合自己的活動(dòng)。游客可以在景區(qū)內(nèi)進(jìn)行徒步、漂流、攀巖、露營(yíng)等各種活動(dòng)，也可以在景區(qū)內(nèi)品嘗當(dāng)?shù)氐拿朗澈吞厣止に嚻贰?/p>

問(wèn)楊家溪風(fēng)景區(qū)的旅游時(shí)間是什么時(shí)候？

楊家溪風(fēng)景區(qū)的旅游時(shí)間是春季和秋季，這兩個(gè)季節(jié)的氣候宜人，景色也為美麗。春季的景區(qū)內(nèi)各種花卉開(kāi)始綻放，秋季的景區(qū)則被染上了金黃色的色彩，非常適合拍照留念。夏季景區(qū)內(nèi)氣溫較高，不太適合長(zhǎng)時(shí)間的戶外活動(dòng)，冬季則較為寒冷，不太適合前往。

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