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三清山道教文化有哪些特點?

??清山的興衰沉浮,始終與道教的興衰有密切的關(guān)系。三清山道教文化開始于晉代葛洪,葛洪在三清山擁有特殊地位。 據(jù)史書記載,東晉升平年間(357-361) 年,煉丹術(shù)士、著名醫(yī)學(xué)家葛洪與李尚書 上三清山結(jié)廬煉丹,著書立說,宣揚道教 教義,鼓吹“人能成仙”,至今山上還留 有葛洪所掘的丹井和煉丹爐的遺跡。
??尤其 是那口丹井,歷時一千余載,依然終年不 涸,其水汪洌味甘, 被后人稱之為“仙 井”。于是葛洪便成了三清山的“開山始祖”,三清山道教的第一位傳播者。

時至唐朝,道教被朝廷奉為國教,士穿行往返于大江南北,三清山的道教也隨之興盛起來,

香火不斷,朝山香客絡(luò)繹不絕。
??唐(周)圣元年(639)年,朝廷為了加強統(tǒng)治,割衢州須江(今稱為江 山市)之南鄉(xiāng)、常山之西鄉(xiāng)和饒州弋陽之東鄉(xiāng),設(shè)玉山縣,遂將三清山劃為玉山縣所轄。其后,方 士將化緣所得,在葛洪結(jié)廬煉丹之處營建了三清山上第一座道教建筑--老子宮觀(此觀被稱為“ 三清福地”),進一步鞏固了三清山在道教史上的重要地位。
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北宋寧真宗篤信道教,奉老子為太上老君混元上德皇帝。此時,在三清山一帶開始出現(xiàn)成批 的道教建筑。方士們?yōu)榱思o念葛洪開山之功,在山上建起了葛仙觀,內(nèi)中供奉葛仙翁和李尚書石 像;同時建起的還有福慶觀、靈濟廟。尤其值得一提的是,方士們在天門峰的懸崖之上,用天然 花崗巖雕干砌成一座六層五面的風雷塔,此塔歷盡千年風雨,至今巍然不動,被譽為三清山上道 教建筑中的一顆燦爛明珠。
?? 元時,朝廷把道教當作控制漢民族的思想武器,道教進一步受到重視。此時三清觀內(nèi)出現(xiàn)了 信奉全真派的方士(出家), 他們專門從事道教活動,多時達幾十個人;更多的方士則信奉正一派派(不出。家),他們受道教經(jīng)典戒規(guī)約束,諳熟各種醮禱儀式,在民間從事道教活動:一為從事 陰事,超度亡靈, 如做功德、關(guān)殮等;一為從事陽事, 如打醮等。
??據(jù)元人魯起元在《游三清山 記》中說 , 此時三清山正在大動土木,擴建三清觀。觀內(nèi)供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚書、金 童、玉女、潘元帥神像;山上景物、地點也以道教稱謂命名,如仙人橋、雷公石、判官石等等。 由此可見當時三清山上興盛一斑明太祖朱元璋特別推崇道教,張?zhí)鞄煘槿珖讨鳎F溪龍虎山遂成為全國道教活動中心。
??三清山距龍虎山僅300里,近在咫尺,傳教、化緣的方士來往頻繁,聯(lián)系也極為密切,三清山的教務(wù) 活動幾乎直接在張?zhí)鞄熆刂浦逻M行的,此時山上朝拜之風極興盛,散居于贛、浙、皖、閩的方 士和信徒,每年的八九月份,都要組織香會“一年朝三清,一年朝少華”。
??他們結(jié)隊而行,以三 清神像和旌旗開道,點燃香燭,抬著豬牛羊各種祭品,并鳴三眼銃助威,配以鼓樂,吹吹打打, 浩浩蕩蕩向三清山進發(fā),每日多則上萬人,少則幾千人。

明朝為三清山道教活動的鼎盛時期。山上的道教建筑也如雨后春筍般大量出現(xiàn)。至景泰年間,山 上已經(jīng)建起龍虎殿、方士羽化壇、玉零觀、糾察府、演教殿、九天應(yīng)元府、潘公殿、方壕上、天 門石坊、飛仙臺、流霞橋、石階“眾妙千步門”、“沖虛百步門”等建筑,并重建三清觀,改建 三清宮。
??明代的宮宇建筑十分獨特:前后兩進,座北朝南,以山上花崗巖雕鑿干砌而成,石梁石 柱,四周配以石墻,內(nèi)供玉清,上清、太清三尊石雕石刻神像130尊,摩崖題刻45 處。

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