1. 人間凈土天上佛國

表示不做壞事已改邪歸正

2. 人間凈土上一句

很想找一片人間凈土，安安靜靜去過余生。

走過歲月的風風雨雨，嘗盡了人間百味，逐漸明白，生活，從來沒有誰比誰容易。塵世喧囂，學會適時的靜下來，給心靈留一方凈土！給自己尋一片凈土。

有時候，我們并不是懶散，而是想用這閑暇時光給心靈一片凈土。

3. 佛法在人間

寺廟以供奉佛像為主要目的,寺廟的形式從最開始的簡單的方室到模仿佛教世界的藍圖,被塑造成神佛們在人間的住所,是連接世俗社會與理想世界的媒介...

4. 人間是凈土

人間非凈土，各有各的苦。是一句俗語，不是詩，意思是活著大家都不容易，每個人都有自己的不如意。與其如是說，苦樂無常，一陰一陽，相對相生，輪轉(zhuǎn)不息，而為混沌，故無苦無樂，有苦有樂，平平淡淡才是真

自古人生最忌滿，半智半愚半圣賢，哪能事事都如意，如果事事都能如愿以償，那就不是生活了，我們也不知道什么是快樂什么是憂傷了，世間萬物都是相對的，只有有了對比人生才算真正的完整，生命才會有了一定的厚度。

5. 人間哪有凈土

人間非凈土，各有各的苦。同是紅塵悲傷客，莫笑誰是可憐人！

當你不夠強大的時候，你想要一個小小的機會，都沒有。當你足夠厲害的時候。你的面前有一萬個機會，你擋都擋不住，當你足夠優(yōu)秀，你想要的一切都會主動來找你。

這世界最讓人覺得不公平的就是，

讓善解人意的人受委屈，

讓更懂事的人承受更多，

脾氣好的人，總是會受更多的氣，

善解人意的人，始終都在體諒別人，

懂得照顧人的，自己卻沒人照顧。

6. 佛地人間有

貴妃棗是產(chǎn)于羅江東南境的一種優(yōu)質(zhì)棗。因其細、脆、甜，非一般棗類能比，故名“貴妃棗”。具有極大的養(yǎng)身價值，今人則稱大棗為“果中之王”、“天然維生素丸”。

貴妃棗的由來歷史

唐天寶年間，貴妃兄楊國忠輔國而亂政，安史起兵致唐室危亂，明皇避亂蜀中，后兵士激憤，逼明皇誅貴妃及一族，乃有“馬嵬坡”之變，世人皆以為貴妃縊死，其實不然。兵士激變，逼明皇誅殺貴妃，然明皇愛其至深而不忍，有高力士獻計，擇一貌似之宮女代死，令貴妃素裝潛走。數(shù)日后，貴妃不意間入綿州羅江境，于一高處小憩，但見群山逶迤，松蒼柏翠，更有鳥鳴泉吟，清風送爽，頓感心曠神怡，問一樵夫曰：“此乃何地？可有廟觀？”樵夫答：“此羅江寶峰山，山中有廟觀，人間佛地也！”。貴妃經(jīng)此變故，心性恬靜，即遣散隨從，扮居士入廟觀（余家庵，現(xiàn)名寶峰寺），晨鐘暮鼓而居。

7. 真佛在人間

根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》中的說法，當時彌勒是托生在閻浮提洲上翅頭末城中的一家名為修梵摩的大臣家，最終在這里長大出家，修道成佛，這也是最早的一版故事，而之后佛教彌勒文化開始流傳到中國和日本等國之后也逐漸發(fā)生了變化，在五代十國之后，江浙地區(qū)便將彌勒佛按照布袋和尚的形象進行了塑造，而布袋和尚則是明州奉化人，也就是現(xiàn)在的寧波地區(qū)。

8. 地球上的佛國凈土

麥積區(qū)有兩個蛟龍寺，一處是位于麥積山景區(qū)內(nèi)的蛟龍寺，另一處是位于龍槐溝新勝村的蛟龍寺。

龍槐溝也稱小江峪，與隔山的大江峪相對應(yīng)。兩水分別引川河后經(jīng)馬跑泉鎮(zhèn)團莊村后,流入渭河。新勝村蛟龍寺處在小江峪河谷源頭的交匯處的一塊小山包上，其地名因二水在這里相交，蜿蜒恰似兩條巨龍而得名。新勝蛟龍寺不但二水在這? ??相交，周圍五座山頭也向這里延伸后匯集，形成古代地理中特有的“五福捧壽”形狀，是天然的福地。

從麥和山景區(qū)到凈土寺怎么走 麥積山凈土寺 凈土

1. 麥積山凈土寺

駕車路線：全程約336.3公里 起點：蘭州市

1.蘭州市內(nèi)駕車方案 1) 從起點向正東方向出發(fā)，沿G109行駛6.9公里，左轉(zhuǎn) 2) 行駛170米，直行 3) 行駛310米，在入口，進入G22

2.沿G22行駛12.9公里，過南河道大橋，稍向左轉(zhuǎn)進入G30

3.沿G30行駛85.0公里，直行進入G22

4.沿G22行駛170米，在定西/天水出口，

5.行駛950米，直行

6.行駛400米，過十八里鋪收費站約180米后，直行進入天巉公路

7.沿天巉公路行駛190.9公里，直行進入藉河大橋

8.沿藉河大橋行駛170米，過藉河大橋約230米后，直行進入天北高速公路

9.天水市內(nèi)駕車方案 1) 沿天北高速公路行駛12.1公里，右轉(zhuǎn)進入環(huán)島 2) 沿環(huán)島行駛60米，在第3個出口，右前方轉(zhuǎn)彎進入G310 3) 沿G310行駛6.9公里，右轉(zhuǎn) 4) 行駛40米，左前方轉(zhuǎn)彎 5) 行駛9.6公里，右轉(zhuǎn) 6) 行駛3.4公里，左轉(zhuǎn) 7) 行駛5.9公里，到達終點 終點：麥積山百度地圖 本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖最新數(shù)據(jù)為準。

2. 麥積山凈土寺為什么叫凈土寺

據(jù)本人知道的是天水凈土寺岸一般是都在開放的啊，包括去年在疫情期間我們就去過啊，他是開放的，今年的話像麥積山啊這些大景區(qū)都是開放的，應(yīng)該是可以進去的。

3. 麥積山凈土寺的法會時間

去吧玩的愉快 石門 今天剛拍的

4. 麥積山凈土寺簡介

天水凈土寺是一坐佛教圣地，目前為止已經(jīng)完全開放供香客供奉和游人參觀游玩，圣地高雅，青山綠水，風景優(yōu)美！仙人崖風景如畫，周邊農(nóng)家院落整潔大方，鄉(xiāng)土氣息濃厚，農(nóng)家樂味美質(zhì)優(yōu)，服務(wù)周到，讓人流戀忘返，戀戀不舍！歡迎四面八方客人來天水凈土寺！

5. 麥積山凈土寺仙人崖在一條

仙人崖位于甘肅天水麥積山風景名勝區(qū)，相傳此處過去常有高人隱居于此修行，故名仙人崖。仙人崖山巍、水秀、崖俊、林密，自然風景秀麗;人文景觀僅次于麥積山景區(qū)，寺觀、廟宇、窟龕多建于高聳的峰頂或凸凹的飛崖間。仙人崖仙人崖景區(qū)以仙人崖石窟為中心景觀，以仙人湖、羅漢溝、象鼻山、姊妹峰、凈土寺、石蓮谷、水石崖瀑布等青山碧水作為襯托，形成了一個以觀賞寺庵、游湖看峰為主題，融自然景觀與宗教文化為一體的游覽區(qū)。

6. 麥積山凈土寺怎么拜文殊菩薩

石窟藝術(shù)是一種宗教文化，取材于佛教故事，興于魏晉，盛于隋唐。它吸收了印度健陀羅藝術(shù)精華，融匯了中國繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程，是研究中國社會史、佛教史、藝術(shù)史及中外文化交流史的珍貴資料。

我國現(xiàn)存的主要石窟群均為魏唐之間或宋前期作品，其中以石刻負盛名的是大同云岡、洛陽龍門、天水麥積山和重慶大足四大石窟。

石窟藝術(shù)與佛教是十分密切的。石窟藝術(shù)是為當時信佛的人們服務(wù)的。因信仰佛教的各階級、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據(jù)自己那一宗派的經(jīng)典造像。所以石窟藝術(shù)的發(fā)展，因時間、地點的不同，發(fā)展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以后漢人所開的窟畫出一些大乘經(jīng)變以外，其余早期開鑿的各窟，全看不到反映大乘經(jīng)中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨的形象，其次則多是佛本生、佛本行(即如何苦行、忍辱、尋求解脫)等故事畫像。這些畫像多數(shù)是根據(jù)《聲聞藏》各經(jīng)創(chuàng)造出的，與外國商人竺婆勒子竺法度學小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國信仰小 乘教的記錄也完全吻合。

玉門關(guān)以東，在玄學的“貴無派”、“玄冥”、“獨化”學說的影響下，玄學化的大乘“般若”學，也發(fā)展了起來。反映到石窟藝術(shù)上，早期的多是根據(jù)《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》進行創(chuàng)造的。這些經(jīng)，一種是不承認客觀世界的存在，其最高境界是“空”。一切以精神本體為最真實，因此在他們看來，現(xiàn)實社會中人與人爭勝負，就沒有必要。一種是在現(xiàn)實社會中，既然沒有辦法，也得不到什么，那么在這個社會中去爭什么也就沒有必要了。在此類教義的指導下創(chuàng)造出了《法華經(jīng)》中《寶塔品》的“釋迦”、“多寶”佛說法像，《維摩詰經(jīng)》中《問疾品》的“維摩”、“文殊”論道像，西方極樂世界中的“阿彌陀佛”像，以及兩大菩薩--“觀世音”、“大勢至”像，等等。

隋唐時期的佛教，繼承了南北朝后期所發(fā)展起來的寺院經(jīng)濟。為了保護寺院的財產(chǎn)，他們建立了與地主階級同樣的封建宗法制和世代相傳的僧侶世襲制，于是就形成了宗派。這些宗派，在南北朝大乘學的影響下，有自己獨特的理論體系、規(guī)范制度和傳法世襲。反映到石窟藝術(shù)上，是創(chuàng)造了更多的大乘經(jīng)變，而這些經(jīng)變出現(xiàn)的早晚，則體現(xiàn)了唐代各宗派形成的先后。

根據(jù)對石窟的調(diào)查，我認為釋、道、儒三教的結(jié)合，約在北宋。這種情況也反映到石窟藝術(shù)上來了。四川大足石門山，除佛教造像外，還創(chuàng)造了釋、道、儒聯(lián)合造像和單獨的道教造像。密宗在四川地區(qū)的繼續(xù)宣傳促進了造像藝術(shù)的發(fā)展，這一事實，文獻中雖很少見，但卻充分地反映在大足龍崗山與寶頂?shù)脑煜裰校@又給佛教史提供了新資料。由于元代中原地區(qū)流行著喇嘛教，因而杭州西湖沿岸也開鑿了很多喇嘛教的造像。

石窟藝術(shù)是佛教藝術(shù)，它反映了佛教思想及其發(fā)生、發(fā)展的過程，它所創(chuàng)造的像、菩薩、羅漢、護法，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創(chuàng)造出來的。因而它不能割斷與歷史時期人們的生活聯(lián)系，它不像其他藝術(shù)那樣直接地反映社會生活，但它卻曲折地反映了各歷史時期、各階層人物的生活景象。這應(yīng)該是石窟藝術(shù)的一個特點。

中國佛教石窟大約始鑿于公元3世紀，盛行于5-8世紀，16世紀以后開鑿的數(shù)量就較少了。現(xiàn)存石窟主要分布在新疆地區(qū)(古代的西域)、甘肅西部(古代河西地區(qū))、黃河流域和長江流域地區(qū)，在南方也有一些零星分布。從規(guī)模或藝術(shù)成就而論，敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟堪稱中國四大石窟。

在我國石窟中的各樣佛本生、佛本行和大乘經(jīng)變，以及各石窟的供養(yǎng)人像等，都是依據(jù)現(xiàn)實中人的生活而創(chuàng)造的，舍此，無法憑空虛構(gòu)。例如，龍門賓陽洞美國人盜去的《帝后禮佛圖》浮雕，莫高窟第一百五十六窟的《張議潮出行圖》，第一百窟的《曹儀金出行圖》，第六十一窟的于闐國王像和曹氏家族的人像，都是反映了當時最高封建統(tǒng)治者的豪華生活和剝削人民的生活畫面。鞏縣第五窟大幅的供養(yǎng)人群中較小型的供養(yǎng)人像，都勾勒出了官僚地主階級人物的真實面貌。大足寶頂大佛灣中的“父母恩重經(jīng)變相”，它逼真的反映了地主階級的生活景象。而克孜爾、庫木土拉、柏孜克里克等窟內(nèi)的供養(yǎng)人像，所反映的又是新疆古代少數(shù)民族的貴族、武士的形象。莫高窟中各時期“彌勒變”中的《一種七收圖》，第二百三十二窟內(nèi)“三寶感通變相“中的《纖夫圖》，第六十窟內(nèi)《五臺山圖》中的行旅與旅店中的人物各種勞作圖，則又描繪了當時勞動人民的勞? ?形象。通過這些造像，我們完全可以看出中世紀中國各階級人物的生活面貌，為研究當時社會的政治、經(jīng)濟提供了很好的佐證。

7. 麥積山凈土寺有幾大菩薩

天水北道屬于天水市麥積區(qū)，因為天水市是國家級旅游城市，國家五A級景區(qū)：麥積山景區(qū)就坐落在天水北道。這個大景區(qū)包含了以下景點：全國四大石窟之一的麥積山石窟，凈土寺佛家勝地，仙人崖，石門，麥積山植物園，曲溪等等。還有水上公園及游樂場。

8. 麥積山凈土寺門票

1.天水麥積山景點

級別:AAAAA

門票價格:70.00元

開放時間: 夏季:08:30~17:30

冬季:09:30~16:30

根據(jù)國家有關(guān)景區(qū)門票價格調(diào)整政策,在采納聽證參加人意見的基礎(chǔ)上,報經(jīng)國家發(fā)改委同意,省發(fā)改委批復麥積山景區(qū)從2015年10月起執(zhí)行淡旺季門票價格。旺季時間為每年5月1日至10月31日,淡季時間為每年11月1日至次年4月30日。麥積山景區(qū)旺季門票價格為110元/人·次;淡季門票價格調(diào)整為70元/人·次。進入景區(qū),但不參觀石窟的門票價格由20元調(diào)整為25元。而此調(diào)價結(jié)果,均低于聽證會的方案一和方案二,即旺季120元、130元的方案。

2.（1）天水伏羲廟

門票信息： 30元 購買門票

開放時間：8:00～18:00

景點地址：甘肅省天水市秦城區(qū)伏羲路110號

（2）石門山

在天水市北道區(qū)東南50公里處的西秦嶺群山峻嶺中，海拔2094米，林木蔭郁，層巒疊翠，上出金宵，下臨渚水。石門因其峰巒奇秀，嵐霧常留，而被譽為“甘肅的小黃山”...

（3）天水玉泉觀AAA

坐落在天水城北天靖山麓，初稱城北寺、崇寧寺、山寺，后因山上有一碧水瑩瑩、清甜透腦的玉泉，且元代秦州教諭梁公弼建寺時，吟有“卦山寺北郊，名山有玉泉”之佳名而得...

門票信息： 20元 購買門票

開放時間：8:00～18:00

景點地址：天水城北天靖山麓

9. 麥積山凈土寺的心字

沒有，天水凈土寺亦稱曼殊寺，位于甘肅省天水市東南，與全國四大石窟之一的麥積山石窟相鄰，同附近的仙人崖、石門、曲溪等自然景點共同組成聞名全國的風景名勝區(qū)。自唐末宋初以來，先后以“寄骨寺”、“京都寺”、“凈土寺”而演更。凈土寺1971年被全部拆除，一切碑跡額聯(lián)等，也不知失于何地。

10. 麥積山凈土寺導游解說詞

天水適合冬天玩的地方 天水自古就是絲綢之路必經(jīng)之地和兵家必爭之地，全市橫跨長江，黃河兩大流域。是華夏文明和中華民族的重要發(fā)源地，是國家歷史文化名城。冬季去天水旅游第一個要去的景點就是麥積山，麥積山是甘肅省最為著名的5A級景點，環(huán)境優(yōu)美，山上降水較多，植被覆蓋率很高，空氣質(zhì)量非常好，是一個天然的氧吧，麥積山石窟里還有很多雕像，無論是藝術(shù)價值還是雕像的本身，都非常具有觀賞價值。麥積山是一個非常著名的丹霞地貌，五彩斑斕，石窟的種類繁多。

志蓮凈苑：香港都市中的唐風凈土 凈土

導語：在高樓林立、繁華喧鬧的香港都市中，卻有一方古意盎然的佛教凈土——志蓮凈苑及寺院園林南蓮園池。這片仿唐建筑群坐落于九龍鉆石山南麓，其締造者是一個醉心于唐代藝術(shù)的佛教尼師。她四方化緣，歷經(jīng)數(shù)載，方陸續(xù)建成，之后于2012年就進入國家文物局公布的申遺預備名單中，可謂中國建筑界的一支奇葩。 撰文：羅陀 攝影：朱德華

南蓮園池入口處的烏頭門。走出觀塘線地鐵鉆石山站，眼前看到的是橫越頭頂?shù)拇罄仙?a href='/suidao/' target=_blank>隧道高架和周圍密集的高層住宅群。但是如果順路北行百米，經(jīng)過仔細尋找，方能發(fā)現(xiàn)隱藏于高架橋下一座停車場旁的烏頭門，進門右轉(zhuǎn)，左轉(zhuǎn)，再右轉(zhuǎn)，在石墻、樹籬和藤蔓的掩映和引導之下，來到南蓮園池面前。舉目四望，仿佛置身盆地底部，北面是鉆石山，公共屋邨的高樓在其余三面形成合圍。一切看上去都那么香港，而園池本身，則像一個異類。

俯瞰南蓮園池，宛若一只巨大的盆景。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）南蓮園池的中心是東西兩座池塘，西曰蓮池，東曰蒼塘。池畔花木蔥蘢，松、柏、槐、榕、桂、紫薇、茶花、杜鵑、九里香，在濕潤的南粵氣候里花繁葉茂，更有中國古典園林中常見的建筑小品點綴其間，有亭，有閣，有橋，有臨水茶榭，有回廊敞軒。不過，如果你熟悉中國古典園林的作風，當能立刻發(fā)現(xiàn)南蓮園池的不同之處：這座花園是無法進入的，這里沒有曲折的游廊帶領(lǐng)你穿行迷宮般步移景換，也沒有狹小空間里堆疊山石形成的“咫尺山林”供你登高入深。在南蓮園池，空間是開敞的，游覽路線是固定的，你只要沿著池塘的外圍步道周游，便能觀賞到園中所有重要的景觀。這種游園方式，有如觀賞一只巨大的盆景。

志蓮凈苑主體建筑天王殿。和南蓮園池一同進入申遺名單的還有緊鄰其北部的佛教寺院志蓮凈苑。寺院主體建筑建成于1998年，南蓮園池落成之后，二者合為一體——這一點從名稱上便一目了然：“凈苑”說明了寺院的凈土宗背景和庭園式風格，“志蓮”和“蓮園池”則暗示了佛教凈土宗信仰中的許諾：信徒若凈心念佛修行，將往生阿彌陀佛開辟的極樂凈土，于七寶池中蓮花化生。 　　宗教主題之外，這座寺院-庭園組合的另一個重要關(guān)鍵字是：唐。志蓮凈苑的寺院建筑是嚴格按照唐代木構(gòu)建筑作法打造的“高仿”唐構(gòu)：大雄寶殿以五臺山佛光寺東大殿為藍本，天王殿院落則參照莫高窟172窟北壁盛唐經(jīng)變畫“西方凈土變”所描繪的西方極樂凈土建筑格局忠實模擬。至于南蓮園池，其藍本出自中國唯一存世的唐代園林遺址——山西新絳縣絳守居園池。

志蓮凈苑寺院建筑群示意圖締造這組唐風寺院-庭園的主設(shè)計師、志蓮凈苑住持尼師是一個深度唐代藝術(shù)發(fā)燒友。30多年前，中國大陸剛剛開始改革開放，她就深入內(nèi)地，遍訪從五臺到敦煌的一切唐代古跡。1986年，尼師出任志蓮凈苑圖書館館長，除了庋藏三藏典籍之外，她還于館中匯集了中、日兩國出版的眾多與“唐”相關(guān)的建筑與佛教藝術(shù)圖錄。“她對梁思成十分尊重，贊賞有加。”中國文化遺產(chǎn)研究院的古建專家張之平告訴我。 　　張之平曾作為總工程師主持2001年開始的布達拉宮第二期維修工程，并擔任仍在進行中的國家文物局“晉東南早期建筑保護工程”專家組組長，在早期古建和佛教建筑領(lǐng)域積累了深厚的工程經(jīng)驗。應(yīng)志蓮尼師之邀，受國家文物局委托,她率隊參與了志蓮凈苑和南蓮園池的設(shè)計任務(wù)，主要負責木構(gòu)建筑設(shè)計。

志蓮凈苑大雄寶殿，力圖再現(xiàn)唐代巨構(gòu)佛光寺的雄渾大氣。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）一個“唐”字，是志蓮凈苑-南蓮園池得以入圍申遺的最大秘訣。“憶昔開元全盛日”，已是千三百年前的遙遠舊夢。唐代建筑至今屹立者幾希，而更重要的是，在建筑史家和藝術(shù)史家眼中，唐代木結(jié)構(gòu)建筑代表了中國傳統(tǒng)建筑技藝的高峰——其結(jié)構(gòu)之簡練明確，風格之雄渾大氣，實為形式與結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一的藝術(shù)杰作。并非偶然的，佛教及其藝術(shù)也在唐代達到入華以來最為鼎盛的時期。 　　但是談及唐代的園林藝術(shù)，我們似乎遇到了一個難題：不僅存世的古跡遺址希見，就連相關(guān)的古代文獻也基本闕如。因此，似乎只能推論：園林為建筑之一部，既然唐代木石建筑造就了巔峰，園林也必有相當?shù)妮x煌。

絳守居園池想象圖（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）這也是志蓮尼師和她召集的設(shè)計團隊所持有的觀點。而絳守居園池是唯一存世的唐代園林遺址，欲再現(xiàn)唐代園林，此園自是藍本的不二之選。考諸史料，絳守居園池始創(chuàng)于隋，唐時作為絳州州署的后花園。絳州歷史上作為山西南部水陸交通要津，官宦文人常游憩于此，經(jīng)多年營建，遂成當世名園。穆宗時期的絳州刺史樊宗師于長慶三年（825年）作《絳守居園池記》述其面貌，成為該園最早的實況記錄。 　　對照樊刺史的記錄與今天九龍鉆石山下的南蓮園池，可以看出兩座園林的平面布置幾乎完全一致：整體都作東西長的矩形平面，地勢北高南低；西部有圓形池，池上貫以南北向的虹橋，虹橋中部設(shè)亭，池塘南岸有迴廊敞軒一座；東部是一大水塘，水面比西部圓池更為開闊，其南有亭軒若干，周圍植以桃、李、蘭、蕙。兩座池、塘以渠水相連通，渠上有橋通南北岸。如此平面格局，是以水景為中心，花木建筑在周遭點綴，形成“周游式”的園林景觀。 　　除了平面布置，南蓮園池還最大程度地繼承了絳守居園池各處景致的命名，諸如子午梁、蒼塘、香海軒、鰲豚原、洄漣亭、槐亭等等。不過，南蓮園池對絳守居園池的再現(xiàn)，基本上到此為止。實際上能夠被再現(xiàn)的元素大抵就是這些。

南蓮園池蒼塘北岸的松茶榭，由榭與臨塘的回廊圍合而成，中庭以須彌山為題置石。盡管基址尚存，但絳守居園池歷代屢經(jīng)興廢，今人所見其實是1992年按照民國初年的面貌復建的，其造園手法已更接近其他明清園林——空間趨緊，樓臺建筑增多，大量使用障、隔、隱、分、借景等視線控制手法，表達“咫尺山林”的明清園林美學。這與我們從文獻中獲知的唐代園林重在表現(xiàn)山林野趣的質(zhì)樸風格已經(jīng)大異其趣。 　　文獻方面，雖有《絳守居園池記》傳世，然而其文艱深晦澀，不可句讀，歷代傳本和注釋莫衷一是，只能對大體景物作一梗概了解，具體到建筑和造園的細節(jié)則已無從稽考。在處理園林建筑的設(shè)計任務(wù)時，張之平等也只能借鑒傳世唐代圖像中的建筑形象，對絳守居園池中的亭、橋、軒等園林建筑小品進行再創(chuàng)作。

南蓮園池羅漢山，以松樹為主，襯以各類奇石，營造出唐人所追求的山林野趣。唐代園林著意于山林野趣，因此建筑樣式相對居于次要的地位，更重要的則是山水花木與亭臺建筑共同組成的景觀序列。比如，《絳守居園池記》中明確記錄園中花木的種類，計有柏、槐、桃、李、梨、蘭、蕙、藤蘿、莎草等十余種，其中還特別指明，在圓形池塘的西岸，植有梨樹百余株，每值花季，百樹梨花盛放，恰如“素女雪舞百佾”。其然而絳州遠據(jù)北地，其水土與氣候都與香港迥異，自然無法強求南蓮園池的花木與絳守居園池一般無二。不過，以華南之暖濕氣候，在樹木花卉方面自有其得天獨厚的優(yōu)勢，因此志蓮尼師也在此做足了功夫，不僅廣植四時常欣的奇花異樹（足以令歷代絳州刺史羨煞），更精心尋找、挑選,移植了眾多百年以上的榕、柏、紫薇等珍貴古木。在園池東北的松茶榭庭院中，設(shè)計師為營造古樹濃蔭之下苔痕處處的意趣，還特意進口了日本的青苔。 　　說到青苔，不免令人想起日本京都西芳寺著名的“苔景”庭園（西芳寺因之得名“苔寺”）。事實上，南蓮園池的日本元素并不止這一處。松茶榭不遠處的蒼塘東北隅有座木構(gòu)橋亭，不僅整體樣式與京都平安神宮東神苑中的標志性建筑“泰平閣”（又稱“橋殿”）高度一致，其屋頂也像泰平閣一樣使用了典型的日本“檜皮葺”作法，乃至泰平閣攢尖頂上的青銅鳳凰也照樣沿用。

南蓮園池之蒼塘，內(nèi)置三山，池畔回廊敞軒，亭橋勾連。從橋亭西望，松茶榭前的蒼塘水面上散落著三座孤立巨石形成的小島，一望而知是取意蓬萊三山的設(shè)計，然而南蓮園池給它們的命名卻耐人尋味：不是國人熟知的蓬萊、瀛洲、方丈，而是蓬萊、龜島、鶴島。這里值得一提的是，“龜鶴蓬萊”的命名系統(tǒng)，是日本枯山水庭園中最為常見的組石形式之一，卻不見于有記載的中國園林。 　　如果命名只是不經(jīng)意的暗示，那么直接的視覺經(jīng)驗可能更有說服力：從龜鶴蓬萊繼續(xù)向西來到西部圓形池塘的中央，遍體漆金的圓滿閣難免令人想起京都鹿苑寺中的金閣，而“圓滿閣”之名似乎與金閣第三層“究竟頂”又有著某種呼應(yīng)。

建筑細節(jié)精益求精不過，在追尋唐代風格時遭遇日本也許并不令人意外。日本從飛鳥時代開始便投入極大的熱情向唐朝中國學習，而后代日本對唐朝文化的保存更在許多方面優(yōu)于中國——不僅見于正倉院收藏的眾多如新發(fā)硎的唐代器物，也見于對包括建筑作法在內(nèi)的眾多古代技藝和傳統(tǒng)的傳承。所以，當志蓮尼師以毫不遜色的熱情開始追尋唐代時，她轉(zhuǎn)向日本尋找某種啟示的確不應(yīng)該令我們意外。 　　如果我們仔細觀察她對唐代、對志蓮凈苑-南蓮園池投入的熱情，應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，這種熱情并不是單純地指向唐代，就像飛鳥時代的遣唐使對唐朝的熱情并不僅僅是唐朝本身，也如同文藝復興巨匠對古典時代的熱情并不僅僅是要回到、或者復制古希臘與古羅馬。這種熱情的真正指向是偉大傳統(tǒng)在當代的復興。

南蓮園池西部池塘曰“蓮池”，中央島上八角形圓滿閣遍體漆金，極為華美。按照志蓮尼師的說法，她將蓮池中心的金色樓閣取名“圓滿閣”，表達的便是她對此種復興的期待，但她并不認為自己的努力已經(jīng)取得圓滿。建成一座花園只是努力的開始，維護和完善則是更為重要的工作，正如樹立正念只是修行的開始，而通向圓滿的正道則由每一刻下的“善護念”達成。