摩訶庵位于北京市海淀區(qū)八里莊南玲瓏巷，慈壽寺塔東邊。建于明嘉靖二十五年(1546年)。此處原為太監(jiān)趙政的墓地，趙政集資建此庵，希望有寺僧世代為他燒香。據(jù)說修建此庵所用的磚木都是修建故宮剩下的余料，整個建筑相當(dāng)精美。

中文名：摩訶庵

地理位置：北京市海淀區(qū)

建于：明嘉靖二十五年(1546年)

出資人：趙政

菩提伽耶景點 - 菩提伽耶的摩訶菩提寺

1. 菩提伽耶的摩訶菩提寺

印度佛教的建筑以石建筑為主，輔助的有磚石結(jié)構(gòu)的。以雕刻精良，尺寸對稱為著稱！更是有規(guī)模宏大的寺院群！但多毀于回教入侵！現(xiàn)存寺院有菩提伽耶的大菩提寺為僧人用土木掩護(hù)所保存下來的，高大雄偉為石構(gòu)建筑！

2. 菩提山菩提寺

直孔梯寺的門票價格為40元每人，65周歲以上老人門票半價。直孔梯寺位于西藏自治區(qū)拉薩市墨竹工卡縣門巴鄉(xiāng)，直貢梯寺是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，是一座藏傳佛教直貢噶舉派寺院，也是直貢噶舉派的主寺直貢梯寺，全稱為“直貢梯密嚴(yán)剎土菩提洲園”，是藏傳佛教直貢噶舉派的庭祖直孔梯寺整個寺廟坐北朝南，寺廟的平面為弧形，按佛經(jīng)中的世界構(gòu)造進(jìn)行了布局，似長形院落。直貢梯寺是以古印度波羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達(dá)菩提寺為藍(lán)本興建。整個寺廟布局規(guī)整，風(fēng)格古樸。

3. 摩訶菩提寺在哪里

1 .徐霞客　　

　　徐霞客，生于明朝萬歷十四年，江蘇江陰人，名弘祖，字振之，偉大的地理學(xué)家、旅行家、探險家。他又被后人稱為“游圣”、“霞仙”、“驢友祖師”，一生之中，游遍了中華秀美山川，極富傳奇性。受耕讀世家的文化熏陶，徐霞客幼年好學(xué)，博覽群書，尤鐘情于地經(jīng)圖志。頭條萊垍

少年即立下了“大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮宿蒼梧”的旅行大志。徐霞客的足跡遍及今16個省、市、自治區(qū)。他不畏艱險，曾三次遇盜，數(shù)次絕糧，仍勇往直前，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜浵铝擞^察的結(jié)果。直至進(jìn)入云南麗江，因足疾無法行走時，仍堅持編寫《游記》和《山志》，基本完成了240多萬字的《徐霞客游記》。 53歲（1640）云南地方官用車船送徐霞客回江陰。54歲正月病逝于家中。徐霞客經(jīng)30年考察撰寫成的260多萬字《徐霞客游記》，在國內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。

　　 2.玄奘　　條萊垍頭

　　玄奘（602～664），名陳袆，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。唐代著名三藏法師，佛教學(xué)者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一。唯識宗的創(chuàng)始者之一。

　　出家后，遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。唐太宗貞觀三年，從涼州出玉門關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者論辯，名震五竺。

　　貞觀三年，他從長安出發(fā)，經(jīng)過蘭州到達(dá)涼州。當(dāng)?shù)鼗弁◣熅粗匦屎暝福钔降苊孛芩托是斑M(jìn)。他們怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到達(dá)瓜州時，所騎的馬又倒斃了。玄奘買得一匹去過伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤馬，孤身一人前進(jìn)。垍頭條萊

　　經(jīng)十七年堅韌不拔的苦行，玄奘法師于貞觀十九年回到長安。

　　歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。　　　　 　　

　　 3.張騫　　垍頭條萊

　　張騫（約公元前164～前114年），漢族，字子文，漢中郡城固（今陜西省城固縣）人，中國漢代卓越的探險家、旅行家與外交家，對絲綢之路的開拓有重大的貢獻(xiàn)。開拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

　　張騫于建元三年（前138）出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴十多年的時間里，張騫雖然娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)。后來，他終于逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，后再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張? ??改從南道，依傍南山，但仍然被匈奴捕獲，又被拘留一年多。

元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。

元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯。后張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬數(shù)，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節(jié)回訪長安。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻(xiàn)馬報謝。

　　元鼎二年（前115），張騫還。漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。

　　 4.鄭和　　

　　鄭和出生于明洪武四年(1371年)，原名：馬三寶。洪武十三年1381年冬，明朝軍隊進(jìn)攻云南。馬三保10歲，被擄入明營，被閹割成太監(jiān)，之后進(jìn)入朱棣的燕王府。垍頭條萊

在靖難之變中，馬三保在河北鄭州（在今河北任丘北，非河南鄭州）為燕王朱棣立下戰(zhàn)功。永樂二年（1404年）明成祖朱棣認(rèn)為馬姓不能登三寶殿，因此在南京御書“鄭”字賜馬三保鄭姓，改名為和，任為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，官至四品，地位僅次于司禮監(jiān)。宣德六年（1431年）欽封鄭和為三保太監(jiān)。

　　1405年7月11日﹙明永樂三年﹚明成祖命鄭和率領(lǐng)龐大的二百四十多艘海船、兩萬七千四百名船員組成的船隊遠(yuǎn)航，訪問了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區(qū)，加深了中國同東南亞、東非的友好關(guān)系。條萊垍頭

每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共遠(yuǎn)航了有七次之多。最后一次，宣德八年四月回程到古里時，在船上因病過逝。

　　他的航行比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸早87年，比達(dá)伽瑪早92年，比麥哲倫早114年。在世界航海史上，他被開辟了貫通太平洋西部與印度洋等大洋的直達(dá)航線。

600年前，從1405年開始，在28年間，鄭和率領(lǐng)中國大明皇朝的200多艘船航行在世界海域上，造訪各國。條萊垍頭

　　 5.鑒真　　

　　鑒真（688~763）日文又稱鑒真(がんじん)，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。

　　鑒真，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇江都）人。十四歲時于大云寺為沙彌，就高僧智滿禪師學(xué)佛，后又赴長安從弘景法師受具足戒，先后達(dá)三年，遂返揚(yáng)州，學(xué)識淵博。

日本僧人榮睿、普照來華學(xué)佛留學(xué)，并敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應(yīng)允，并克服種種困難，先后六次始獲成功。他攜帶佛經(jīng)、佛具及佛象，于天寶十二年（753年）抵日本。

此時鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚(yáng)佛法，傳播中國文化并以其豐富之經(jīng)驗，講授醫(yī)藥知識，特別是他所帶之香料藥物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。嘗治愈光明皇太后及圣武天皇之病（見天臺烏藥）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封號，日本人民譽(yù)他為“過海大師”。其著作有《鑒上人秘方》，惜未見流傳。

　　 6.汪大淵　　

　　汪大淵(1311年～?)元朝時期的民間航海家。字煥章。南昌人。至順元年(1330)，年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波? ??、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時5年。頭條萊垍

至元三年(1337)，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。

　　汪大淵第二次出海回來后，應(yīng)泉州地方官之請，開始整理手記，寫出《島夷志略》。《島夷志略》分為100條，其中99條為其親歷，涉及國家和地區(qū)達(dá)220余個，對研究元代中西交通和海道諸國歷史、地理有重要參考價值，引起世界重視。頭條萊垍

1867年以后，西方許多學(xué)者研究該書，并將其譯成多種文字流傳，公認(rèn)其對世界歷史、地理的偉大貢獻(xiàn)。　　垍頭條萊

　　 7.法顯　　

　　法顯（334年—420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區(qū)）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。

　　法顯3歲出家。于東晉隆安三年（399年）從長安（今西安市）出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內(nèi)，后東入恒河流域，達(dá)天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達(dá)弗邑（今巴特那）留住3年，學(xué)梵書佛律。

與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國（今斯里蘭卡），留2年，續(xù)得經(jīng)本，再乘商船東歸，中途經(jīng)耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉(zhuǎn)取陸路，于義熙九年（413年）到達(dá)建康（今南京）。垍頭條萊

義熙十年（414年），他寫出歷時15年遠(yuǎn)赴天竺的旅行經(jīng)過，兩年后增補(bǔ)為流傳至今的《法顯傳》。現(xiàn)存較早的版本是宋代藏本。

　　《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會、經(jīng)濟(jì)等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。　　　　

　　 8.秦始皇　　垍頭條萊

　　秦始皇（公元前259年—前210年），戰(zhàn)國末期秦國君主、首位完成中國統(tǒng)一的秦王朝的開國皇帝，又稱秦始皇帝。嬴姓，趙氏，名政。秦始皇是中國歷史上第一個使用“皇帝”稱號的君主，被明代思想家李贄譽(yù)為“千古一帝”。條萊垍頭

　　秦始皇首創(chuàng)驛站制度，并修驛道。“修驛道，設(shè)郡縣”。驛站是古代供傳遞宮府文書和軍事情報的人或來往官員途中食宿，換馬的場所。

　　秦始皇構(gòu)筑了從咸陽輻射全國、四通八達(dá)的馳道，從統(tǒng)一天下的第二年起，他開始舉行了大規(guī)模的巡游。12年為帝，先后巡游達(dá)5次，平均2年多一次。垍頭條萊

　　第一次巡視旅行到寧夏西部、甘肅東部，經(jīng)甘肅隴西，到達(dá)秦人祖先故地天水、禮縣，再沿祖先東進(jìn)線路回輦寶雞、岐山、鳳翔，歸咸陽。

　　第二次巡游旅行，首次東行登峰山、泰山，封山勒石刻碑。他去了煙臺、膠南， 沿東海到江蘇的海州、徐州，又南下安徽，渡淮河，到河南，車轍又碾過湖南長沙等地。頭條萊垍

　　第三次巡游了山東半島的沿海地區(qū)，為去海上仙島求取不老仙藥，派徐福帶500童男童女，駕船出海。垍頭條萊

　　第四次巡游是在公元前215年，他向北而去。從潼關(guān)過黃河去山西，到了河北邯鄲，東抵秦皇島。出了山海關(guān)，到達(dá)遼寧綏中海濱。回途內(nèi)蒙古，經(jīng)陜西榆林、延安，回咸陽。

　　公元前210年，他開始了第五次巡游旅行。先后到達(dá)湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、山東、河北。結(jié)果他死在了旅途之上。　　

　　 9.王玄策　　條萊垍頭

　　王玄策，漢族，唐朝河南洛陽人。唐初貞觀十七年至龍朔元年（643～661）間三次出使印度（一說四赴印度）的使節(jié)。曾官融州黃水縣令，右衛(wèi)率府長史。條萊垍頭

　　貞觀十七年三月，唐派行衛(wèi)尉寺丞李義表為正使、王玄策為副使，伴隨印度使節(jié)報聘，貞觀十九年正月到達(dá)摩揭陀國的王舍城（今印度比哈爾西南拉杰吉爾），次年回國。

　　貞觀二十一（或二十二）年，王玄策又作為正使，與副使蔣師仁出使印度。未至，戒日王死，帝那伏帝（今印度比哈爾邦北部蒂魯特）王阿羅那順立，發(fā)兵拒唐使入境。玄策從騎三十人全部被擒，他本人奔吐蕃西境求援。吐蕃贊普松贊干布發(fā)兵一千二百人，與泥婆羅（今尼泊爾）王那陵提婆兵七千騎及西羌之章求拔兵共助玄策，俘阿羅那順而歸。條萊垍頭

高宗顯慶三年，玄策第三次出使印度，次年到達(dá)婆栗阇（今印度達(dá)班加北部）國，五年訪問摩訶菩提寺，禮佛而歸。　　垍頭條萊

　　貞觀二十二年，大臣王玄策在對外作戰(zhàn)中，俘獲了一名印度和尚，名叫那羅邇娑婆。為迎合李世民乞求長生不老的心理，把他獻(xiàn)給李世民。這個印度和尚吹噓自己有二百歲高齡，專門研究長生不老之術(shù)，并信誓旦旦地說，吃了他煉的丹藥，一定能長生不老。　　

　　王玄策回到長安時，已是貞觀二十二年（公元648年），李世民立即給王玄策連升兩級，冊封他為朝散大夫，并舉行了隆重的儀式，押阿羅那順獻(xiàn)俘于太廟。　　　條萊垍頭

　　不久李世民中毒而死。此時距王玄策歸國僅僅一年。王玄策受李世民之死牽連，仕途受阻，終生再未升遷。玄策幾度出使印度，帶回了佛教文物，對中印文化的交流作出了貢獻(xiàn)。著有《中天竺國行記》十卷，圖三卷，今僅存片斷文字，散見于《法苑珠林》、《諸經(jīng)要集》、《釋迦方志》中。　　

　　 10.杜環(huán)　　

　　杜環(huán)，中國唐代旅行家，又稱杜還。襄陽郡(今湖北襄陽)人，生卒年不詳。唐天寶十年(751)，隨高仙芝在怛邏斯城與大食(阿拉伯帝國)軍作戰(zhàn)被俘，過了近十年俘虜生活。垍頭條萊

后來他旅游了非洲埃及等國，成為第一個到過非洲并有著作的中國人。寶應(yīng)初年(762)乘商船回國，寫了《經(jīng)行記》一書，惜已失傳，惟杜佑的《通典》(801年成書)引用此書，有1500余字保留至今。

《經(jīng)行記》是中國最早記載伊斯蘭教義和中國工匠在大食傳播生產(chǎn)技術(shù)的古籍，還記錄了亞非若干國家的歷史、地理、物產(chǎn)和風(fēng)俗人情。垍頭條萊

　　唐代是中國與西方各國接觸甚多的時代，大絲路的交通在盛唐時期絡(luò)繹不絕。杜環(huán)身為一個游歷的文人，他在那個花團(tuán)錦簇的時空留下一本名為《經(jīng)行記》的書本。杜環(huán)于751-762年遍游了黑衣大食國全境，也因此他留下了豐富的所見所聞，垍頭條萊

4. 菩提伽耶的摩訶菩提寺廟社會

菩提伽耶（Bodhgaya），又稱佛陀伽耶，位於印度北方比 哈爾邦（Bihar）巴特那城（Patna）南方約130公里處，加爾各答（Kolkata）西北方約470公里處。它是釋迦牟尼的悟道成佛處，也是佛教四大圣地之一。 中國古代高僧法顯和玄奘曾造訪當(dāng)?shù)兀柔嵊涊d了此處的歷史。菩提伽耶的摩訶菩提寺，於2002年列為世界遺產(chǎn)。

5. 菩提娑婆訶

《心經(jīng)》，主要分為顯說般若和密說般若兩大部分。

　　在顯說般若中，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。這四句，應(yīng)該說是《心經(jīng)》中最難理解的部分。

　　這四句話大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特別是如何正確地去理解？非常重要！

　　比如，這個“色”字，假如我們把它解釋成“女色”，或者說“美色”，似乎縮小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物質(zhì)現(xiàn)象”，好像又?jǐn)U大了它的外延。

　　其實，《心經(jīng)》原典中“色”字的真正意義，應(yīng)該是指我們的身體（色身）。只有這樣，才能與破除我執(zhí)相吻合、相一致和相呼應(yīng)。

　　什么是“色不異空”呢？這就是空觀，是為了破除我們的常一主宰的執(zhí)著。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）是無常的、變化的、沒有實體的，都是因緣所生的。我們把無常的、變化的、沒有實體的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是空，所以說“色不異空”。用空觀破有執(zhí)，讓我們明了，所謂的有，是緣起的假有（有而非有，謂之妙有）。因此，在《心經(jīng)》中才有“色不異空”這一句的呈現(xiàn)。（觀色即空成大智，若無空觀，則怎能脫俗入道？）

　　什么是“空不異色”呢？這就是假觀，是為了破除我們的斷滅之見和頑固空見。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）雖然是無常的、變化的、沒有實體的，但是我們不能否認(rèn)它的緣起假有和暫時的存在。我們把緣起的、假有的、暫存的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是色，所以說“空不異色”。用假觀來破空執(zhí)，使我們了知，所謂的空，是緣起的性空（空而不空，謂之真空）。因此，在《心經(jīng)》中才有“空不異色”這一句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（觀空即色成大悲，若無假觀，則怎能入世度生？）

　　什么是“色即是空，空即是色”呢？這就是中觀，是為了破除我們于色空二邊的執(zhí)著。

　　我們一般人都認(rèn)為色是生、空是滅；色是垢、空是凈；色是增、空是減；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是體。總而言之一句話，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。

　　然而，我們仔細(xì)分析一下，就會明白：緣起而性空（即有是空），所以說“色即是空”；性空而緣起（即空是有），所以說“空即是色”；緣起而性空，性空而緣起，即有是空，即空是有，所以說“色即是空，空即是色”。用中觀來破色空二邊之執(zhí)，讓大家覺悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心經(jīng)》中才有“色即是空，空即是色”這兩句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（悲智雙運(yùn)成正覺，若無中觀，則怎能獲證圓融相即之中道？）

　　為什么說“受想行識，亦復(fù)如是”呢？色蘊(yùn)既爾，四蘊(yùn)皆然，故云受想行識，亦復(fù)如是。我們的生理組織固然如此，同樣，我們的心理活動，即受想行識也是一樣的。

　　為什么先（破）色，而后（破）受想行識呢？這就好比浣衣磨鏡，必先粗而后細(xì)。因此之故，先色空而后心空也。

　　《心經(jīng)》在顯說經(jīng)文的一開頭，就給我們樹立了“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆? ?，度一切苦厄”的光輝典范，這讓我們對修學(xué)般若波羅蜜多，增添了無比的信心和無窮的力量。

　　《心經(jīng)》又在顯說經(jīng)文的最后，告訴我們：“以無所得故!菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提!”由此可知，不僅十方三世的大菩薩們，依靠般若的智慧，而獲得究竟涅槃；就是現(xiàn)在、過去、未來的三世諸佛，（在因地中）也無一不是依靠此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果。

　　《心經(jīng)》顯說經(jīng)文的中間部分，都是在破執(zhí)。因為是破執(zhí)，所以采用的都是遮詮的語法和否定的語氣。“舍利子!是諸法空相：不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智，亦無得。”我們仔細(xì)觀察，即可知道，《心經(jīng)》中出現(xiàn)最多的字，就是“無”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出現(xiàn)了9次！再者，即是“空”字，出現(xiàn)了7次！可以不夸張地說，《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，無非是說，在般若智慧的照耀下，諸法無不空（因緣所生法，我說即是空）。只有遠(yuǎn)離一切的虛妄執(zhí)著，才能得到徹底的自在解脫。

　　《心經(jīng)》表面上在破妄，而實質(zhì)在顯真。什么是妄？我執(zhí)和法執(zhí)！什么是真？緣起性空！

　　這里，特別需要提醒大家注意的是：五蘊(yùn)三科，都是虛妄不實之法，理當(dāng)破之，因此不須多加贅說。可是，為什么圣者所修的十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也要破除呢？這是因為十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也只不過是我們修行過程中，階段性的路標(biāo)而已。雖然路標(biāo)非常重要，但我們不能只在路標(biāo)處停滯不前，而是要沿著路標(biāo)所指引的方向，奮勇前行。只有這樣，才能到達(dá)理想的彼岸，獲得自在和解脫。

　　因為手指的標(biāo)向作用，我們藉此而見到了月亮。如果我們緊緊盯著手指不放，則永遠(yuǎn)也見不到月亮。這就好比治病的良藥，只要疾病一旦除去，其藥亦當(dāng)自棄。正所謂“渡河當(dāng)用筏，到岸不須舟”。

　　這里，需要特別加以強(qiáng)調(diào)的是，我們很多人都在心里這樣想：“我的病現(xiàn)在是好了，可將來要是再生病，不是還要吃藥嗎？因此，我得把藥留著！至少，我要把藥方留著，以防不測。”“我雖然現(xiàn)在是過河了，可是我還得回來啊！因此，我得把木筏背著。至少，要找一個安全的地方，把它藏著。以備回轉(zhuǎn)時再用！”

　　以上兩種錯誤的想法，是因為他忘記了圣者是“永不退轉(zhuǎn)”的啊！也就是說，從此以后，你再也不會生病啦。過了河，你就再也不用回來啦。你看到過有費(fèi)盡心力，好不容易從大火中逃命出來的人，又回頭鉆進(jìn)火海里去的嗎？沒有！一個也沒有！如果要有，那肯定是為了救別人。那就是菩薩！

　　因為有相，所以是有限的；只有無相，才是無限的。《心經(jīng)》從世間有情的五蘊(yùn)，一直空到出世間的無智無得。因為空得完全徹底，所以能夠不取一切相。以其不取一切相，所以能夠即見諸法實相。

　　《金剛經(jīng)》上講：“一切有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”把《金剛經(jīng)》上的這段話，拿到這里來注解《心經(jīng)》，是再恰當(dāng)不過的了。

　　《心經(jīng)》的第二部分，是密說般若。或經(jīng)或咒，原同一體，若顯若密，本無異致，所謂顯即是密，密即是顯，經(jīng)即是咒，咒即是經(jīng)。經(jīng)是顯咒，咒是密經(jīng)，顯說? ??具密咒之利益，密咒亦詮顯說之妙義。所以說，《心經(jīng)》的全經(jīng)妙義，無不總攝在它的密咒之中；而全咒密益，亦無不統(tǒng)歸在《心經(jīng)》的顯說文中。

　　如來說法利生，有顯有密。經(jīng)典中，明說道理以示人之修持者，謂之顯教；不事解釋，唯加持功用者，謂之密言。顯說即經(jīng)文，密說即咒語。

　　所謂經(jīng)顯義理，咒宗秘密；義理可以闡釋，秘密不可解說。顯說是以言語文字闡發(fā)道理，令人見聞啟悟，依法修行而獲益——開發(fā)智慧，滅除煩惱障。密說雖不可明示于人，然為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，含藏極大神力，能令至心持誦者，獲得不可思議之利益——增長福慧，消滅罪業(yè)障。

　　因為眾生根性各殊，故使如來顯密并施。有當(dāng)由顯說而得益者，則用顯說以引導(dǎo)之；或應(yīng)從密說而獲益者，即示密咒而攝取之；再有須藉兼持顯密二種而獲益者，則顯說之后更說密咒。若顯若密，莫不使其各適機(jī)宜而修持獲益。

　　佛陀說法，常常顯密兼施，經(jīng)咒并舉，其意即在于此。如《楞嚴(yán)經(jīng)》，有楞嚴(yán)咒；《藥師經(jīng)》，有藥師咒；《彌陀經(jīng)》，有往生咒等等。

　　《心經(jīng)》的咒語是這樣的：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！”如果翻譯過來，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大眾都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就無上（佛）菩提！

6. 菩提伽耶佛塔

喬家大院不是，五臺山，五臺山（Mount Wutai）位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，位列中國佛教四大名山之首。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。五臺山與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。五臺山是中國佛教寺廟建筑最早的建造地之一。五臺山中的寺院自東漢永平（公元58年～75年）年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價值。

喬家大院，又名在中堂，位于山西省祁縣喬家堡村。2001年被國務(wù)院命名為全國重點文物保護(hù)單位，2014年12月27日被評為國家AAAAA級旅游景區(qū)。喬家大院整個院落呈雙“喜”字形，分為6個大院，內(nèi)套20個小院，313間房屋，總占地10642平方米，建筑面積4175平方米,。整個院落是城堡式建筑，三面臨街，四周是高達(dá)10余米的全封閉青磚墻，大門為城門式洞式，是一座具有北方漢族傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格的古宅。

菩提伽耶景點 菩提伽耶的摩訶菩提寺

1. 菩提伽耶的摩訶菩提寺

門神是民間百姓過年時都喜歡貼在門上的神像，希望可以讓這大門上的神仙幫忙驅(qū)邪避鬼、守衛(wèi)門戶，而盡管都是保家護(hù)院門神，各家各戶所請的卻又有些不同，有的是一對手拿大板斧的神人，有的則是兩個威風(fēng)凜凜的將軍，而民間也流傳著關(guān)于這些門神的動人的故事。

傳說上古時期的桃都山上生長著一棵大桃樹，枝干盤曲三千里，樹上有一只金雞，太陽出來的時候就會鳴叫。這棵桃樹的東北一端，有樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。桃都山里住著各種妖魔鬼怪，他們要出山就需要經(jīng)過這扇“鬼門”。而每當(dāng)清晨金雞啼叫的時候，夜晚出去游蕩的鬼怪就必須趕回山里。

在鬼門外常年生活著兩位神仙，神荼、郁壘。他們是兄弟二人，是黃帝手下的兩位神將，領(lǐng)了黃帝的命令專門負(fù)責(zé)在此看守鬼門，如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即將它們捉住，用繩子捆起來，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、郁壘和桃木驅(qū)邪、避災(zāi)的風(fēng)習(xí)。他們用桃木刻成神荼、郁壘的模樣，或畫出神荼、郁壘的畫像，掛在自家門口，刻畫出的他們身披盔甲，手持青銅大板斧，很是威風(fēng)，而這種桃木板也被稱做“桃符”。垍頭條萊

唐代以后，民間又開始供奉兩個新的門神，秦叔寶和尉遲敬德。那是在貞觀年間，長安附近的涇河老龍王與一個算命先生打賭，老龍王為求一時之勝，濫用權(quán)力，觸犯了天條，其罪當(dāng)斬。玉皇大帝便委派魏征在第二天午時三刻監(jiān)斬老龍王。為了保命，涇河龍王在行刑前一天跑來向唐太宗李世民求情，讓他在第二天拖住魏征，好讓自己躲過一劫。李世民覺得魏征是自己的臣子，這事情當(dāng)然容易解決，于是就滿口答應(yīng)。頭條萊垍

第二天，李世民宣魏征入朝，并將魏征留下來陪自己下棋。李世民的目的就是用這個辦法困住魏征，讓他無法脫身，當(dāng)然也就不能監(jiān)斬涇河龍王了。誰料午時三刻之際，正下圍棋的魏征卻打起了瞌睡，李世民也沒太在意，而魏征就利用這個短暫的瞌睡，靈魂出竅，夢斬龍王。被斬了的涇河龍王惱羞成怒，怨恨李世民言而無信，因而陰魂不散，夜夜到唐宮里來大吵大鬧，呼號討命。李世民既慚愧又難過，每夜都被涇河龍王的冤魂吵得無法入睡。

武門神

大將秦叔寶得知了此事后，上奏道：“臣愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。”李世民應(yīng)允了秦叔寶的奏本，當(dāng)天二人就在李世民的寢宮外站立了一夜。秦叔寶和尉遲敬德是李世民稱帝之前就陪伴身邊的兩位大將，都是忠心耿耿又威風(fēng)八面的難得人才。鬼魂懼怕他們的正義凜然和過人武藝，不敢上前騷擾，李世民終于安睡了一個晚上。

這夜過后，李世民十分感激二位大將，秦叔寶和尉遲敬德也提出要繼續(xù)為皇上守門。而李世民不忍讓他們?nèi)绱诵量啵烀鼘m廷畫家將他們的形象描在畫布之上，并張貼于宮廷的正門。二位將軍能鎮(zhèn)鬼的故事傳到民間，百姓也學(xué)模學(xué)樣，將秦叔寶和尉遲敬德的畫像貼在自己家的大門上，與神荼、郁壘兩位神人并存，慢慢地，這兩員大將便成為千家萬戶的守門神了。

在佛像產(chǎn)生后的600年間，佛教信徒一直遵循釋迦摩尼生前的教訓(xùn)，不立偶像崇拜，在阿育王時代（公元前272年—前232年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座。但是，佛座上并無佛像可見。

佛像藝術(shù)的出現(xiàn)，是公元一二世紀(jì)的事情。那是一種收到古希臘文化影響的印度文化和西域文化? ??混合的“犍陀羅”文化產(chǎn)物。

從此，佛像漸漸由大月氏經(jīng)過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地傳到中國內(nèi)地，公元二至三世紀(jì)之間，在新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國第一座石窟寺。當(dāng)時，佛的形象系雅利安人的特點：高鼻、細(xì)眼、薄唇，這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不相同的。當(dāng)佛教東進(jìn)陽關(guān)以后，隨著佛教逐漸中國化，佛的面孔也逐漸漢化了。鼻梁的造型也逐漸變低，耳輪越來越大，佛的形象被改造為漢族人心中的“福相”：豐頰廣頤，兩耳垂肩，雙手過膝。垍頭條萊

到了唐代，洛陽龍門營造了很多佛像，奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴(yán)，又略帶女性的慈和。主持營造工程的和尚以佛像美化武則天。據(jù)考證，武則天“方額廣頤”，盧舍那大佛的頭部形狀和女性氣質(zhì)，顯然有她的影子。

這充分說明了釋迦摩尼的佛像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心中的“佛”的形象。由于制作的年代和地區(qū)不同，制作者的需求，素養(yǎng)各異，同樣的佛，卻有許多不同的形象，這就是佛有所謂千萬“化身”的來歷。垍頭條萊

2. 菩提迦耶寺

在新加坡牛車水碩莪巷，有一座宏偉莊嚴(yán)、雄渾壯麗，以佛教曼陀羅的概念結(jié)合中國唐代佛教建筑風(fēng)格興建的佛寺——佛牙寺。寺頂建筑、塔柱和寺門都是嚴(yán)格依據(jù)大唐風(fēng)格設(shè)計，并采用銅制和琉璃瓦等建筑材料。寺廟第一層是山門、鐘樓、鼓樓、觀音殿、百龍殿。第二層是阿蘭若藏經(jīng)閣及展覽廳、文殊殿，夾層樓是蓮芯茶坊、地藏殿、法堂、戒光堂、諸山長老德像紀(jì)念館。第三層是普賢殿、龍華院—佛教文物館。第四層是靈光殿、佛牙舍利金塔。第五層頂樓有萬佛閣、毗盧遮那大光明經(jīng)咒轉(zhuǎn)經(jīng)輪藏、萬福光明燈和胡姬花園。地下還有三層，兩層停車場之外，還有一層是龍華劇院和免費(fèi)招待吃素食的五觀堂。普覺禪寺 光明山普覺禪寺，是新加坡旅游勝地之一。它位于新民路，是東南亞地區(qū)最大的禪寺。 它的新建筑物色彩繽紛，十分雄偉壯觀。大約建于1926年，具有中國式的裝飾、雕像和神祠，以及巨大的龜池和寧靜的花園。雙林寺 于1908年落成的蓮山雙林寺是為紀(jì)念佛陀釋迦牟尼的誕辰和涅盤而建的。蓮山雙林寺設(shè)計精心，內(nèi)有佛陀的精美雕像。　　蓮山雙林寺現(xiàn)已是新加坡的國家紀(jì)念古跡之一。　　蓮山雙林寺位于惹蘭大巴窯，地勢前低后高，后枕山坡，前環(huán)玉帶溪流，方位座北朝南，正是古代宮殿或佛寺最崇高之座向；寺院東西寬約110公尺，南北縱深約160公尺，參考中國福建福州怡山西禪寺之叢林建筑格局興建，不僅是新加坡的百年佛教古剎，也是中國以外難得的配置完整叢林建筑群。釋迦牟尼菩提迦耶寺 作為新加坡最出名、香客最多的佛教寺廟，釋迦牟尼菩提迦耶寺通常被稱作千燈寺院。寺廟于1927年由一位泰國僧人Vutthisara修建，因此在建筑和裝飾上都可見深厚的泰式風(fēng)格影響。步入寺廟，首先映入眼簾的是一尊15米高的宏偉佛像，周圍環(huán)繞著無邊無盡的燈光。　　在佛像基座上有一幅描繪佛陀一生中重要事件的壁畫。在佛像后面的一個居室里，您還會發(fā)現(xiàn)身體斜倚的佛祖像，這樣神奇的場景只有親眼見到您才會相信。宏偉雄奇的佛像不僅僅值得您拍照收藏，單是巨大的體形也能讓信徒和前來欣賞巧妙建筑的普通人感受到威嚴(yán)和肅穆。條萊垍頭

3. 菩提山菩提寺

非常出名！條萊垍頭

菩提寺廟主要建筑自南而北依次是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂。這些都是坐北朝南 的正殿。大型寺院還有藏經(jīng)閣，不知唐州菩提寺有無此等建筑。東西配置則有伽藍(lán)殿、祖師堂、觀音殿、藥師堂等。寺院的主要生活區(qū)集中在中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧房、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、職事堂（庫房）、茶堂（接待室）等。“旅館區(qū)”則設(shè)在中軸線右側(cè)（西側(cè)），主要是云堂（禪堂），以容四海之來者。

4. 菩提娑摩訶

菩提祖師是摩訶迦葉的衣缽傳人代言人頭條萊垍

5. 摩訶菩提寺在哪里

不是。

王玄策，生卒年不詳，洛陽（今河南洛陽）人，唐朝官員、外交家，數(shù)次出使印度。曾任融州黃水縣令，后升任朝散大夫。

貞觀十五年（641年）印度的中天竺送使節(jié)來唐。貞觀十七年（643年），王玄策奉命作為副使，跟隨李義表出使天竺（印度）。貞觀二十一年（647年），王玄策以正使的身份再度前往印度，此時阿羅那順成為中天竺的新國王，派軍隊劫掠使團(tuán)。王玄策調(diào)吐蕃兵、泥婆羅兵擊敗中天竺。顯慶二年（657年），王玄策第三次出使印度。王玄策在各地訪問之間，還曾前往摩訶菩提寺參拜。關(guān)于這些印度旅行的事跡，他雖記錄有《中天竺行記》一書，惟完本早已失卻，只余下《法苑珠林》、《解迦方志》等散逸殘篇。

6. 印度摩訶菩提寺

百里玄策的別名叫囂狂之鐮（稱號）、玄策、小瘋子。垍頭條萊

百里玄策，是手游《王者榮耀》中的刺客型英雄角色，于2017年8月24日在正式服上線。頭條萊垍

百里玄策是百里守約的弟弟。百里玄策和傳統(tǒng)刺客不同，他身兼輸出和控制兩種角色，不僅擁有超高的傷害而且有著很強(qiáng)的粘人能力。歷史人物原型為唐代曾出使印度并創(chuàng)有有“一人滅一國”佳績的朝散大夫王玄策。頭條萊垍

歷史原型是王玄策，生卒年不詳，洛陽（今河南洛陽）人，唐朝官員、外交家。作品有《法苑珠林》、《解迦方志》等散逸殘篇。頭條萊垍

7. 菩提伽耶的摩訶菩提寺廟社會

亞洲有哪些文化遺產(chǎn)？其中亞洲共有39個國家擁有293項世界遺產(chǎn)。擁有世界遺產(chǎn)最多的亞洲國家是中國，共計50項；印度擁有35項，位居第二；這充分反映了兩大文明古國悠久的文化積淀。下面我就介紹下這兩個國家的文化遺產(chǎn)吧！垍頭條萊

中國文化遺產(chǎn)：1、周口店北京人遺址 2、明清皇宮（北京故宮、沈陽故宮）

3、泰山 4、秦始皇陵 5、莫高窟 6、長城 7、黃山 8、九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)

9、武陵源風(fēng)景名勝區(qū) 10、黃龍風(fēng)景名勝區(qū) 11、承德避暑山莊及其周圍寺廟

12、拉薩布達(dá)拉宮歷史建筑群 13、曲阜孔廟、孔林和孔府 14、武當(dāng)山古建筑群頭條萊垍

15、峨眉山風(fēng)景區(qū)，包括樂山大佛風(fēng)景區(qū) 16、廬山國家公園 17、麗江古鎮(zhèn)

18、平遙古城 19、蘇州古典園林 20、北京皇家園林-頤和園

21、北京皇家祭壇-天壇 22、大足石刻 23、武夷山 24、明清皇家陵寢條萊垍頭

25、皖南古村落-西遞、宏村 26、青城山-都江堰 27、龍門石窟

28、云岡石窟 29、云南三江并流保護(hù)區(qū) 30、高句麗王城、王陵及貴族墓葬頭條萊垍

31、澳門歷史中心 32、四川大熊貓棲息地-臥龍、四姑娘山和夾金山

33、殷墟 34、中國南方喀斯特 35、開平碉樓與村落 36、三清山國家公園

37、福建土樓 38、五臺山 39、中國丹霞 40、登封“天地之中”歷史古跡條萊垍頭

41、杭州西湖文化景觀 42、元上都遺址 43、澄江化石遺址條萊垍頭

44、紅河哈尼梯田文化景觀 45、新疆天山 46、絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)頭條 萊垍

47、大運(yùn)河 48、土司遺址 49、廣西左江花山巖畫 50、湖北神農(nóng)架

印度文化遺產(chǎn)：垍頭條萊

1、埃洛拉石窟群 2、泰姬陵 3、阿旃陀石窟群 4、阿格拉古堡

5、科納拉克太陽神廟 6、默哈伯利布勒姆古跡群 7、凱奧拉德奧國家公園

8、卡齊蘭加國家公園 9、馬納斯野生動物保護(hù)區(qū) 10、卡杰拉霍古跡群

11、果阿的教堂和修道院 12、漢皮古跡群 13、法塔赫布爾西格里

14、埃勒凡塔石窟（象島石窟） 15、孫德爾本斯國家公園 16、帕塔達(dá)卡爾古跡群垍頭條萊

17、朱羅王朝現(xiàn)存的神廟 18、楠達(dá)戴維山國家公園和花谷國家公園

19、桑吉佛教古跡 20、德里的胡馬雍陵 21、德里的顧特卜塔及其古建筑

22、印度山區(qū)鐵路 23、菩提伽耶的摩訶菩提寺 24、溫迪亞山脈的比莫貝卡特石窟

25、尚龐－巴瓦加德考古公園 26、賈特拉帕蒂·希瓦吉終點站（前維多利亞終點站）

27、德里紅堡群 28、齋普爾簡塔·曼塔天文臺 29、西高止山脈30、拉賈斯坦邦的高地城堡 31、大喜馬拉雅山脈國家公園 32、古吉拉特邦帕坦縣皇后階梯井

33、那爛陀寺考古遺址（那爛陀大學(xué)），比哈爾邦那爛陀 34、干城章嘉峰國家公園

35、勒·柯布西耶的建筑作品-對現(xiàn)代主義運(yùn)動有杰出貢獻(xiàn)

8. 菩提伽耶的摩訶菩提寺 故事

印度佛教的建筑以石建筑為主，輔助的有磚石結(jié)構(gòu)的。以雕刻精良，尺寸對稱為著稱！更是有規(guī)模宏大的寺院群！但多毀于回教入侵！現(xiàn)存寺院有菩提伽耶的大菩提寺為僧人用土木掩護(hù)所保存下來的，高大雄偉為石構(gòu)建筑！

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1. 廣元酒店帶按摩按摩的有哪些

多啊

東壩：金海灣大酒店，國際大酒店，

老城：廣元賓館，天成大酒店等等，

還有些記不清了。

2. 廣元酒店帶按摩按摩的有哪些地方

主要是看你要看什么病的中醫(yī)，一般都會選擇中醫(yī)院的中醫(yī)，廣元市人民醫(yī)院的，或者是410醫(yī)院（新072醫(yī)院也是廣元市第一人民醫(yī)院）的，可是大醫(yī)院的醫(yī)生開的藥都比較貴，政府街有一家官醫(yī)生，中醫(yī)、西醫(yī)、針灸、推拿都可以，看婦科很出名，其他病癥也不錯。

3. 廣元酒店帶按摩按摩的有哪些服務(wù)

有,南河汽車站的旁邊那一家還是可以,你可以坐4,5,6路車到南河汽車站下,你一下車的右邊前走10幾米有到了.價錢嗎那就是一般的按摩一個小時幾十元.還有更高的

4. 廣元往賓館叫服務(wù)有嗎

天成大酒店(才開的，服務(wù)和環(huán)境還是不錯)國大(廣元最早的四星)廣元賓館鳳臺(明星和領(lǐng)導(dǎo)來了基本都住那兒，環(huán)境清幽，依水而建)其他的連鎖酒店快捷酒店我就不打了，總之，廣元最好的酒店就上面那四個~

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6. 廣安哪個酒店可以按摩

廣安碧水云天是正規(guī)的? ?里面有洗腳按摩，洗浴，四樓有免費(fèi)的兒童游樂場和免費(fèi)的各種小吃

7. 廣元酒店帶按摩按摩的有哪些店

進(jìn)城吧，河街上多嘛，南河也多嘛，利州廣場那邊也多嘛，唯獨(dú)下西很少，至少從東風(fēng)坪到鐵路醫(yī)院這一段很少，當(dāng)然那種小店店還是有哈，多集中于南站菜市場那一截。