區(qū)域文化與旅游的關(guān)系怎樣？
??現(xiàn)代旅游心理學(xué)認(rèn)為，旅游是一種精神運(yùn)動(dòng)。人們?cè)?滿足了基本生存條件和充分享受了物質(zhì)生活之后，便需要 相當(dāng)?shù)木裎幕M(fèi)。不同地區(qū)之間的文化差異使人們產(chǎn)生好奇心，了解和發(fā)現(xiàn)異域的欲望使人產(chǎn)生旅行的念頭， 旅游則給人提供了滿足這種好奇心的可能。一般而言，文化差異越大的地方，越吸引旅游者，同時(shí)為旅游者所帶來(lái) 的滿足感也越強(qiáng)。
??因此我們可以理解，20世紀(jì)70年代末， 當(dāng)中國(guó)的大門在封閉幾千年以后重新打開(kāi)時(shí)，為什么有那么多的國(guó)外游客蜂擁而至，且將中國(guó)的旅游熱線一步一步 向西部推進(jìn)，因?yàn)槲鞑康奈幕铜h(huán)境，較之東部已開(kāi)發(fā)地區(qū)，與現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的西方商業(yè)文明具有更大的差異性。
?? 國(guó)內(nèi)的大都市近兩年也掀起尋找“香格里拉”、“世外桃源”熱，以九寨溝一黃龍一線和麗江古城的旅游熱興起為 起點(diǎn)，到今天，川滇高原交界處中甸、康定、稻城一亞丁那一片尚未被工業(yè)文明污染的土地成為旅游發(fā)燒友向往的 圣地。西藏，更是許多人旅行圖上一個(gè)永遠(yuǎn)散發(fā)著誘人光芒的終點(diǎn)，而且從拉薩向更深的腹地推進(jìn)。
??在一些傳統(tǒng)經(jīng) 典旅游線路中，也體現(xiàn)了文化和自然的差異對(duì)旅游者足跡的影響。黃山以其詭譎多變的山體卓然不群，使人無(wú)數(shù)次地流連在它的怪石奇松之間毫不厭倦；漓江仿佛一首如泣 如訴的詠嘆調(diào)，縈繞在旅游者的心頭經(jīng)久不散；張家界嶙 峋的峰林像一群遠(yuǎn)古的武士沉默堅(jiān)強(qiáng)得令人肅然起敬。
??在人文方面，西雙版納的傣族、瀘梭湖畔的摩梭族、新疆的 維吾爾族都吸引了無(wú)數(shù)中原旅游者。北京作為古都和當(dāng)代首都，因保留著完好的皇家建筑而成為旅游者的朝圣地， 西安則憑借更加完整的古城構(gòu)局和更為古老的京都?xì)v史，與北京抗衡。近幾年，山西和安徽兩地開(kāi)發(fā)了一個(gè)又一個(gè) 的古民居和古村落，也充分體現(xiàn)了旅游者對(duì)這種差異性的向往。
??所以說(shuō)，選擇旅游目的地，注意這種區(qū)域文化特 點(diǎn)，是有一定的必要性。比如說(shuō)桂林人到北京，就沒(méi)有必要去號(hào)稱“小桂林”的十渡風(fēng)景區(qū)。
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