謝爾吉圣三一大修道院是俄羅斯最為著名的大修道院之一，它位于莫斯科東北70公里處的謝爾吉耶夫市（即今扎戈?duì)査箍耍Ｖx爾吉圣三一大修道院的建筑特色之一就是六個世紀(jì)的悠長歲月中，它一直在不停的修建、改造，因而包容接納了俄羅斯不同時期的建筑風(fēng)格，成為東北羅斯古典建筑群的代表。

大修道院中擁有不同世紀(jì)、歷經(jīng)各個朝代改建和擴(kuò)建的各種形式的大教堂及附屬建筑群。這些典雅、古樸、和諧的建筑物中包括：圣三一教堂、杜霍夫斯基降靈教堂及其后來增建的塔樓、圣母升天教堂、11座鐘塔樓、慈善醫(yī)院等。其中最著名的是圣三一教堂，建于1423-1442年，是俄國早期白石建筑的典范。該教堂中內(nèi)部設(shè)有：修道院創(chuàng)始人謝爾吉的墳?zāi)梗恢嫾野驳铝?#8226;魯比洛夫的壁畫《三圣圖》（后遷移）和吉奧尼西亞所畫的圣像；富麗堂皇的白石磚砌齋房大廳，建于1682-1692年，長70米，寬15米，是舉行隆重-的地方；1741-1769年修建的高達(dá)87米的五層鐘樓，內(nèi)有掛鐘42口。

1920年，修道院被列為國家歷史博物館保護(hù)區(qū)。館中保存有12-19世紀(jì)的應(yīng)用工藝品，18世紀(jì)的俄羅斯繪畫，還珍藏有許多民間藝術(shù)品，如木、石、壁畫、紙彩畫和俄羅斯刺繡等。1988年后，謝吉爾圣三大修道院又恢復(fù)了其正常的宗教職能。

外文名稱：Architectural Ensemble of the Trinity Sergius Lavra in Sergiev Posad

必去理由：俄羅斯最為著名的大修道院之一

景點(diǎn)所在大洲： 歐洲【Europe】

景點(diǎn)所在國家/地區(qū)：俄羅斯[Russia]

景點(diǎn)所在省、州：莫斯科州 [Moscow Oblast]

景點(diǎn)所在城市：扎戈?duì)査箍?[Zagorsk]

謝爾蓋耶夫鎮(zhèn)景點(diǎn)圣三一修道院 俄羅斯謝爾蓋三一修道院

1. 俄羅斯謝爾蓋三一修道院

2016年的圣丹斯電影節(jié)榮獲陪審團(tuán)最佳導(dǎo)演獎，且是導(dǎo)演的處女作。我們身為觀影人可以安心地去看，且無需埋怨導(dǎo)演的風(fēng)格延續(xù)，因?yàn)檫@是奠定其風(fēng)格的影片。

電影的海報設(shè)計得很是有考究，片名《The witch》官方翻譯為女巫，可是我們在海報中發(fā)現(xiàn) Witch和W為兩個VV組層，這是一種錯覺，但也是另外意義的事實(shí)，女巫就是女巫，就是有荼毒的事物存在。

電影是宗教電影，大背景是1630年，移民者不僅把身體帶來，且把宗教信仰帶來。

設(shè)計宗教電影，身為國內(nèi)觀影人，我們都無法透徹的領(lǐng)悟，因?yàn)槟鞘峭耆奈鞣轿幕腿缤覀內(nèi)褰蹋覀儽旧砗茈y理解的事物，外國人只會比我們更難理解。

因此，宗教電影，我們觀影人會看到很淺層的表達(dá)意義，且我們也會難以理解很多行為的發(fā)生，所以我們不能強(qiáng)求，要平淡觀影，因?yàn)檫@是電影是藝術(shù)，每個人都有獨(dú)特的藝術(shù)見解，不求茍同，但求自我疏解。電影故事情節(jié)并不復(fù)雜，但要理解卻是很難，從開頭的幼兒突然消失開始，這個家人便逐漸的崩潰。

電影即為女巫，那肯定是女性角色參與戲份比較重，但如果我們真如此想，那是完全誤會了電影。雖然大女兒和母親都是極具代表性的人物，是主演之二，但兒子和父親也同樣在完美詮釋著電影的深刻意義。

電影開篇便向觀影人引入了教義不同的后果，被逐出的一家人秉持著自己的信仰脫離大群體，這在當(dāng)時并不罕見，伴隨著詭譎的音樂，我們也為之提心吊膽。

電影一家人作為主體。每個人都極具特色，最后的結(jié)局也是大為不同。

他們每一個人都是代表著某一類人。其父代表著一家之主，做的每一個決定都可以左右家庭的未來，有著自己最為堅(jiān)強(qiáng)的信仰，指引著自己前行，也正因?yàn)槿绱耍艜ьI(lǐng)著家人遠(yuǎn)離曾經(jīng)生活的地方，來到荒郊野嶺，獨(dú)自生存。

父親其實(shí)是一個除了信仰強(qiáng)大，其能力與信仰反差極大，他販賣妻子的物品；狩獵能力的低下，但他對家庭的愛也是如此真摯，可惜他無法撐起這個家，最后也是被戲劇的黑山羊頂死。

其母親是一個無論何時何地都會用祈禱來解決一切問題的人，殊不知這本身就是一個問題，自己沒有其他任何的能力，卻又不斷地去抱怨他人，這是一個很卑微的人，不斷的指責(zé)大女兒的問題。

一方面表示其母的脆弱，又表現(xiàn)了好強(qiáng)的一面。最后也正由于這些原因，迷失的自己強(qiáng)逼女兒也被其反殺。雙胞胎兄妹更像是推動劇情發(fā)展的人物，他們也正如托馬辛所言，與動物耳語，仿佛就是與惡魔簽約了一樣。

大女兒托馬辛其實(shí)是一個挺悲劇的角色，她在家里任勞任怨，對待家里的人都有深深的愛意，也可惜正因?yàn)檫@股愛意，她沒有受到應(yīng)有的回報，而且還處處被針對。

從她照顧幼兒丟失的那一刻開始，她主動會被家庭的現(xiàn)實(shí)所打敗，她被其母其父針對，像個服務(wù)生對待，還是必須服務(wù)的人物，她不僅失去她的自由，也失去她的人權(quán)。最后失去一切的她，與黑山羊簽訂了協(xié)議，那走向了虛無，走向了另一個世界。

兒子法勒布像是一位探險家，他可以不屈于其父母的決定，為了自己的理想而去斗爭，雖然他也有些許淫念，但這并不沒有達(dá)到罪惡的程度，他最后也是因?yàn)檫@個原因，在森林里消失，被女巫帶走。

這個社會并不允許有任何的人有非分之想，這是正確的，但也要有度，因?yàn)樯頌橐粋€人類，如果各個都是純潔無暇，那如何使人類進(jìn)步，就如同，科技的一切發(fā)展都是因?yàn)閼校覀兛梢哉f懶惰是七宗? ?之一，但不能否認(rèn)他也在推動著發(fā)展。人性、是復(fù)雜的，這也是身為人類特有的天賦，我們無法扼殺，只得約束。

電影自始到終都營造了一個令人費(fèi)解的氛圍，觀影人可以再從中看到很多女巫出現(xiàn)的場景，但每個人的致死原因，又并不完全由于女巫所致，更多的是一些似真似假的動物，導(dǎo)致精神迷幻。

這些導(dǎo)致家庭分崩離席，不斷的猜疑、懷疑，一個家庭都其這些動物所害，他們就是這些人的致幻劑，正如在這個社會中，我們不能因?yàn)槊媾R的困難，分離，而變得厭倦、恐懼這個世界，我們的思想是什么，透過我們的眼睛，看到的就是什么。萬物皆可為人物，也皆可為圣人。

2. 俄羅斯 修道院

金戒指的歷史是由一位藝術(shù)史學(xué)家和新聞工作者尤里·拜奇科夫（Yuri Bychkov）的一段旅行文字命名的，他在1960年代大致沿著這條路線旅行。他的經(jīng)歷對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于他發(fā)表了旅行文章，這些文章一直以來都是人們了解和體驗(yàn)俄羅斯這一地區(qū)的指導(dǎo)力量。

金戒指扎根于莫斯科，是潛在的起點(diǎn)和終點(diǎn)。旅程中的停靠點(diǎn)并不是很具體，有很多可供選擇。但是，總的來說，人們總是經(jīng)常碰到八個停靠點(diǎn)：謝爾蓋耶夫·波薩德，佩雷斯拉夫爾·扎雷斯斯基，羅斯托夫，雅羅斯拉夫爾，科羅斯塔，伊凡諾沃，蘇茲達(dá)爾和弗拉基米爾。在這些站點(diǎn)中，有許多較小的村莊和城鎮(zhèn)，每個村莊和城鎮(zhèn)對該地區(qū)都有自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，您可能想停下來參觀其中的許多地方。

由于環(huán)從莫斯科輻射開來而不是環(huán)繞它，因此，部分行程可以作為一日游從莫斯科出發(fā)進(jìn)行，而其他地區(qū)則需要您過夜，以獲取最佳體驗(yàn)。

有什么可看的？

金戒指有點(diǎn)像不間斷的博物館之旅，它的每個站點(diǎn)都展示了俄羅斯必須提供的一些最令人贊嘆的藝術(shù)，建筑和文化。沿著這條路線，您會發(fā)現(xiàn)自己處處擁有令人驚嘆的風(fēng)景，包括自然的和人造的中世紀(jì)小城鎮(zhèn)，歷史悠久的龐大修道院，宏偉的教堂，大教堂和克里姆林宮，都擁有一千多年的歷史。距莫斯科最遠(yuǎn)的車程約為4小時，但在這段旅程中，您將經(jīng)過數(shù)以千計的令人難以置信的景點(diǎn)，所有這些景點(diǎn)都值得您停下來參觀。

之所以選擇標(biāo)題為“金戒指”，是因?yàn)樗C明了這次旅行的巨大美麗，其每一站都為您提供了更多驚人的歷史和可看的事物。實(shí)際上，世界上沒有其他地方擁有如此濃縮的文化和美景，因此可以方便地進(jìn)行探索。金戒指的經(jīng)歷無疑是金，并且如果沒有事情要做和沒有景點(diǎn)，您將永遠(yuǎn)找不到自己。

俄羅斯金戒指的亮點(diǎn)

弗拉基米爾（Vladimir）是俄羅斯的中世紀(jì)首都，并且是該國最古老的城市之一，其歷史可以追溯到1108年。這座城市的風(fēng)景引人注目，有大型大教堂和教堂，以及俯瞰著奧卡山谷的懸崖，營造出令人贊嘆的遠(yuǎn)景。

謝爾吉耶夫是家庭對圣謝爾蓋圣三一修道院從14 個世紀(jì)，這是一個壯觀的網(wǎng)站以驚人的歷史。該修道院是由俄羅斯的守護(hù)神Radonezh的Sergius創(chuàng)建的，至今仍被認(rèn)為是俄羅斯精神主義的圣地。

蘇茲達(dá)爾（Suzdal）只是美麗的俄羅斯城鎮(zhèn)的頂峰，而古樸的教堂帶有粉刷過的屋頂，大教堂，小型修道院機(jī)構(gòu)以及鎮(zhèn)外的田野和草地。它還設(shè)有蘇茲達(dá)爾克里姆林宮，這座城堡比莫斯科本身還要古老。

3. 謝爾蓋耶夫教堂

圣三一修道院坐落在莫斯科東北71千米的謝爾蓋耶夫（扎戈?duì)査箍耸校Ｊト淮笮薜涝骸砹_斯最古老的大修道院之一，亦譯特羅伊察修道院。坐落在鎮(zhèn)旁一個高崗上。

謝爾蓋三圣大修道院擁有幾個世紀(jì)以來、歷經(jīng)各個朝代改建和擴(kuò)? ?的各種形式的教堂和附屬建筑群。包括：三圣一教堂、杜霍夫斯基降靈教堂、圣母升天教堂,教皇宮殿和斯摩棱斯克教堂(1748年),以及齋房、鐘樓、慈善醫(yī)院等。

謝爾吉圣三位一體修道院是東正教修道院的杰出典范，對俄羅斯建筑產(chǎn)生了重大影響。

4. 俄羅斯謝爾蓋三一修道院旅游必去的地方

我就知道這幾個。金環(huán)古城:在莫斯科周圍有著一系列形成于中世紀(jì)的古城鎮(zhèn),它們是莫斯科和圣彼得堡建都前的政治宗教中心，小鎮(zhèn)內(nèi)教堂林立，有著高高的城墻，白色的石磚建筑，金色的圓頂，洋溢著濃厚的俄羅斯風(fēng)情。它們?nèi)缤渲橐话闵⒙湓谀抢铮陟谏x，并形成了環(huán)形分布的狀態(tài)，所以被稱為“金環(huán)”。“金環(huán)”是俄羅斯最負(fù)盛名的旅游區(qū)之一。

謝爾蓋耶夫鎮(zhèn)：位于莫斯科東北71公里處，是莫斯科的衛(wèi)星城之一。該鎮(zhèn)是金環(huán)諸鎮(zhèn)中最具代表性的了，擁有十幾座保存完整、建于15-17世紀(jì)的教堂。其中的謝爾蓋三一修道院為俄羅斯馳名世界的宗教圣地，也是俄羅斯地位最高的修道院。其他重要的教堂還有：圣母升天大教堂和特拉別茨納雅大教堂。

羅斯托夫：建于1207年，距離莫斯科190公里。羅斯托夫的特色在于它12到18世紀(jì)修建的克里姆林建筑群，是俄羅斯古代建筑的典范之作。1970年，羅斯托夫被俄羅斯定為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。

科斯特羅馬：位于莫斯科市東北方向372公里，始建于12世紀(jì)，在17到18世紀(jì)時，發(fā)展為俄羅斯重要的紡織和冶金城市。科斯特羅馬的重要看點(diǎn)自然是位于科斯特羅馬河與伏爾加河教會處的伊帕季耶夫修道院。在伏爾加河畔，可以看見它的5個金光閃閃的圓頂。

蘇茲達(dá)里：位于莫斯科以東216公里處，建于公元9至10世紀(jì)，是“金環(huán)”上的最重要古城之一。城內(nèi)的木質(zhì)建筑非常有名，幾乎所有的公共設(shè)施與民居都是木質(zhì)的。如今，城內(nèi)還有一座木建筑博物館，展示著當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕Ｄ壳疤K茲達(dá)里已因其眾多的名勝古跡和優(yōu)美的自然風(fēng)光，被列為世界遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。

弗拉基米爾：位于莫斯科東南186公里處，建于公元1108年，14世紀(jì)時，成為俄羅斯東北部的行政、文化和宗教中心。弗拉基米爾最重要的景觀莫過于1160年建成的圣母升天大教堂。運(yùn)用12世紀(jì)當(dāng)?shù)亓餍械摹鞍资苯ㄖY(jié)構(gòu)，整座教堂精美絕倫。

5. 謝爾蓋耶夫三一圣大修道院

圣三一修道院，1993年列入世界文化遺產(chǎn)，位于謝爾蓋耶夫鎮(zhèn)，是俄羅斯最古老的大修道院之一。世界遺產(chǎn)，無疑是一個景點(diǎn)最有說服力的廣告詞。

謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)攻略（謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)圣三一修道院）

俄羅斯的旅游勝地有哪些?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 俄羅斯主要觀光城市

　　 ? ? ??莫斯科

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莫斯科是俄羅斯的首都，以紅場為軸心，可以在周邊看到諸多俄羅斯風(fēng)格的特色建筑。這些建筑都有著深厚的歷史與文化基因。

瓦西里升天教堂是典型的俄羅斯風(fēng)格建筑，嚴(yán)厲的色彩，洋蔥頭式的塔頂，在藍(lán)天的映照下仿佛冰淇淋一般。

克里姆林宮是俄羅斯的“白宮”，總統(tǒng)辦公的場所一樣開放供游人參觀。內(nèi)有彼得保羅大教堂和二戰(zhàn)時期制造的炮王、鐘王。

新圣女公墓是俄羅斯名人長眠之地，這里常年游人祭拜，是生命開始的地方更代表了俄羅斯人對智慧、才能的尊重。

? ? ??圣彼得堡

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圣彼得堡是俄羅斯的藝術(shù)靈魂。

冬宮是世界四大博物館之一，內(nèi)部收藏有上千件藝術(shù)珍品。

夏宮是彼得大帝、葉卡捷琳娜的避暑宮殿。夏宮廣場有諸多造型各異，或華麗、或精巧的噴泉，絕對會讓夏季到來的你平添許多涼意。

滴血大教堂是世界四大教堂之一，這座教堂的傳說與歷史讓它原本肅穆華麗的外觀更添悲 *** 彩。

　 ? ? ? 　謝爾蓋耶夫鎮(zhèn)

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小鎮(zhèn)位于俄羅斯的郊區(qū)，有著濃郁的宗教文化氣息——安寧、平和。

鎮(zhèn)上的教堂建筑群是最有特色的去處，在教徒謝爾蓋耶夫最早建立的一座修道院的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。主教堂外觀仿造瓦西里升天大教堂而建，不同的是前者有著藍(lán)色的洋蔥頂，白色的主體石墻外壁，更加平和優(yōu)雅。

? ? ??貝加爾湖

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貝加爾湖是“西伯利亞明眸”，月牙形的造型更平添優(yōu)美。

可乘坐環(huán)湖列車游覽，亦可徒步沿河岸靜靜走走，呼吸著湖邊的清新空氣，汪如同海水般廣闊幽蘭的湖水以及岸邊茂密的白樺林，這才是自然應(yīng)該有的模樣，生命的本初。運(yùn)氣好的話還能看到貝加爾湖的特有生物，如環(huán)斑海豹等。冬天能冰下垂釣，夏天的湖水溫度適宜，可暢游其間。

里斯特卡溫鎮(zhèn)是貝加爾湖的小鎮(zhèn)，有著貝加爾湖沿岸居民特有的生活特色和優(yōu)美景色。

　 ? ? ? ?　新西伯利亞

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對于西伯利亞這個名字我們一定不陌生——那是天氣預(yù)報里冷空氣吹來的地方。這個獨(dú)特的地理位置給新西伯利亞帶來了無法復(fù)制的自然風(fēng)光，平原廣袤，植被豐富。

? ? ? ?符拉迪沃斯托克（海參崴）

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海參崴對于中國人而言是一座有著復(fù)雜歷史情感的城市。不過，這種復(fù)雜并不欣賞這座城市的魅力。這里有著豐富的海鮮資源，市內(nèi)的東正教堂有著獨(dú)特的建筑外觀，這里還有西伯利亞大鐵路的終點(diǎn)火車站。

另外還有蘇茲達(dá)里

蘇茲達(dá)里是一個古城，在這里保留了很多的先前的建筑，這里的木質(zhì)建筑也是最為出名的，這樣的一個古城自然環(huán)境優(yōu)美，有多處已被列為世界文化遺產(chǎn)。這里的人們是以種植黃瓜等蔬菜生活的，因此這里的富人被稱為“黃瓜富翁”，盡管這個城市的人口不多，但是教堂卻很多，展示了人們的美好信仰。

哪個季節(jié)去俄羅斯風(fēng)景更好呢？游玩路線該如何規(guī)劃呢？

如果想要去俄羅斯欣賞風(fēng)景的話，可以選擇在6月份到8月份的季節(jié)去俄羅斯旅游，因?yàn)槎砹_斯的氣溫一直都是比較低的，在夏季的時候也可以欣賞到俄羅斯的自然風(fēng)光，這個時候溫度也是最合適的。去到俄羅斯游玩，一定要去打卡著名的景點(diǎn)，俄羅斯? ?時差跟中國相差了5個小時，出國旅游需要注意的事項(xiàng)也是比較多的，應(yīng)該提前做好攻略。在夏季的時候，俄羅斯的天氣也比較干爽舒適，無論是白天還是夜晚都能夠觀賞到不一樣的美景。俄羅斯的氣溫變化也是比較大的，在去之前一定要提前帶好足夠的衣物。

一、景點(diǎn)

俄羅斯的紅色廣場是非常有代表性的，也可以選擇去俄羅斯的克里姆林宮，貝加爾湖也是非常出名的景點(diǎn)。紅色廣場的附近也是有升天大教堂的，很多當(dāng)?shù)氐木用穸紩x擇去到這個場所，休閑娛樂，非常適合夜晚散步。如果喜歡拍照打卡的話，選擇去謝爾蓋耶夫鎮(zhèn)，這個小鎮(zhèn)上的風(fēng)光非常具有特色。

二、俄羅斯

每一個國家都會有一些風(fēng)俗習(xí)慣，在去之前也要了解清楚，避免引起一些不必要的矛盾。貝加爾湖也是非常出名的一個淡水湖，不同的季節(jié)，這個湖面的景色變化也是非常大的，在8月份左右也屬于貝加爾湖的黃金季節(jié)，這個季節(jié)的景色是非常優(yōu)美的，比較值得觀看。冬宮是俄羅斯的一個博物館宮殿，建筑也是非常壯觀的。

克里姆林宮屬于建筑群，是莫斯科的心臟，在俄羅斯也是一個象征，主要的建筑都是紅色的，呈現(xiàn)出三角形的形狀，如果去俄羅斯旅游的話，這個宮殿也是非常值得觀賞。俄羅斯大部分的地方在建筑上都是比較有特色的，非常值得去游玩。

俄羅斯哪里的田園風(fēng)光比較出名？

莫斯科和圣彼得堡。雖然這是兩個比較大的城市，但是還是有很多傳統(tǒng)的東西，比如說有屬于他們自己的牧場，所以這兩個地方的田園風(fēng)光還是比較出名的。

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4、踏上莊嚴(yán)，凝重，宏偉，開闊，浪漫，有染上了濃重的政治色彩的紅場，欣賞享譽(yù)海外的瓦西里教堂，重溫沙皇歷史的經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)政治交融的克林姆林宮，漫步城市經(jīng)典之作—古姆百貨，在歷史建筑中逛街也是一種愜意的體驗(yàn)

5、世界四大博物館之一的冬宮，經(jīng)典的巴洛克式建筑，帶你走進(jìn)藝術(shù)與歷史的海洋，感受沙皇的金碧輝煌，細(xì)看每一位藝術(shù)大師的心血結(jié)晶

6、噴泉，瀑布，金色雕像，走進(jìn)“俄羅斯的凡爾賽”—夏宮花園，漫步清雅的皇家園林，遠(yuǎn)眺美麗的芬蘭灣

7、體驗(yàn)?zāi)箍撇炖锝蛑Z皇家莊園的無邊風(fēng)光

8、前往金環(huán)小鎮(zhèn)之一謝爾蓋耶夫鎮(zhèn)，體驗(yàn)俄羅斯郊外風(fēng)光，參觀俄羅斯歷史上最有意義的三圣教堂

圣三一修道院景點(diǎn)介紹 三圣一教堂

1. 三圣一教堂

不是。圣三一堂是一座專門為英國僑民中的圣公會教徒服務(wù)的教堂。1847年先建造了一座小型教堂。在原教堂失修后，座堂于1866年至1869年參考參考建筑師喬治·吉爾伯特·司各特（George Gilbert Scott 1811-1878）的設(shè)計重新建造，外觀為新哥特式，亦是上海早期最為龐大華麗的基督教堂。

2. 圣三一教堂在哪里

沐恩堂星期五晚上是青年聚會，好像是晚上7點(diǎn)

再看看別人怎么說的。

3. 基督教圣三一堂

答：趙昺（1272年——1279年），南宋亦是宋朝最后一位皇帝（第九位，1278年——1279年在位），在位2年，享年8歲。趙昺是宋朝度宗幼子，曾被封為信國公、廣王、衛(wèi)王等爵位。1276年2月，元軍攻占宋都臨安（今浙江杭州），俘獲5歲的宋恭帝及其母全太后（恭帝祖母謝太皇太后因身體不適，暫居臨安）。他與其兄趙昰在文天祥、陸秀夫、張世杰、陳宜中及其母楊太妃等南宋遺老的擁護(hù)下南逃，蒙古軍隊(duì)統(tǒng)帥伯顏一心想把南宋皇室斬草除根，便遣張弘范、李恒等人追擊。當(dāng)時他被拜為天下兵馬副元帥官職，判泉州。1276年夏，趙昰即位稱帝，是為宋端宗，繼續(xù)和趙昺南逃，在元軍的不斷追擊下，1278年，端宗因落水而染疾去世，趙昺登基做了皇帝，改元祥興。他在位時，以厓山（今廣東新會崖門）為據(jù)點(diǎn)，拜張世杰、陸秀夫?yàn)樽笥以紫啵⑵鹩脧埵澜芸乖懶惴蛘D內(nèi)政。但是因?yàn)榉N種原因，南宋最終還是于1279年3月在崖山海戰(zhàn)中被元軍大敗，全軍覆滅，陸秀夫遂背時年8歲的趙昺跳海而死，張世杰、楊太妃等人也相繼投水殉國。南宋最后一位皇帝死去，宋王朝滅亡。

　　趙昺一般被稱為宋帝昺，亦稱宋衛(wèi)王、幼主、幼帝、末帝等。

　　在深圳赤灣（現(xiàn)屬南山區(qū)）有宋少帝陵，據(jù)說是少帝遺骸漂至赤灣附近，被僧人發(fā)現(xiàn)，從其服裝上看出是宋少帝，于是葬于此。1984年蛇口工業(yè)區(qū)和香港趙氏宗親會出資修葺擴(kuò)建了宋少帝陵，現(xiàn)為深圳重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　香港也有一個紀(jì)念兩位宋末皇帝逃難的地方，叫宋王臺公園。

　　據(jù)宋王臺公園《九龍宋皇臺遺址碑記》記載，昰昺二帝南逃期間，「有金夫人墓，相傳為楊太后女，晉國公主，先溺於水，至是鑄金身以葬者」，葬于今九龍城區(qū)，人稱「金夫人墓」，後來由于該址興建了圣三一堂。

　　趙昺，曾先后封為信王、廣王、衛(wèi)王。臨安危急時，他在母親楊淑妃帶領(lǐng)下，暗暗出城，逃到泉州（今福建省泉州市）。端宗于景炎三年（公元1278年）4月病死，他被陸秀夫，張世杰于同月岡州擁立為帝，5月，改年號為“祥興”，6月，遷到崖山（今廣東省新會縣南）。

　　與此同時，南宋右丞相文天祥在五坡嶺（今廣東海豐）被元軍統(tǒng)帥張弘范的弟弟張弘正所俘，其統(tǒng)領(lǐng)的督軍府從此瓦解。

　　祥興二年（公元1279年）正月，元將張弘范率水陸兩路元軍直趨崖山。崖山背山面海，地勢險要，張世杰下令焚燒島上行宮軍屋，人馬全部登船，然后依山面海，將1千多條戰(zhàn)船排成長蛇陣，用繩束連接在一起，船的四周筑起城樓，船上涂上一層厚厚的濕泥，縛上一根根長木。將帝昺的座船安置在中間，詔示將士與艦船共存亡。

　　張弘范見宋軍戰(zhàn)船集結(jié)，行動不便，就先用小船裝滿柴草，澆上油，點(diǎn)火后乘風(fēng)攻擊宋水軍。宋軍船上的濕泥阻止了火勢蔓延，長木又頂住了火船，使元軍的火攻歸于失敗。張弘范又阻斷了宋軍的水源，封鎖了海口。宋兵饑渴交加，處境日益困難。張弘范派人勸降，被張世杰拒絕。2月6日，雙方進(jìn)行了最后? ?決戰(zhàn)，張弘范分兵四路，發(fā)動猛攻。宋軍正在拼命抵抗時，忽聽得張弘范所在的指揮船上奏起了音樂。宋軍以為這是元軍將領(lǐng)在舉行宴會，戰(zhàn)斗就松懈了一下。不料此樂聲是元軍總攻的訊號，張弘范的指揮船直撲而來，箭如暴雨。元軍在亂箭掩護(hù)下，奪走了宋軍的戰(zhàn)船七艘。各路元軍又一齊猛撲過來，從中午到傍晚，海戰(zhàn)進(jìn)行得異常激烈。忽然，張世杰見到一條宋船降下了旗幟，停止了抵抗，其他戰(zhàn)船也降下旗幟，知道大勢已去，急忙一面將精兵集中到中軍，一面派出一只小船和十多名士兵去接帝昺前來，準(zhǔn)備突圍。

4. 圣三一主教座堂

上海三一堂景點(diǎn)不要門票。圣三一堂設(shè)計的外觀大體上屬于新哥特式（又稱哥特復(fù)興式），設(shè)計了許多帶有哥特風(fēng)格的元素，如遍布教堂各處的尖券，只是在入口門廊處卻采用了半圓券。整座教堂的室內(nèi)外均采用清水紅磚墻面，因而圣三一座堂又俗稱為“紅禮拜堂”、“英國教堂”。

5. 三圣一教堂里三圣指什么

科隆大教堂的興建是天主教和中世紀(jì)文化在歐洲勃興的象征。

1164年，科隆大主教隨神圣羅馬帝國皇帝征戰(zhàn)意大利米蘭時，奪得一件珍貴的戰(zhàn)利品--朝拜初生基督的東方三圣王的遺骸。于是，科隆成為繼西班牙的圣地亞哥、意大利的羅馬和德國的亞琛之后最有名的歐洲基督教朝圣地。1238年，法國國王從拜占廷皇帝手中購得耶穌受難時戴的荊冠，于是巴黎成為科隆最強(qiáng)有力的競爭者。為保住圣地的地位，科隆主教團(tuán)決定修建一座世界上最大、最完美的大教堂，來供奉這份遺骸。

6. 圣三山教堂

一、杜林尸布與耶穌血型

耶穌裹尸布

在意大利西北部城市杜林的一座教堂內(nèi)，保存著一塊亞麻布，令人驚奇的是布上有一個人的全身影像，而這個人據(jù)說就是耶穌基督。

最早發(fā)現(xiàn)這塊布的是法國人。1356年左右，尸布在李萊城被公開，頓時引起整個基督世界的震動，因?yàn)椴忌系娜擞安粌H容貌酷似傳說中的基督，且還有血跡。后來在宗教學(xué)者的研究之下，認(rèn)定這塊布是耶穌死于十字架之后，用來包裹其尸體的，因而留下了耶穌的身影。

中世紀(jì)的學(xué)者認(rèn)為，尸布最早出現(xiàn)在中東，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才最終流至意大利，并一直保存在杜林市的大教堂內(nèi)。由于這塊布是基督教的圣物，意大利將之視為國寶。

到了20世紀(jì)，科學(xué)家開始對尸布做深入的分析研究，借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，杜林尸布的神秘性正一步步被揭開。例如，尸布上的血漬經(jīng)處理后發(fā)現(xiàn)，耶穌的血型是AB型。

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3樓

二、尋找諾亞方舟

最新解密衛(wèi)星照片證實(shí)諾亞方舟身在土耳其東部阿拉拉特山的西北角

《圣經(jīng)》中記載著這樣一個故事，說的是義士諾亞為躲避洪水建造了一艘長方木柜形大船，即方舟，據(jù)說方舟最后停在了阿拉拉特山上。

根據(jù)這個記載，人們不斷地試圖去尋找方舟，以解開《圣經(jīng)》和人類之謎。方舟是否真的存在，現(xiàn)今未有定論，而阿拉拉特山卻是座真實(shí)的山，它位于土耳其境內(nèi)，靠近伊朗與亞美尼亞的邊界處，海拔近5000米，終年積雪。最早翔實(shí)記載阿拉拉特山的人是13世紀(jì)意大利探險家馬可·波羅，他在書中指出，該山便是諾亞方舟之山。

在20世紀(jì)內(nèi)，也曾有許多人對諾亞方舟展開追尋，有些人甚至宣稱已經(jīng)找到方舟。但無論他們怎么說，至少到目前為止，方舟始終仍僅存于各種故事和人們的印象之中。

三、金字塔和獅身人面像

獅身人面像特寫鏡頭

埃及金字塔和獅身人面像是人類古代文明重要標(biāo)志之一。有關(guān)它們的奧秘一直是科學(xué)家們追尋的焦點(diǎn) 。在先進(jìn)的科學(xué)器材的協(xié)助之下，的確已經(jīng)解開了不少謎團(tuán)，但也因此發(fā)現(xiàn)了更多的不解之謎。

1991年，美國學(xué)者勞勃特舒發(fā)表了令人驚訝的報告，指出位于大金字塔前的獅身人面像，其表面受到的侵蝕不是因?yàn)轱L(fēng)化造成的，而是洪水的痕跡，這引起了新一波的古埃及學(xué)。

勞勃特舒說，在公元前10500年前后，埃及沙漠曾發(fā)生大洪水，以至在獅身人面像留下如此深刻的痕跡。

緊接著，天文學(xué)家也提出主張，獅身人面像在設(shè)計時是面對正東方，據(jù)此推算，它真正面對絕對東方的時間也應(yīng)該是在公元前10500年。

倘若這些觀點(diǎn)成立，那么獅身人面像的建造年代就遠(yuǎn)早于金字塔，這是否意味著，在遠(yuǎn)古遠(yuǎn)古以前，地球上便已存在了極高的文明?人類的源頭是否就在北非?整個人類文明史是否要重新修訂?充滿神秘色彩的獅身人面像無疑又給人類增添了新的困惑。

四、那斯卡的奇異圖形

從空中鳥瞰的秘魯「納斯卡線」神秘圖桉

在秘魯高原的那斯卡地區(qū)，存在著許多巨大的奇異圖形，這些圖形形狀大小各異，有些甚至 具象形化，著名的有長尾猿、鯨魚、蜘蛛等。關(guān)于這些圖形來源的最浪漫的說法，就是火星人曾降臨地球，并以那斯卡為基地，地面上的這些圖形便是太空船降落時的跑道和指標(biāo)。

最早發(fā)現(xiàn)這些圖形的人是美國科學(xué)家科索克。他在1939年乘坐小飛機(jī)經(jīng)過這片高原時，忽然看到地面上有奇異的圖形，做低飛觀察時，才赫然發(fā)現(xiàn)，這些圖形不是自然形成的，而是人為力量使然。

究竟為什么會在這片南北長近50公里的范圍內(nèi)，出現(xiàn)動輒長至100米以上的圖形呢?為解開這個謎，許多科學(xué)家相繼來到了那斯卡，并對之作了種種推測。

其中德國科學(xué)家認(rèn)為有兩種可能， 一是早期原住民為了求雨以利農(nóng)作，在地面上畫出巨大圖形，以便天神看得到，因此是一種宗教的表現(xiàn)。二是星象學(xué)的圖桉，因?yàn)樗袌D形都是按照星辰的運(yùn)行描繪出來的，例如蜂鳥尾巴恰指12月21日的日出方位。

然而盡管科學(xué)家們使用了各種方法，仍無法完全將這些圖形解釋清楚，畢竟找不到任何有關(guān)歷史文獻(xiàn)。于是火星人是否曾在那斯卡建立過基地，還是給人們留下一個廣大的想象空間和不解之謎。

五、秦始皇陵也是金字塔?

高科技探測秦始皇陵地宮布局

秦始皇陵因?yàn)楸R俑已經(jīng)聞名天下。皇陵實(shí)際由幾個部分組成，外圍是陵園，中央則是封土，亦即陵墓本身。《史記》上說，墳高50余丈(約115米)，底為長方形，南北長515米，東西寬485米，呈圓錐或方錐形。之所以造成這種形狀，有的說法是沿襲殷代的享堂墓，有的說是模擬自然界的高山，可有西方學(xué)者卻持不同看法，認(rèn)為秦始皇陵根本就是東方的金字塔。

按法國考古學(xué)家薩加侖的說法，這座陵墓高150英尺，底座是四邊形，每邊長100英尺，外形分三層，一層迭著一層，而歷史上也說，“上象三山，下錮三泉”，那么始皇陵不是很像階梯式金字塔么?

尤其巧合的是，埃及金字塔的每一面都正對著東南西北，始皇陵也如此。金字塔內(nèi)部有水銀，始皇陵內(nèi)也有水銀，《史記》上說：“以水銀為百川、江河大海。”基于這種種相似性，有學(xué)者主張金字塔東移說。但大多學(xué)者對此表異議，認(rèn)為中國文化自成一格。

不過換個角度來想，科學(xué)家已證實(shí)人類的共同發(fā)源地是東非，那么中國文化受到古埃及影響 又何妨?況且若始皇陵果真是金字塔，則顯示在2000多年前，東西方文化已有了密切的接觸，這不是一件更令人驚奇的事嗎?

秦始皇陵電子模型

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六、失落的城市馬丘比丘< /p>

秘魯馬丘比丘古城遺址

1911年，美國探險家在秘魯古都庫斯科附近的山區(qū)中，意外地發(fā)現(xiàn)了一座空蕩蕩的石城，城雖小，卻規(guī)劃整齊，都是由石塊堆建而成，屋頂據(jù)推測是茅草搭建，因時代久遠(yuǎn)而消失。

這是本世紀(jì)最驚人的事件之一，因?yàn)橛〖庸艊缭?4世紀(jì)便被西班牙人消滅，為什么直到20世紀(jì)，其古城才被人發(fā)現(xiàn)?

馬丘比丘城建于深山之中，對外交通十分不便，那么印加人為何要將城建在這里?抑或建造這座城的民族比印加人還早?而當(dāng)初建這山城的民族為什么會突然遺棄家園?他們又到哪里去了呢?此外，他們究竟憑什么技術(shù)用巨石建造城池呢?

總之，馬丘比丘石城迄今仍然是一個謎。凡參觀過這座石城的人，也只有用驚奇來形容當(dāng)時的心情了

7. 圣三一教堂開放時間

圣三一教堂是以三位一體的天主即圣父、圣子、圣神作為此教堂的主保。傳統(tǒng)基督宗教的教堂大多是以天主、圣母以及歷代德高望重的圣人的名字命名，作為教堂的主保，稱為圣某某教堂。

8. 三圣一教堂名字的由來

圣三一修道院坐落在莫斯科東北71千米的謝爾蓋耶夫（扎戈?duì)査箍耸校Ｊト淮笮薜涝骸砹_斯最古老的大修道院之一，亦譯特羅伊察修道院。坐落在鎮(zhèn)旁一個高崗上。

謝爾蓋三圣大修道院擁有幾個世紀(jì)以來、歷經(jīng)各個朝代改建和擴(kuò)建的各種形式的教堂和附屬建筑群。包括：三圣一教堂、杜霍夫斯基降靈教堂、圣母升天教堂,教皇宮殿和斯摩棱斯克教堂(1748年),以及齋房、鐘樓、慈善醫(yī)院等。

謝爾吉圣三位一體修道院是東正教修道院的杰出典范，對俄羅斯建筑產(chǎn)生了重大影響。

9. 三圣一教堂 圖片

找不到這本書，不過找到了作家的創(chuàng)作過程和別人的評價。

法國著名作家弗雷德里克·米斯特拉。條萊垍頭

弗雷德里克·米斯特拉生平

弗雷德里克·米斯特拉（1830年——1914年），法國著名作家。

1830年9月8日，米斯特拉出生于法國的一片叫做普羅旺斯的地區(qū)中的羅納河口梅萊尼鎮(zhèn)。父親是富有的土地所有者，娶了當(dāng)?shù)厥虚L的女兒做第二位妻子。這次婚姻很幸福，米斯特拉就是他們的孩子。童年的米斯特拉深受母親寵愛，她喜歡給他講普羅旺斯的古老傳說。從父親那里米斯特拉吸取了宗教的獻(xiàn)身精神，對禮儀的熱愛，以及對習(xí)俗的尊敬。這位未來的諾貝爾獎獲獎?wù)弑M自己所愿去閱讀，特別是自然科學(xué)和盧梭的著作，并盡情享受周圍的自然環(huán)境。

米斯特拉8歲開始上學(xué)，13歲進(jìn)阿維尼翁羅耶爾學(xué)院(該學(xué)院后來以他的名字重新命名)。在學(xué)院他受到一位叫約瑟夫·盧馬尼爾的助理教員的影響。那是一位十分虔誠信教的年輕人，他對抒情詩的興趣使這位學(xué)生的抱負(fù)轉(zhuǎn)向文學(xué)。米斯特拉后來從阿維尼翁轉(zhuǎn)學(xué)到了普羅旺斯地區(qū)艾克斯大學(xué)，并于1851年獲法律學(xué)位。他明白，自己的財富足以使他從事自己所愿從事的工作。后來他放棄法律，從事詩歌創(chuàng)作，以促進(jìn)普羅旺斯語言和傳統(tǒng)的復(fù)興。條萊垍頭

從那以后，米斯特拉畢生都在推進(jìn)自己的事業(yè)：用普羅旺斯語寫詩，出版雜志，組織民間舞蹈和節(jié)慶活動，建立文化中心，最后，在阿爾勒建立了他的博物館。與外界的接觸使他更加堅(jiān)定相信，南部可能失去的比北部未來可能得到的要有價值得多。例如，當(dāng)米斯特拉與一位加泰隆(分布居住在西班牙等地的居民)詩人于1867年訪問巴黎時，兩人對革命中的政治家極為厭惡，而寧肯保存自己保守的民間文化。回到普羅旺斯后，米斯特拉投身于一項(xiàng)迷人的事業(yè)：編纂一部保存所有南部方? ??的詞典。與此同時，米斯特拉的個人生活也趨于完滿，四十六歲時與瑪麗·麗維埃爾結(jié)婚，他和這位聰慧的女子生活得十分幸福。

晚年，米斯特拉因其成就而屢獲榮譽(yù)，包括1904年的諾貝爾獎，在此之前4次獲法蘭西學(xué)院獎。獲諾貝爾獎以后，米斯特拉的生活依然如故，致力于寫作和他心愛的博物館。1914年3月25日，他死于近84年前的出生地梅萊尼。

二、弗雷德里克·米斯特拉的文學(xué)歷程：

米斯特拉作品的題材、背景、主題都源自普羅旺斯，這已成了評論界的老生常談。一塊在中世紀(jì)時失去了文學(xué)聲望和政治力量的地區(qū)，其斗士在 19世紀(jì)卻如此重要，這可能有點(diǎn)令人驚奇。然而，米斯特拉努力重建普羅旺斯文學(xué)的意義在那個世紀(jì)里卻引起了人們的同情，該世紀(jì)以浪漫主義的鄉(xiāng)間文學(xué)和個人主義文學(xué)開始，以對工業(yè)社會毫無靈魂的無人格現(xiàn)象發(fā)出抗議告終。垍頭條萊

米斯特拉文學(xué)生涯中第一個熱情的對象是盧梭，這完全合乎邏輯。因?yàn)楸R梭堅(jiān)持個人的獨(dú)立性，加上對自然的熱愛，這一浪漫主義特點(diǎn)對這位在鄉(xiāng)間愉快度過童年、思想深邃的孩子具有吸引力。在阿維尼翁，米斯特拉受古典作家特別是荷馬和維吉爾的啟發(fā)，他們在各自的史詩中使往昔的文化永垂青史。他也受到盧馬尼爾的有益影響，后者當(dāng)時已經(jīng)在用普羅旺斯語寫詩，后來成了米斯特拉的致力于復(fù)興普羅旺斯文化的文學(xué)小組成員之一。虔誠的盧馬尼爾讓這位才華橫溢的學(xué)生翻譯贊美詩，這項(xiàng)任務(wù)米斯特拉直到晚年方得以完成。18歲時，這位未來的諾貝爾獎獲得者寫出了第一首獨(dú)立創(chuàng)作的詩：一篇分成四小節(jié)的贊頌鄉(xiāng)村生活的作品。

米斯特拉1851年獲法律學(xué)位時已決心從事文學(xué)事業(yè)。由于既無經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之窘迫，又無父母期盼之壓力，他能從容不迫地修改作品以提高其藝術(shù)性，只有當(dāng)他對每一行每一字都滿意后才將其出版。

米斯特拉與盧馬尼爾以及其他一些年輕詩人對普羅旺斯的共同激情導(dǎo)致了1852年出版《普羅旺斯》——一部普羅旺斯作家的作品集。大多數(shù)評論家都將該書出版日期視為那場獻(xiàn)身于保存普羅旺斯傳統(tǒng)的運(yùn)動的開端。不過，該運(yùn)動直到1854年才正式獲得這個名稱。當(dāng)時，從阿維尼翁地區(qū)來的7位詩人組成了一個小組，名字取自一則古老的普羅旺斯故事，說是耶穌與7位法律博士辯論。盡管取名的含義不甚清楚，他們將自己稱作“博士”的意圖卻十分明顯。他們的格言“太陽使我歌唱”，意味著南方那片陽光明媚的大地激起了他們的詩情，就像它曾激發(fā)過行吟詩人(11—13世紀(jì)法國南部及意大利的詩人)一樣。當(dāng)時的行吟詩人文化在中世紀(jì)為北方容不得任何異端的法國十字軍騎士所摧毀，新起的普羅旺斯詩人也覺得受到了巴黎的威脅；它那無情的官僚機(jī)器一心想在生活各方面強(qiáng)求統(tǒng)一。起初，這些詩人將自己的努力限于保住身邊這塊土地：普羅旺斯的語言和文學(xué)。后來，他們漸漸將興趣擴(kuò)展到整個法國南部，就是羅馬時代被稱作“奧克語”的那塊地區(qū)。

米斯特拉在詩歌方面最初的主要成就是他花了七年時間寫成的一部七行體荷馬式史詩。與荷馬不同的是，米斯特拉贊揚(yáng)農(nóng)民的英雄主義，這種不同還清楚地反映在詩中人物求神庇佑時求的是基督教上帝，其子出生于鄉(xiāng)間，十分卑微。《米瑞伊》(1859年)說的是一位富裕農(nóng)民的女兒，一位叫米瑞伊的十五歲漂亮姑娘愛上了一位窮苦編筐匠的兒子文森特，文森特遭到被姑娘拒絕的一位求愛者襲擊，被誤以為死了，爾后又神秘地復(fù)活，卻被米瑞伊的父母踢 開。這時，米瑞伊決定逃往著名的三瑪麗教堂求助。米斯特拉詳細(xì)描述她如何一步一步越過卡馬格沼澤到達(dá)教堂。米瑞伊因中暑倒下，當(dāng)文森特和她父母到達(dá)時她已奄奄一息，她的戀人絕望之余決定隨她去天堂。

正因?yàn)槊姿固乩靼啄茏x普羅旺斯語詩歌的人不多而又決心用這種語言寫作，所以他的每一首詩都有兩個版本，一是用普羅旺斯語創(chuàng)作的原本，一是法文譯本，不是他就是由他的一個朋友用當(dāng)代法語寫成。他把《米瑞伊》帶到巴黎，準(zhǔn)備交給阿爾封斯·德·拉馬丁，因?yàn)樗麑⑦@部作品題獻(xiàn)給了這位浪漫主義詩人。米斯特拉用普羅旺斯語朗讀了開首幾行，拉馬丁聽了幾分鐘便宣布，法國出現(xiàn)了一位新的偉大詩人。很明顯，米斯特拉決不僅僅是他在獻(xiàn)辭中把自己說成的一個農(nóng)夫。

《米瑞伊》在評論家和公眾中都大獲成功。這不僅從當(dāng)時對他的贊揚(yáng)可得明證，也可由這樣一個事實(shí)來說明：查理·古諾把它改編成歌劇，其后又被譯成各種語言，不斷激起熱情的反應(yīng)，即使在米斯特拉去世后很久，這部作品還被認(rèn)為是他最優(yōu)秀的成就之一。

米斯特拉的下一部作品《卡蘭多》(1867年)也是七年勞動的成果。詩的背景是北部人對阿爾比教信徒的野蠻征伐，敘述的是卡蘭多的故事。卡蘭多像文森特一樣，愛上了地位高于自己的人，略有不同的是，卡蘭多的心上人是一位嫁給了一個土匪伯爵的貴族姑娘。同經(jīng)典作品中的主人公一樣，卡蘭多完成了許多艱苦的工作，包括殺死那個邪惡的丈夫，最后得到了自己心愛的女子。盡管《卡蘭多》缺少米斯特拉第一首長詩那種吸引人的情感，它還是因富于詩情地描繪了普羅旺斯沿海風(fēng)光而大受贊揚(yáng)。

1874年，米斯特拉表現(xiàn)出他的組織才能，在阿維尼翁安排了一次極為成功的紀(jì)念彼特拉克的慶典。與此同時，他已將努力重心轉(zhuǎn)向抒情詩，并于 1875年出版了詩集《金色島嶼》。作品包括十四行詩、婚禮詩以及其他一些頌揚(yáng)普羅旺斯傳說、自然美景和音樂般語言的短詩。在隨后幾年時間中，米斯特拉每隔一段時間就要寫一些這樣的抒情詩，并于1889年出版了這些詩的最后編定本。他對撰寫批評論文日益產(chǎn)生興趣，這些文章從理論上推進(jìn)了普羅旺斯的文學(xué)事業(yè)，而他的詩則在實(shí)踐中表明了這種可能性。垍頭條萊

米斯特拉的另一首敘事詩《耐爾托》直到1884年才出現(xiàn)，它又一次以動蕩不安的中世紀(jì)為背景。這在米斯特拉看來具有特殊意義，因?yàn)槠樟_旺斯正是在這段時間淪入敵人手中的。《耐爾托》的故事所發(fā)生的歷史時期是阿維尼翁教皇統(tǒng)治的最后幾周，敘事主干仍是一個頗具傳奇色彩的基督教愛情故事。不過對立面不是一位管束嚴(yán)厲的父親也不是占有欲十足的丈夫，而是魔鬼本身，一位父親允諾將女兒的靈魂交給他。塵世的一位戀人，即教皇的外甥，將她誘拐出了修道院。此時似乎魔鬼要獲勝了。可在詩的末尾，善良占了上風(fēng)，主人公悔過，魔鬼消失，純化了的戀人進(jìn)入天國。

米斯特拉一邊創(chuàng)作抒情詩、敘事詩，同時又在為一本匯聚南部所有方言的詞典搜集資料。經(jīng)過二十年的努力，一部嶄新的普羅旺斯語詞典于1876年問世。這部被人稱為“菲利伯立格寶庫”的詞典并未將詞語隨意收集起來，而是集中精力將在法國南部使用的方言融合成一種新的普羅旺斯語。由于這部詞典的出版，諾貝爾獎授獎辭將他對語文學(xué)的貢獻(xiàn)與他對詩歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)相提并論。

《約娜皇后》(1890年)是米斯特拉寫作的唯一一部詩體悲劇。故事還是以阿維尼翁教皇統(tǒng)治 時代為背景，當(dāng)時的那波里皇后約娜無可避免地卷進(jìn)了兩個教皇間的斗爭，結(jié)果遭到廢黜，最后被殺害。這部作品不太成功，但不久米斯特拉就出版了他最后一部史詩，這部作品被認(rèn)為是僅次于《米瑞伊》的最優(yōu)秀作品。《羅納河之歌》(1897年)由十二段無韻詩組成，故事隨著普羅旺斯旅行的人的足跡展開。不過這一次的背景是順羅納河而下的一條木筏。同他早期作品一樣，兩個地位不同的人相愛了：一個是水手的女兒，自認(rèn)為是河神的孩子；另一個是奧蘭治親王，他的社會地位十分顯赫。與《米瑞伊》和《耐爾托》一樣，詩以戀人的死亡告終。不過在米斯特拉最后這部史詩中，摧毀戀人的是機(jī)器時代：木筏撞上了羅納河上第一艘汽船，戀人雙雙溺死。垍頭條萊

米斯特拉于1904年獲諾貝爾獎后，人們一致贊揚(yáng)他是一位早已享譽(yù)的作家。然而，在生命的最后十年中，米斯特拉出版了他第三部最偉大的作品(1906年)，去世前兩年還出版了他抒情詩的最后一個集子(1912年)。1926年到1930年間還出版了他的幾部短篇小說。

米斯特拉的生活和工作透著一種寧靜。他年輕時就找到了穩(wěn)定的目標(biāo)、個人價值、語言之美和人類之愛的力量，以及高于一切的神圣之愛。他也找到了自己的職責(zé)：復(fù)興一個為暴君所摧毀的文化。盡管他所希望復(fù)興的語言今天已很少有人使用，差不多所有讀他作品的人都得依靠法文譯本，盡管他的名字已不像他在世時那么重要，評論家們?nèi)岳^續(xù)贊揚(yáng)他是一位藝術(shù)家，他將普羅旺斯的風(fēng)情和精神融入自己的詩作，其優(yōu)美無與倫比。頭條萊垍

三、1904年諾貝爾文學(xué)獎授獎辭——瑞典學(xué)院常務(wù)秘書C·D·威爾遜：

經(jīng)常聽到這么一種說法，諾貝爾文學(xué)獎的獲獎?wù)邞?yīng)是那些盛年的作家，因?yàn)榇藭r正值他們創(chuàng)作發(fā)展的巔峰，其目的在于使他們免于物質(zhì)生活上的困難，以確保他們擁有一個完全獨(dú)立自主的環(huán)境。條萊垍頭

但與此同時，諾貝爾基金會又規(guī)定只有具備重大價值，并以豐富的經(jīng)驗(yàn)作為其扎實(shí)基礎(chǔ)的作品才符合獲獎條件。因此，在那些大器晚成的作家與那些年輕的天才之間進(jìn)行選擇時，可以不存在任何猶豫。評審委員會無權(quán)僅因年邁的緣故而忽視一個在歐洲富有聲望，而且仍然具有活力的作家。一個老作家的作品，通常被證實(shí)是有獨(dú)特和青春的活力的。瑞典學(xué)院已將諾貝爾文學(xué)獎頒給了蒙森和比昂松，以表達(dá)對他們的敬意，雖然他們兩人都已經(jīng)過了全盛時期。在今年的諾貝爾獎提名候選人之中，學(xué)院仍然注意到一些已獲有聲望的文壇老將，希望能重新表示對一位世界文學(xué)天才的高度尊敬。頭條萊垍

瑞典學(xué)院特別考慮到兩位作家，這兩位都值得獲得完整的諾貝爾獎。兩者不僅僅在詩藝上已登峰造極，并且在人生的旅途上亦是如此。他們一位74歲，另一位則年輕兩歲，因此本學(xué)院認(rèn)為不需要去花費(fèi)時間爭論他們彼此價值的大小，因?yàn)樗麄兊膬?yōu)點(diǎn)是可以等量齊觀的。雖然根據(jù)不同的觀點(diǎn)，本學(xué)院只頒發(fā)了一年獎金的半額分別給予他們，如果有人覺得這份獎的物質(zhì)價值會削減兩位桂冠獲得者的榮譽(yù)的話，那么本學(xué)院希望公開說明這一特殊情況，認(rèn)定這兩位獲獎的任何一位都相當(dāng)于獨(dú)得此獎。

本學(xué)院把其中一份的獎金頒給了詩人弗雷德里克·米斯特拉。在他清新的詩篇靈感中，這位值得尊敬的老人仍比我們這個時代多數(shù)的詩人要來得年輕。他的主要詩作之一出版于1897年，當(dāng)普羅旺斯的詩人們在1904年5月31日，慶祝他們建立費(fèi)利布里熱協(xié)會50周年紀(jì)念時，米斯特拉吟唱了一 首抒情詩，在神韻和活力上，絲毫不亞于他先前的作品。

米斯特拉生于1830年9月8日，位于梅萊尼附近的美阿諾村介于阿威儂和亞耳之間，他就生長在這一秀麗的自然環(huán)境和淳樸的鄉(xiāng)民中間，因而從小就對農(nóng)人的田間作業(yè)十分熟稔。他的父親是個出色的農(nóng)民，熱愛他的信仰和先人遺留的習(xí)俗。他的母親以歌謠和出生地的傳統(tǒng)養(yǎng)育孩子的心靈。

當(dāng)他在阿維尼翁學(xué)院求學(xué)時，這位年輕人閱讀了荷馬和維吉爾的作品，這些作品給他留下了深刻的印象。他受到了他的一位教授、詩人魯馬尼耶的鼓勵，從而深深地愛上了普羅旺斯語。

接照父親的愿望，米斯特拉在埃克斯大學(xué)普羅旺斯學(xué)院取得了法學(xué)學(xué)位。此后，他有了自由選擇職業(yè)的機(jī)會，他很快作出了決定。他熱衷于寫他的詩，以鄉(xiāng)野的方言來描繪普羅旺斯的美麗，他是第一個把這種方言提升到文學(xué)語言的人。條萊垍頭

他的第一次嘗試是關(guān)于鄉(xiāng)村生活的一首長詩，后來發(fā)表在題為的詩集中(1852年)。此后，他又花了整整7年時間，寫出了奠定他世界聲譽(yù)的敘事長詩《米蕾伊》 (1859年)。垍頭條萊

該詩的情節(jié)非常簡單，由于父親的極力反對，一位善良而迷人的農(nóng)家姑娘無法與她所深深相愛的窮小伙子結(jié)婚，在絕望中她逃離了老家；前往羅納河三角洲卡瑪格島上供奉三圣瑪麗亞的教堂求援。作者以迷人的方式來描寫年輕人的愛情，用巨匠的手筆敘述米蕾伊如何通過科羅多平原，如何在酷熱的卡瑪格中暑，如何掙扎著來到圣龕所在的教堂內(nèi)最后死去。就在那兒，三圣瑪麗亞在她臨終前的一刻向她顯了靈。

這部作品的價值并不在于它的主題，或是它的想象力，不論米蕾伊的姿態(tài)多么吸引人，其中的藝術(shù)魅力乃在于對故事枝節(jié)的連接貫穿手法，如同我們眼前呈現(xiàn)出整個普羅旺斯的風(fēng)光、記憶、古老風(fēng)俗及其居民日常生活的描繪。米斯特拉說他只為牧人和莊稼漢歌唱，他用荷馬式的單純手法這樣做了，他實(shí)在是偉大的荷馬的弟子，但決非是奴才般的模仿，有充分的證據(jù)可以顯示他擁有個人獨(dú)特的描寫技巧。那種神話般的黃金時代氣息使他的描寫顯得生機(jī)勃勃。有誰能忘得了他為卡馬爾格所作的描繪呢？萬馬奔騰疾馳，馬鬃在風(fēng)中飄揚(yáng)，他們似乎被海神尼普頓的三叉戟所馴服，現(xiàn)在又從海神的馬車中釋放出來。如果你將它們從喜愛的海濱草原遷移到別處，它們最終將會從那兒逃脫，甚至經(jīng)過好幾年的遠(yuǎn)離后，還會回到這片著名的草原來，重新聆聽海濤的聲音，用它們的愉快嘶鳴致意。垍頭條萊

這首詩的韻律美妙和諧，藝術(shù)性的組合十分成功。米斯特拉描繪的源泉并非心理學(xué)，而是自然，這位詩人對待他自己純潔得像自然的孩子，讓其他的詩人們也來傾聽人類靈魂深處的呼喊吧!米蕾伊是一朵半開的玫瑰，在朝陽的輝映下熠熠放光。這是一部富有獨(dú)創(chuàng)精神的作品，它的成功具有一定的偶然性，它不單是辛勤努力的果實(shí)。

這首長詩從一發(fā)表起就受到人們的熱烈歡迎。它使拉馬丁為之傾倒，他寫道：“一位偉大的詩人誕生了！”他把米斯特拉的詩與愛琴海提洛島上流浪詩人的作品相提并論，他離群索居，只有對普羅旺斯的甜蜜回憶。拉馬丁還用維吉爾的話來比喻米斯特拉：“你是真正的馬塞盧斯!”

《米蕾伊》出版7年后，米斯特拉又出版了一部同樣份量的作品《卡朗達(dá)爾》(1867年)，雖然有人說這本詩集的情節(jié)欠真實(shí)，幻想色彩過于濃厚，但它在描述方面的感染力比起《米蕾伊》來毫不遜色。有誰會懷疑人? ?歷經(jīng)磨練之后而變得崇高的那種偉大理想? 《米蕾伊》頌揚(yáng)了農(nóng)民的生活，而《卡朗達(dá)爾》描繪的則是大海和叢林，展現(xiàn)了一幅碧波粼粼和林濤滾滾的動人景象，反映了漁民的生活真實(shí)。

米斯特拉不僅是位敘事詩人，還是一位偉大的抒情詩人。他的詩《黃金群島》(1876年)中包含了一些美妙的詩章，掩卷冥想，阿科勒之鼓、垂死的割草者，落日余輝下的盧曼尼的城堡。以及對吟行詩人時代的回憶，這些動人的景象令人難以忘懷。此外還有一些美麗和神秘的詩篇似乎適合在黃昏的微光下低聲吟誦。

米斯特拉在其他抒情詩中極力堅(jiān)持新普羅旺斯語獨(dú)立存在的權(quán)力，他對各種蔑視和污辱都予以有力的回?fù)簟?/p>

《內(nèi)爾托》(1884年)是一首以短篇故事形式寫成的詩，從中讀者可以欣賞到許多美麗的詩篇。但相比之下，敘事詩《羅納河之歌》顯得更為深刻，這首詩出自一位67歲詩人之手，但讀起來仍使人感到它充滿了蓬勃的生機(jī)。詩中描繪了羅納河流域的許多瑰麗景色，顯得清新動人。那位高傲而又熱忱的阿波羅船長，認(rèn)為一個人必須是水手才會懂得如何祈禱，這是個多有趣的人物啊！還有船長的女兒安格拉，她的幻想來源于古老的傳說，有一天晚上，在月光搖曳的羅納河的水波中，她幻想自己遇見了河神羅達(dá)。她仿佛在月光下流淌和閃爍著的河邊觸摸到河神的身體。

簡而言之，米斯特拉的作品猶如一座高大不朽的紀(jì)念碑，為他所鐘愛的普羅旺斯贏得了榮耀。

對于米斯特拉來說，今年是值得慶賀的一年，因?yàn)?0年前在圣埃斯德爾節(jié)那一天，他與6位文學(xué)界友人共同創(chuàng)建了“普羅旺斯詩人協(xié)會”。他們的目標(biāo)非常明確，那就是復(fù)興普羅旺斯語言。從圣雷米到亞耳斯，從奧蘭奇到馬地格，以及整個羅納河流域，都將把普羅旺斯語作為一種新的文學(xué)語言，就像早期的佛羅倫薩的方言被用來作為意大利語的基礎(chǔ)一樣。正如賈斯頓·帕里斯和高斯威茲所說的，這個復(fù)興運(yùn)動一點(diǎn)也不違反時代潮流，它并不是在尋求古老的普羅旺斯的復(fù)蘇，而是在人們所通用的方言基礎(chǔ)上企圖創(chuàng)立一種為世人所懂得的國家語言。普羅旺斯詩人們的這種努力并未因運(yùn)動的成功而有所松懈，米斯特拉為了編纂他的巨著《費(fèi)利伯立格詞庫》(1878年——1886年)，他整整花費(fèi)了20多年光陰，披肝瀝膽，耗盡心血。這部巨作不僅紀(jì)錄了普羅旺斯方言的寶藏，并為奧克語建立起一座不朽的豐碑。條萊垍頭

米斯特拉早已得到了各種榮譽(yù)，法蘭西學(xué)院曾4次頒獎予他，由于他編纂了《普羅旺斯年鑒》，法國學(xué)會向他頒發(fā)了10000法郎的雷諾獎金。哈勒和波尼大學(xué)授予他榮譽(yù)博士學(xué)位，他的一些作品被譯成多種文字，著名法國作曲家C·F·古諾還將《米蕾伊》改編成歌劇搬上了舞臺。

米斯特拉曾贈給“普羅旺斯詩人協(xié)會”這樣一句箴言：“太陽使我歌唱！”事實(shí)上，他的詩已把普羅旺斯的陽光撒播在許多國家里，甚至在北方的國度中，也給許多心靈帶來了歡樂。

理想主義是阿爾弗雷德·諾貝爾對獲獎作家的企求，米斯特拉以他杰出的藝術(shù)理想主義，匯集健康繁榮于一身，為了復(fù)興和發(fā)展故鄉(xiāng)的精神遺產(chǎn)，它的語言、它的文學(xué)而窮心皓首，終生奉獻(xiàn)而不悔。像這樣的詩人世上并不多見吧?條萊垍頭

……

四、評論界對弗雷德里克·米斯特拉獲諾貝爾獎的反應(yīng)：

早在1901年，一群德國學(xué)者就組織了一場運(yùn)動，為米斯特拉爭取諾貝爾文學(xué)獎。據(jù)傳，當(dāng)年的獲獎?wù)呖隙ㄊ撬恕５拇_，在? ??委會宣布普呂多姆為獲獎人時，米斯特拉早已收到好幾封向他借錢的信。盡管他在1902年和1903年又兩次獲得提名，還是兩次落選，而他的敘事詩早已日益為大眾喜愛。米斯特拉畢生都是抵抗文化集權(quán)主義的勇士，倡導(dǎo)鄉(xiāng)土的簡樸，這不僅越來越吸引著浪漫主義文學(xué)的專家們，也吸引著普通大眾。

因此，當(dāng)米斯特拉于1904年獲獎時，人們覺得驚奇的只是他怎么同一個名聲遠(yuǎn)不如他的作家共同獲獎。米斯特拉的朋友們公開嘲笑了為這次共同獲獎尋找出的膚淺理由，即大多數(shù)人都不懂普羅旺斯語。一位評論家，理查德·阿爾丁頓指出，米斯特拉的詩已譯成法語，上述借口不能成立。

評論米斯特拉獲獎的文章一般都是通篇的贊揚(yáng)祝賀，說他的成就是一位普羅旺斯史詩作者和普羅旺斯復(fù)興的領(lǐng)袖的成就。然而在公眾眼里，對米斯特拉獲獎的真正興趣卻在于他處置那筆獎金的決定。《紐約時報》(12月31日)上一篇標(biāo)題為“詩人的人類學(xué)博物館”的文章宣布，米斯特拉有意將這筆獎金捐給他在1899年創(chuàng)建的普羅旺斯風(fēng)情博物館。垍頭條萊

由于米斯特拉的獲獎，旅游指南都將該博物館收入其中。事實(shí)上，這位獲獎?wù)呤潜晃膶W(xué)研究者們尋出的。而正如他所希望的，一位普羅旺斯詩人獲獎這一事實(shí)本身就不斷地將游覽者吸引到他所熱愛的這片鄉(xiāng)間土地上，并表明這個地區(qū)的傳統(tǒng)與文學(xué)具有重要意義。頭條萊垍