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我國(guó)古代為什么建這么多寺廟？為何都建在山頂

區(qū)塊大康 ? ? 閱讀 1934

中國(guó)古代最先興起的是廟；寺到漢代才開始興起。

廟是祭祀神靈、對(duì)人民有功德的人、祖先的建筑物。

廟有一個(gè)發(fā)展過程，最早是祭祀壇，其后才有廟、或廟宇、祠廟、陵廟、祠等名稱。

但專門供奉菩薩的房屋，也叫做廟。如觀音廟，文殊菩薩廟等。

如距今8000年的易縣北福地祭壇，可能祭祀神農(nóng)氏。人們?cè)谠吧险沓鲆黄s90平米的近似方形、深約20厘米的平面，擺上祭品，開始祭祀，祭祀禮畢后，上面封土掩藏。

距今5000年的牛河梁紅山文化，就已經(jīng)建起了祭祀女神的廟宇，這是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的廟。

▲牛河梁紅山文化遺址考古現(xiàn)場(chǎng)

經(jīng)過夏商周朝、秦漢、唐宋等歷史沿革，廟已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，最有名的如五帝祠，是祭祀青帝太皞、黃帝軒轅、赤帝神農(nóng)、白帝少昊、黑帝顓頊的東西南北中的五方祭壇；天子七廟（祭祀天子的祖先），家廟（祭祀家族祖先），孔廟；伏羲廟，女媧娘娘廟，橋山黃帝廟，湖北隨州炎帝陵廟，神農(nóng)廟（祠），土地廟、雷神廟、城隍廟、龍王廟、文廟、武廟等等。

寺，也稱寺院、寺廟，是佛教傳教修行的房屋和建筑。

佛教在漢朝時(shí)傳入中國(guó)，最早的寺是河北省南宮市的普彤寺塔，始建于東漢明帝永平十年，公元67年，距今已有2000多年歷史。

第二大寺乃是河南洛陽白馬寺，始建于東漢明帝永平11年，公元68年，比普彤寺晚一年。

其他有名的還有東京汴梁相國(guó)寺，嵩山少林寺等。

中國(guó)古代為什么建這么多寺廟呢？一、歷史文化悠久，神靈、菩薩眾多。

中國(guó)有萬年的文明史，自然崇拜，法天敬祖一貫是中華文明的精髓，所以，敬奉的天地神靈眾多，為人民做出杰出貢獻(xiàn)的人神也眾多。佛教傳入后，又增加了佛教菩薩等。

二、歷朝歷代天子都注重祭祀，以示不忘根本。

孔子曾說過，國(guó)家大事有兩個(gè)：一個(gè)是祭祀神靈，保持人們的精神文明；另一個(gè)是發(fā)展軍事武裝，保障國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。所以，歷代天子、諸侯都注重宗教活動(dòng)。

三、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，居于世界之前列。

仰韶文化、龍山文化，均地域廣闊，儼然當(dāng)時(shí)世界大國(guó)；漢唐、宋明等朝代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，居于世界首位，所以，有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，來建筑祭壇、寺廟、祠堂等。

四、社會(huì)需求

古代交通不便，人們赴任、趕考、旅游、投親、訪友、求學(xué)、游歷，甚或逃荒、避亂、逃仇、乞討等往往要行走數(shù)千里，旅途數(shù)月，這些活動(dòng)都需要沿途有個(gè)落腳點(diǎn)、歇宿處、避雨處、補(bǔ)充給養(yǎng)處等。

看古代戲劇中，就有許多窮書生夜宿破廟中，《西廂記》中，就是張生和崔鶯鶯在普救寺中歇息。

所以，久而久之，很多皇帝、官員、名宿、大賈、鄉(xiāng)紳等都非常支持修建寺廟、亭榭等，認(rèn)為這是作好事、善事。既能提高精神文明，又能滿足社會(huì)需求，還能增加地方知名度，美化環(huán)境等，一舉數(shù)得。

盡管，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，但可喜可賀的是，中國(guó)信奉宗教，卻并不搞封建迷信，官員及知識(shí)分子們大都是敬鬼神，而遠(yuǎn)之，把祭祀看做是凈化心靈，教育民眾，規(guī)諫帝王的政治手段。

那么，寺廟是不是都建在山上呢？這要分具體情況：一、顯示神靈的尊貴地位，則建在山上。

如牛河梁遺址，由女神廟、祭壇和積石冢等16個(gè)地點(diǎn)組成，女神廟位于牛河梁諸道山梁的主梁之上，據(jù)專家考證，這是為了突出女神的尊貴地位，人們?cè)谏焦葎谧魃睿鐾椒寮吧衽畯R，崇拜之情油然而生。

二、祠廟規(guī)模較大，則建在平原。

如秦漢時(shí)? ??的五帝祠，就是建造在陜西三原的平原之地，因?yàn)橐唤M共有五個(gè)祠廟，占地太廣，在山上是排列不開的，所以，就建在平原之地。但雖建在平原，為顯示其尊貴地位，也是夯土為臺(tái)，臺(tái)高約二三十米，在臺(tái)上再建祠廟，也具有居高臨下的宏偉氣勢(shì)。

三、根據(jù)神靈誕生地或升天、陵墓所在地而建造寺廟。

如陜西橋山的黃帝廟，就是傳說黃帝升天的地方，在此山上建廟，以示紀(jì)念。

湖北隨州炎帝陵廟，就是傳說炎帝陵墓所在地。全國(guó)多地都有神農(nóng)廟（祠），傳說是神農(nóng)生活的地方。

四、便于教化、傳教，則建在交通要道或京都、名城。

如文廟、武廟、關(guān)帝廟等全國(guó)各地郡縣、城市都有建造。

宋朝的東京汴梁的大相國(guó)寺，就是建在京都。南宮市普彤寺，則建在交通要道上。安徽壽縣的報(bào)恩禪寺，是唐三藏法師奉敕修建。

五、便于清修，則建在深山峰巔。

如九華山道場(chǎng)、五臺(tái)山佛教圣地等，就建于深山峰巔。

六、云游僧人則傾向于選擇山中清幽之地。

如廬山東林寺，就是云游沙門慧遠(yuǎn)，打算與慧永法師往廣東羅浮山潛修，途經(jīng)潯陽，見廬山清靜足以息心，留住龍泉精舍，后移居西林。晉太元九年(384年)，桓伊任江州刺史，接受慧永提議，為慧遠(yuǎn)建東林寺。

七、城鄉(xiāng)都敬奉的神靈，則建在居民區(qū)

如城隍廟、土地廟，各州郡縣、城邑、鄉(xiāng)村都有建造，以祭祀治水犧牲的后土，祈求地方平安。

總之，寺廟不一定非要建在山上，要根據(jù)各種情況而定。

我國(guó)古代的寺廟很多都建在山上，卻不一定是在山頂上。

寺廟的選址，其實(shí)絕不僅僅是山頂這么簡(jiǎn)單，需要考慮的因素很多，諸如良好的小氣候、背風(fēng)向陽、氣流通暢、能排泄雨水、靠近水源及靠近樹林便于采薪、生產(chǎn)等。這些外部的環(huán)境和僧估生活密切相關(guān)，比如水源同寺沾的生產(chǎn)灌概、提供娛樂（鍛煉）、對(duì)氣候的調(diào)節(jié)等符關(guān)；周邊村落和僧侶有生產(chǎn)、生活以及精祌寄托等密切關(guān)系；周邊樹林為寺廟提供經(jīng)濟(jì)來源（如藥材，菜園等）、采薪等生活物資以及防護(hù)作用等。

那為什么都要選在山上呢？

早期佛教寺廟因其宣傳的需要，大都將選址選在城市之中，方便往來交通。隨著中國(guó)佛教在發(fā)展歷程中幾經(jīng)起落，在受到重視的時(shí)代，寺廟便可建于人們聚集的城鎮(zhèn)，在滅佛仇佛的時(shí)代，便需要山中避禍，同時(shí)還可躲避戰(zhàn)亂。另一方面，市井喧囂對(duì)寺廟中所要求的寧?kù)o氣氛也頗有影響，所以后來，寺廟便隨著佛教的不斷發(fā)展開拓到了更加廣闊的空間。也就是因?yàn)閷?duì)外部環(huán)境和宗教氣氛的要求，為了更好的引導(dǎo)人的精神暫時(shí)游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入另一個(gè)佛的世界，因此寺廟開始轉(zhuǎn)為選址山林之中，所謂深山藏古剎。這樣便可以借助于遠(yuǎn)離塵需的優(yōu)美自然環(huán)境，安撫心靈，在視覺、心理上呼應(yīng)人們對(duì)凈土的追求，從而使信眾產(chǎn)生對(duì)宗教的歸依感。

深山不僅是古時(shí)傳說中神仙的棲息之所，更是修行的圣地凈土，因此山岳的深幽環(huán)境，變成為僧侶們所向往的“仙境”，同時(shí)在山里的寺廟更容易與山林的景觀渾然一體，切合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的精神。

到了后來，寺因山而名，山因寺而勝，寺因山而古，山因寺而跡。山與寺，變成了相互成就的雙贏玩家。

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