導(dǎo)讀：現(xiàn)代朝圣與旅游的區(qū)別 朝圣和朝覲有何區(qū)別 1. 朝圣和朝覲有何區(qū)別 2. 朝圣和朝覲有何區(qū)別和聯(lián)系 3. 朝覲和朝見(jiàn)區(qū)別 4. 朝圣和朝覲有何區(qū)別圖片 5. 朝覲和朝圣的區(qū)別 6. 朝圣和朝拜是什么意思 7. 朝覲的區(qū)別 8. 朝覲和朝拜的區(qū)別 9. 朝圣還是朝圣

1. 朝圣和朝覲有何區(qū)別

什葉派與遜尼派的淵源與區(qū)別

伊斯蘭教是世界上第二大宗教，據(jù)說(shuō)有17億信眾，規(guī)模僅次于基督教。全球信奉伊斯蘭教的穆斯林分布在中東，撒哈拉沙漠以南的非洲，以及中亞，南亞，東南亞各地。甚至在歐洲和美國(guó)，也有相當(dāng)數(shù)量的穆斯林。

盡管如此，我覺(jué)得中國(guó)人對(duì)伊斯蘭教大多還是缺乏了解，正因?yàn)槿狈α私猓虼顺?huì)以一種憂(yōu)慮的或者恐懼的態(tài)度來(lái)對(duì)待之，往往在獲取一些片面的信息以后，把伊斯蘭教徒當(dāng)成都是一些好戰(zhàn)之徒，非常殘忍，到處殺人，甚至直接與恐怖分子劃等號(hào)。

我先后多次訪(fǎng)問(wèn)中東和中亞的一些國(guó)家，包括數(shù)次到訪(fǎng)伊朗，初步了解了一些關(guān)于伊斯蘭教的概念。而且我所親眼看到的伊朗，社會(huì)治安相當(dāng)好，民眾普遍有較高的道德水平，社會(huì)非常和諧。再進(jìn)一步了解古波斯的歷史，才發(fā)現(xiàn)古波斯有極為璀璨的古老文明，而且這種文明通過(guò)絲綢之路，對(duì)中華文明產(chǎn)生了非常積極的影響。所以，我覺(jué)得有必要整理一些與此相關(guān)的讀書(shū)筆記，讓大家了解一下真正的伊斯蘭教是什么樣子。

大家知道伊斯蘭教是先知默罕默德所創(chuàng)立的宗教，那么我們先簡(jiǎn)單介紹一下默罕默德這個(gè)人。

穆罕默德畫(huà)像

默罕默德出生在公元570年，他本出生在麥加一個(gè)很有聲望的商人家庭，但他6歲時(shí)父母就雙亡，由祖父和叔父撫養(yǎng)長(zhǎng)大，因此那時(shí)他整個(gè)生活的狀況非常艱辛。

變化發(fā)生在大約公元595年，也就是他25歲左右時(shí)。他與當(dāng)時(shí)一位富孀卡迪迦結(jié)了婚。這段婚姻使默罕默德在麥加獲得了顯赫的地位，因?yàn)榭ǖ襄仁钱?dāng)?shù)胤浅８挥卸矣忻纳倘恕Ｄ蹦略跒檫@位富孀經(jīng)商的過(guò)程中，曾隨著商隊(duì)多次去到敘利亞，從而接觸到了猶太教和基督教。由于當(dāng)時(shí)很多敘利亞的商人是以色列人和猶太人，他們于是通過(guò)這個(gè)渠道了解到了宗教的基本教義并和他們開(kāi)始打交道。

公元610年，在默罕默德大約40歲時(shí)，他有過(guò)一次非常深刻的精神體驗(yàn)。據(jù)說(shuō)是因?yàn)樯眢w發(fā)高燒，而這個(gè)高燒的過(guò)程給他的精神帶來(lái)了一些變化。自此以后，他開(kāi)始經(jīng)常在其居所背后的山洞里進(jìn)行冥想，進(jìn)行自我的精神體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，他體會(huì)到一些幻像，這些幻像被他自己理解為是安拉給他的啟示和預(yù)言。這樣一個(gè)長(zhǎng)期的精神體驗(yàn)，使他在腦海中形成了一套完整的思想體系，這套體系也就成了后來(lái)伊斯蘭教的教義。

從根據(jù)他的體驗(yàn)和口述所形成的《古蘭經(jīng)》中，我們可以看到其中揉合了猶太教和基督教的很多教義，甚至包括了對(duì)猶太教和基督教產(chǎn)生過(guò)深刻影響的瑣羅亞斯德教的許多內(nèi)容。他這種精神體驗(yàn)所形成的基本概念，大約在公元620年基本形成了一個(gè)比較成熟的體系。

在公元620年時(shí)，默罕默德已經(jīng)有了一個(gè)小的圈子，包括麥加的市民和商人，都紛紛加入到他的宗教團(tuán)體。可以說(shuō)這一批人也就成為了他最早的信徒。其中第一個(gè)相信他的就是他的妻子卡迪迦。

他的教義中有一些基本的東西，比如他確認(rèn)安拉是唯一的真神，并且確認(rèn)自己是封印先知，是受天使的支持而代言的。根據(jù)他口述的內(nèi)容，由他人記錄下來(lái)，最后形成了《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》這兩部最著名的作品。默罕默德認(rèn)為，他的口述都是受到天使百嘉麗的指示而代言的。那時(shí)最初的70個(gè)人就是他最早的教團(tuán)，他們開(kāi)始在麥加產(chǎn)生一些影響。

但是在伊斯蘭教沒(méi)有產(chǎn)生之前，生活在阿拉伯半島的人們都信奉多神教。顯然默罕默德創(chuàng)造的一神教和原來(lái)傳統(tǒng)信仰的多神教就產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突。而且默罕默德在他的教義理念中把 貪婪看成邪惡，這一點(diǎn)和阿拉伯在麥加地區(qū)的商人產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的精神對(duì)抗。所以在622年時(shí)他們的小團(tuán)體開(kāi)始受到迫害。據(jù)說(shuō)很多人趁他們?cè)诙\告時(shí)偷偷接近他們的身體，妄圖刺殺默罕默德。在感到非常危險(xiǎn)的情況下，他們便開(kāi)始逃離。所以在公元622年，他和他的追隨者們逃離麥加，到了離麥加有350公里左右的一個(gè)城市——亞特里布。亞特里布今天被稱(chēng)為麥地那，麥地那在阿拉伯語(yǔ)的意思是“先知的城市”。把亞特里布改名為麥地那，就是為了記錄這次他們逃離的過(guò)程。而這整個(gè)從麥加到麥地那的逃離過(guò)程被稱(chēng)為希吉拉(“Hijra”)。那么根據(jù)伊斯蘭教的官方教歷，他的歷法也就從“Hijra”開(kāi)始。公元622年，因此而被確立為伊斯蘭教的元年。

在麥地那，默罕默德成為這個(gè)城市的首腦，曾經(jīng)在這個(gè)城市中有許多其他的族群，包括猶太人社群和阿拉伯人社群。在整個(gè)社群的管理過(guò)程中默罕默德顯示出了他天才的管理能力。其中最重要的一個(gè)辦法便是他創(chuàng)立了一個(gè)名為烏瑪“Umma”的組織性的群體。“Umma”在阿拉伯語(yǔ)中的意思是指“信仰的社團(tuán)”。

大家知道伊斯蘭教有著非常強(qiáng)烈的基督教色彩，在很多方面都引進(jìn)了基督教的理念，但是它與基督教最重要的區(qū)別是基督教追求的是唯靈的世界，它追求的是一種天國(guó)是彼岸。但是默罕默德是要把人間變成一個(gè)美好的彼岸，把天國(guó)的概念移到人間。所以“Umma”的概念，就是伊斯蘭教今天非常重要的一個(gè)概念，即“五功”。“五功”就是——念、禮、齋、課、朝，這些構(gòu)成了整個(gè)伊斯蘭教所有的“五功”。Umma的意思就是通過(guò)“五功”來(lái)組成的群體。所謂“念”，是念一句話(huà)——“安拉是唯一的真神，默罕默德是安拉的使者。”以表示自己對(duì)伊斯蘭教的皈依;“禮”就是禮拜，每天有固定的5次禮拜，要朝麥加的方向進(jìn)行叩拜;齋就是齋月，每年的9月份要通過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間不吃不喝不抽煙不發(fā)生爭(zhēng)吵，且無(wú)性行為來(lái)表示自己虔誠(chéng)的修養(yǎng);“課”的意思是指天課，每一個(gè)皈依伊斯蘭教的教徒都要把自己的牛羊和收入拿出十分之一奉獻(xiàn)給宗教機(jī)構(gòu);“朝“就是朝覲，要赴麥加去朝圣。那么通過(guò)念、禮、齋、課、朝這五功形成的宗教團(tuán)體，成為了一個(gè)非常緊密的宗教社團(tuán)。

默罕默德在麥地那所創(chuàng)立的這樣一個(gè)管理方式被證實(shí)是非常行之有效的。可以緊密凝聚他的信徒，凝聚整個(gè)“Umma”的成員，形成一個(gè)非常整齊，有虔誠(chéng)信仰，和一致行動(dòng)能力的一個(gè)群體。默罕默德在麥地那的成功，使他有極高的威望，使他所創(chuàng)立的宗教理念也為更多的人所接受，這個(gè)團(tuán)體越來(lái)越龐大，越來(lái)越成熟。在公元629年他就和麥加當(dāng)局商量，要到麥加去朝覲。其實(shí)這個(gè)時(shí)候麥加的最高當(dāng)局還是希望用武力方式來(lái)消滅伊斯蘭教的教徒，但是他們其實(shí)已經(jīng)不具備這個(gè)能力了。到了公元630年的時(shí)候默罕默德率領(lǐng)著他的軍事團(tuán)體占領(lǐng)了麥加，迫使麥加的最高當(dāng)局接受了他的宗教信仰。

到公元632年，默罕默德去世。

默罕默德的歸真，馬上使伊斯蘭世界面臨群龍無(wú)首的局面。

在接班人問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)麥加的宗教團(tuán)體至少面臨兩個(gè)尷尬：第一，由于默罕默德確立自己是“封印先知”，因而他是整個(gè)亞伯拉罕宗教，安拉，以及基督耶穌之后最后一個(gè)圣人。在他之后，不可能再有圣人或者先知，這一點(diǎn)使得伊斯蘭教以后沒(méi)有辦法以“圣人”的名義來(lái)確立它的宗教領(lǐng)袖。第二，默罕默德沒(méi)有兒子可以直接繼承他的地位，他只有一個(gè)女兒，名字叫法蒂瑪。這樣一來(lái)，他的接班人問(wèn)題就成為了一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。默罕默德去世后，誰(shuí)能成為伊? ?蘭教的宗教領(lǐng)袖，誰(shuí)能成為默罕默德的接班人，這個(gè)問(wèn)題在烏瑪內(nèi)部產(chǎn)生了分裂。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候需要由烏瑪?shù)淖罡邔油七x一個(gè)領(lǐng)袖，他們稱(chēng)之為“哈里發(fā)”(caliph)，哈里發(fā)在阿拉伯語(yǔ)里是“代理人”的意思。只能選擇一個(gè)先知的“代理人”成為宗教領(lǐng)袖，和這個(gè)團(tuán)體的最高長(zhǎng)官。

那么Umma的分歧和內(nèi)亂就從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始了，誰(shuí)是合適的繼承者，誰(shuí)又能夠毫無(wú)分歧地成為一個(gè)哈里發(fā)。第一輪當(dāng)時(shí)有兩個(gè)候選人，其一是艾布·伯克爾，一個(gè)就是阿里。究竟誰(shuí)能夠擔(dān)任哈里發(fā)，誰(shuí)是最合適的代理人選這個(gè)問(wèn)題上，其實(shí)Umma的內(nèi)部是有不同觀(guān)點(diǎn)的。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該讓教民民主選舉合適的哈里發(fā)，選舉人應(yīng)該有能力捍衛(wèi)伊斯蘭教教法，能夠治理國(guó)家，并不是任何人都可以來(lái)承擔(dān)這個(gè)職務(wù)。而另一派則認(rèn)為大眾可以民選，但只能有古萊什家族的人才能擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，因?yàn)樵谑ビ?xùn)當(dāng)中有一句話(huà)：伊瑪目來(lái)自古萊什。很顯然，后一種意見(jiàn)強(qiáng)調(diào)的是接班人的血統(tǒng)。上面推薦的這兩個(gè)人選中屬于不同狀況。

首先來(lái)說(shuō)艾布·伯克爾。

伯克爾應(yīng)該是默罕默德最堅(jiān)定的支持者，是他最忠心耿耿的信徒，也是他最親密的戰(zhàn)友。伯克爾也是來(lái)自于麥加一個(gè)大的家族，是一個(gè)富有的商人。在最初默罕默德創(chuàng)立教義的時(shí)候，曾出資大力資助默罕默德，同時(shí)在默罕默德設(shè)教時(shí)，他時(shí)第一個(gè)響應(yīng)者，也就是他是第一個(gè)皈依伊斯蘭教的人。另外默罕默德是他的女婿，伯克爾有一個(gè)女兒叫阿里薩，阿里薩7歲的時(shí)候就許配給了默罕默德，在9歲的時(shí)候就和默罕默德正式結(jié)婚，就是說(shuō)，他們也是親戚關(guān)系。

為什么說(shuō)伯克爾是默罕默德親密戰(zhàn)友呢，他們兩人幾乎是形影不離，在默罕默德在世最后一次戰(zhàn)役中，也就是塔布克戰(zhàn)役中，他擔(dān)任了默罕默德最高指揮官，而伯克兒的兒子在這次戰(zhàn)役中負(fù)傷，隨后去世了。其實(shí)默罕默德在世的時(shí)候非常信任伯克爾，有一些信徒曾在麥加找默罕默德，他們?cè)陔x開(kāi)的時(shí)候曾問(wèn)默罕默德，“先知啊，如果我們見(jiàn)不到你，我們?cè)撊フ艺l(shuí)啊?”，默罕默德說(shuō)，“如果你們見(jiàn)不到我，就去找伯克爾”。可見(jiàn)，伯克爾和默罕默德有著非常親密的關(guān)系，他是他忠實(shí)的信徒，也是一個(gè)非常有才能的軍事指揮官。

那么再說(shuō)阿里。

阿里他有一個(gè)特殊的身份，也就是古萊什家族的人。他是默罕默德的堂弟和女婿。之前我曾提到，默罕默德父母在他6歲時(shí)就雙亡了，他由叔父撫養(yǎng)長(zhǎng)大，而阿里的父親，就是默罕默德的叔父，所以他們兩人的關(guān)系非常親密。后來(lái)默罕默德生了一個(gè)女兒，名叫法蒂瑪，法蒂瑪后來(lái)成為了阿里蒂妻子，所以阿里既是默罕默德先知的堂弟，也是古萊什家族地血親，同時(shí)還是默罕默德的女婿，這樣多重關(guān)系使得他與默罕默德有著非常親密的關(guān)系。而且他與法蒂瑪結(jié)婚以后生有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫哈桑，一個(gè)叫侯賽因。這兩位就是默罕默德的親外甥。所以擁護(hù)阿里的一派認(rèn)為，有這么一種親密關(guān)系又是古萊什家族的血脈，那么應(yīng)該由阿里來(lái)?yè)?dān)任第一任的哈里發(fā)。

就在整個(gè)Umma內(nèi)部高層為確立誰(shuí)是第一代哈里發(fā)時(shí)，阿拉伯半島的軍事格局發(fā)生了巨變。因?yàn)槟蹦碌臍w真，使得原來(lái)已經(jīng)皈依了伊斯蘭教的很多阿拉伯的部落開(kāi)始反叛，許多阿拉伯部落認(rèn)為，默罕默德已經(jīng)去世，他們不再是伊斯蘭世界的成員，還有些部落自立先知，所以整個(gè)伊斯蘭教在麥加面臨著非常動(dòng)蕩的局面，特別是軍事上出現(xiàn)了危機(jī)狀態(tài)，在這個(gè)情況下，大多Umma的高層認(rèn)為，只有伯克爾的軍事才能應(yīng)該由他擔(dān)任哈里發(fā)。因?yàn)橹挥胁藸柌庞羞@個(gè)魄力和勇氣來(lái)解決當(dāng)前這個(gè) 困難局面。所以大家一致推選伯克爾為哈里發(fā)。

在伯克爾擔(dān)任哈里發(fā)的時(shí)，第一個(gè)向他宣誓效忠的是歐麥爾，這個(gè)人也就是后來(lái)的第二任的哈里發(fā)。而阿里沒(méi)有向他宣誓效忠。為什么阿里沒(méi)有向伯克爾宣誓效忠，據(jù)《圣訓(xùn)》里面記載。在麥地那的時(shí)候，默罕默德使者在海拔爾的城莊中留有遺產(chǎn)，而在海拔爾戰(zhàn)役中有五分之一的戰(zhàn)利品歸屬于默罕默德，所以默罕默德歸真以后他的女兒法蒂瑪向伯克爾索取這些財(cái)產(chǎn)，而伯克爾說(shuō)，“默罕默德說(shuō)過(guò)，我沒(méi)有遺產(chǎn)繼承人，我遺留的都是施舍品，默罕默德的家人僅能食用這些財(cái)產(chǎn)，以安拉發(fā)誓，我對(duì)死者的施舍品絕不更改，我只奉行死者奉行的事”。由于伯克爾沒(méi)有答應(yīng)法蒂瑪?shù)囊螅苑ǖ亳R對(duì)這個(gè)問(wèn)題有看法。后來(lái)法蒂馬一直回避伯克爾，在默罕默德歸真后6個(gè)月后法蒂馬也歸真了，阿里為法蒂瑪舉行了葬禮，并沒(méi)有通知伯克爾。并且趁夜將法蒂瑪埋葬了。由此可見(jiàn)，因?yàn)檫@個(gè)事情他們兩個(gè)人心存芥蒂，加之他們正在爭(zhēng)奪哈里發(fā)的位置，所以阿里沒(méi)有對(duì)他宣誓效忠。顯然從這件事看，這里就埋下了分歧的伏筆。

艾布·伯克爾在在公元632年宣誓就任哈里發(fā)，他死于公元634年，在他擔(dān)任哈里發(fā)的這2年時(shí)間內(nèi)，他是非常有作為的。非常重要事就是針對(duì)阿拉伯的動(dòng)蕩局面，他先后派出11路大軍征戰(zhàn)，用武力統(tǒng)一了阿拉伯半島，奠定了伊斯蘭教在初創(chuàng)期的政權(quán)基礎(chǔ)。第一任的哈里發(fā)伯克爾是因重病去世，他在病情惡化的時(shí)候他召集了其弟子，建議歐麥爾繼任第二任哈里發(fā)，其弟子們都表示贊同，因此通過(guò)這么一個(gè)方式讓權(quán)利的交接實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)過(guò)渡。

　電視劇《歐麥爾》劇照

歐麥爾擔(dān)任第二任哈里發(fā)共有11年時(shí)間，從公元634年～644年，在這個(gè)期間，他在638年征服了耶路撒冷，在公元642年占領(lǐng)了埃及，所以他也是一個(gè)非常有作為的哈里發(fā)。但是他在公元644年都時(shí)候被人刺殺身亡。

在他以后是第三任哈里發(fā)，叫奧斯曼，他在位時(shí)間為公元644年～656年。奧斯曼來(lái)自于倭馬亞家族，這是阿拉伯地區(qū)一個(gè)很大的家族，他擔(dān)任哈里發(fā)的時(shí)候已經(jīng)有70歲了。但他是一個(gè)能征善戰(zhàn)的軍事將領(lǐng)，他70歲擔(dān)任哈里發(fā)的時(shí)候，他仍然可以率軍親征，尤其是他帶領(lǐng)的阿拉伯騎士幾乎是兵鋒所至，無(wú)所匹敵。伊朗的薩珊王朝就是被奧斯曼率領(lǐng)的軍隊(duì)所滅，同時(shí)他挫敗了拜占庭帝國(guó)想奪回埃及的計(jì)劃，同時(shí)將高加索與塞浦路斯地區(qū)納入到伊斯蘭到世界。更重要的是，在奧斯曼時(shí)代他主持編撰了《古蘭經(jīng)》，就是現(xiàn)在流行的《古蘭經(jīng)》，也被稱(chēng)為《奧斯曼古蘭經(jīng)》。而且在奧斯曼擔(dān)任哈里發(fā)期間，他還向中國(guó)傳教。也就是唐朝永輝2年，即公元651年，他派使者到了中國(guó)，當(dāng)初中國(guó)對(duì)他們對(duì)記載為大食國(guó)。

最后，在公元656年～661年期間，由阿里擔(dān)任了第四任哈里發(fā)。

前面說(shuō)過(guò)，阿里是默罕默德到堂弟和女婿，但他擔(dān)任到時(shí)間非常短就被倭馬亞家族刺殺身亡。

從默罕默德歸真(公元632年)到阿里被刺身亡(公元661年)這個(gè)30年時(shí)間，在伊斯蘭教歷史上被稱(chēng)為“四大哈里發(fā)時(shí)期”。

我們知道，在四大哈里發(fā)時(shí)期的結(jié)束，就是倭馬亞家族的崛起。

倭馬亞(也有翻譯成伍麥葉)家族是麥加的一個(gè)貴族，他們之中有兩派，其中一派叫阿布蘇富陽(yáng)，這一系是堅(jiān)決反對(duì)默罕默德的，當(dāng)年迫使默罕默德的逃亡到麥地拉，就是蘇富陽(yáng)這個(gè)家族所為。但是倭馬亞另外一個(gè)家族奧斯曼是堅(jiān)決支持默罕默德的，是默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教創(chuàng)立之初的追隨者、支持者和親密的戰(zhàn)友。后來(lái)有一位人物叫穆阿維葉，他是蘇富陽(yáng)的兒子。這個(gè)人 在公元630年的時(shí)候皈依了伊斯蘭教，在征服敘利亞的時(shí)候他成為了大馬士革的總督，穆阿維葉作為倭馬亞王朝繼承人，自稱(chēng)為哈里發(fā)，并成立了倭馬亞王朝。這個(gè)倭馬亞王朝成立，意味著整個(gè)穆斯林世界里通過(guò)民主選舉產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人的模式中斷，倭馬亞家族把穆斯林世界變成了一個(gè)家族王朝。這個(gè)事情引起了阿里一系的強(qiáng)烈反對(duì)，他們認(rèn)為倭馬亞王朝篡奪了伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，且中斷了選舉產(chǎn)生哈里發(fā)的模式，所以阿里這一派和倭馬亞家族產(chǎn)生了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。阿里就是在公元661年的時(shí)候前往禮拜的途中被倭馬亞家族派人殺害。

我們知道，即使是在四大哈里發(fā)時(shí)期，阿里一系也一直在為重新奪起穆斯林世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在努力。現(xiàn)在，阿里被刺身亡，而倭馬亞家族又篡奪了哈里發(fā)的地位。這個(gè)事件，激化了穆斯林內(nèi)部的矛盾，使伊斯蘭教明確產(chǎn)生了兩個(gè)派別，一個(gè)叫遜尼派(Sunneisiam)，阿拉伯語(yǔ)意思是“傳統(tǒng)與跟隨”;另外一個(gè)叫什葉派(Shiah)，阿拉伯語(yǔ)為“阿里黨派”的省略語(yǔ)。所謂什葉派，就是那些效忠阿里的人，他們認(rèn)為，阿里和他的后裔，是絕對(duì)正確的，是無(wú)罪的，是受神的派遣來(lái)統(tǒng)治伊斯蘭世界的。

穆斯林全球分布圖，深綠色表示什葉派，淺綠色表示遜尼派

阿里在被刺殺以后，他的墓地在巴格達(dá)南部160km處的叫納杰夫的地方，被稱(chēng)之為什葉派的圣地。隨著阿里家族和倭馬亞王朝之間的爭(zhēng)斗，Shiah派開(kāi)始脫離主流，他們正式地與Sunneisiam派分道揚(yáng)鑣。

在阿里被暗殺后，阿里的長(zhǎng)子哈桑就繼續(xù)擔(dān)任了哈里發(fā)的位置。但由于倭馬亞王朝的強(qiáng)大，他逼迫了哈桑放棄了哈里發(fā)的位置，而阿里另外的兒子叫侯賽因，在公元680年的10月10號(hào)率領(lǐng)部隊(duì)向伊拉克發(fā)起攻擊，但是在卡爾巴拉的地方被倭馬亞軍隊(duì)包圍，遭到了擊殺。那么這場(chǎng)悲劇加劇了Shiah派的團(tuán)結(jié)，同時(shí)他們?cè)诩{杰夫旁邊的卡爾巴拉建立了一個(gè)侯賽因清真寺，這里也成為了什葉派的圣地之一。那么在10月10號(hào)被殺死的侯賽因引發(fā)了整個(gè)穆斯林世界巨大的震動(dòng)，特別是阿里派圍繞這件事與倭馬亞王朝進(jìn)入了勢(shì)不兩立的狀態(tài)。

所以什葉派穆斯林有一個(gè)重要的節(jié)日，叫阿舒拉節(jié)，之所以取名“阿舒拉”，是因?yàn)榘⑹胬诎⒗Z(yǔ)里是“十”的意思，這個(gè)節(jié)日，正是為紀(jì)念侯賽因在十月十日這一天被倭瑪亞王朝的軍隊(duì)擊殺事件。是整個(gè)什葉派穆斯林非常重要的宗教節(jié)日。去年，我們?cè)谝晾蕱|部的呼羅珊省的好幾個(gè)城市，如加延，馬什哈德，所見(jiàn)到穆斯林的這個(gè)節(jié)日，令人非常震撼，在清真寺中，男女信徒會(huì)嚎啕大哭，游行的隊(duì)伍中，許多穆斯林會(huì)用鐵鏈擊打自己的身體，表達(dá)對(duì)倭瑪亞統(tǒng)治者和對(duì)遜尼派的仇恨。

雖然阿里家族的哈桑被逼迫放棄了哈里發(fā)地位，侯賽因被殺死。但是整個(gè)Shiah派和Sunneisiam派爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束，其實(shí)倭馬亞王朝的建立也伴隨著Shiah的興起，Shiah很重要的一點(diǎn)就是只承認(rèn)默罕默德血緣的神信，所以他們不承認(rèn)阿里以外的三位哈里發(fā)，不承認(rèn)倭馬亞的合法性，他們堅(jiān)信哈里發(fā)必須從阿里的后代當(dāng)中產(chǎn)生，所以他們建立了另外一套崇拜系統(tǒng)，這個(gè)崇拜的繼承系統(tǒng)叫“十二伊瑪目”。就是說(shuō)，遜尼派的繼承系統(tǒng)和宗教領(lǐng)袖被稱(chēng)為“哈里發(fā)”，而什葉派的繼承系統(tǒng)和宗教領(lǐng)袖被稱(chēng)為“伊瑪目”。他們將阿里作為第一代的伊瑪目，哈桑確定為第二代伊瑪目，侯賽因?yàn)榈谌连斈浚来送笸埔恢钡降谑连斈俊Ｒ簿褪撬麄兇_立了十二伊瑪目的繼承系統(tǒng)。

我們簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)遜尼派就是四大哈里發(fā)，什葉派就是十二伊瑪目。在侯賽因以后的伊瑪目都是和阿里 有血親的國(guó)王的兒女和子孫來(lái)繼承。其中還有一個(gè)說(shuō)法是第八代伊瑪目是隱遁的伊瑪目，他并未死亡，而是當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，他會(huì)以一個(gè)救世的形象重新回到人間。后來(lái)在上世紀(jì)70年代發(fā)生的伊斯蘭革命當(dāng)中，出現(xiàn)了一個(gè)宗教領(lǐng)袖叫霍梅尼，霍梅尼利用了這樣一個(gè)傳說(shuō)。因?yàn)榈诎舜连斈繘](méi)有去世而是隱遁，所以他會(huì)在一定的時(shí)間重新返回人間。我們穆斯林不能消極等待伊瑪目回到人間，我們要積極創(chuàng)造條件，要努力推進(jìn)伊斯蘭革命，用我們的實(shí)踐來(lái)歡迎伊瑪目早日回到人間。這對(duì)于動(dòng)員整個(gè)穆斯林積極參加革命起了極為重要的精神作用。

我們?cè)僬f(shuō)倭瑪亞王朝。

倭瑪亞王朝在公元661年建立以后，敘利亞的總督穆阿維葉以大馬士革為首都，他把首都從麥加遷移到了大馬士革，晚年時(shí)，穆阿維葉指定自己的兒子亞濟(jì)德為繼承人，從此把倭瑪亞王朝變成為一個(gè)世襲王朝。這個(gè)王朝一直延續(xù)了100多年，一直到公元750年。在麥加有另外一個(gè)阿拉伯家族興起，叫阿拔斯。當(dāng)時(shí)阿拔斯家族的領(lǐng)袖名叫阿布。阿拔斯，是默罕默德叔父的后裔。在推翻倭馬亞王朝的過(guò)程中，利用了什葉派和遜尼派的沖突。他因此而動(dòng)員了什葉派的力量，因?yàn)槭踩~派非常仇恨倭馬亞王朝，所以他們就成為在阿拔斯領(lǐng)導(dǎo)下去推翻倭馬亞王朝的急先鋒，他們用他們的軍事力量和財(cái)力來(lái)支持阿拔斯推翻倭馬亞王朝。所以在公元750年的時(shí)候，阿拔斯的軍隊(duì)徹底擊敗了倭馬亞王朝的武裝，然后，阿布。阿拔斯設(shè)下“鴻門(mén)宴”，名義上是調(diào)解糾紛，在宴會(huì)上屠殺了所有的倭馬亞家族的成員，從而滅絕了這一家族，從此，阿拔斯王朝正式取代了倭馬亞王朝。

阿拔斯王朝一直統(tǒng)治到1258年，被蒙古軍隊(duì)所滅。

阿巴斯王朝的成員著黑色的長(zhǎng)袍，而倭馬亞王朝的成員身著白色長(zhǎng)袍。所以在中國(guó)歷史上，我們將阿拉伯人記為大食。，把倭馬亞王朝記錄為“白衣大食”，阿拔斯王朝記錄為“黑衣大食”。

今天全世界17億左右的穆斯林，其中有80%是遜尼派，20%是什葉派。什葉派主要根據(jù)地是在伊朗和敘利亞。在伊朗16世紀(jì)時(shí)成立了薩法維帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)把什葉派定為國(guó)教，自此之后，什葉派成為伊朗人主導(dǎo)的精神信仰。

2. 朝圣和朝覲有何區(qū)別和聯(lián)系

“朝”有兩個(gè)讀音，分別為[zhāo]和[cháo]。主要表示早晨；日，天；向著，對(duì)著；封建時(shí)代臣見(jiàn)君；亦指宗教徒的參拜；封建時(shí)代帝王接見(jiàn)官吏，發(fā)號(hào)施令的地方，與“野”相對(duì)；稱(chēng)一姓帝王世代相繼的統(tǒng)治時(shí)代；亦稱(chēng)某一個(gè)皇帝統(tǒng)治的時(shí)期。

1、朝 [zhāo]

①朝霞：太陽(yáng)升起時(shí)東方的云霞。

②朝三暮四：原來(lái)比喻用詐術(shù)欺騙人。后來(lái)用以比喻變化多端,捉摸不定。

③朝氣：早晨清新的空氣,比喻奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)

④朝暉夕陰：或早或晚(一天里)陰晴變化。暉,日光。

⑤朝氣蓬勃：朝氣：早上的空氣，引伸為新生向上，努力進(jìn)取的氣象；蓬勃：旺盛的樣子。形容充滿(mǎn)了生命和活力。

2、朝 [cháo]

①朝見(jiàn)：指教徒拜謁圣像、圣地等。

②朝圣：教徒朝拜宗教圣地；作為穆斯林宗教義務(wù)到麥加去朝覲。

③素面朝天：不施脂粉而朝見(jiàn)皇帝。

④權(quán)傾朝野：形容權(quán)勢(shì)極大，壓倒一切人。

⑤六朝金粉：六朝：南朝吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代；金粉：舊時(shí)婦女妝飾用的鉛粉，常用以形容繁華綺麗。亦形容六朝的靡麗繁華景象。

⑥朝廷：君主接受朝見(jiàn)和處理政事的地方,也用作以君主為首的中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)或君主的代稱(chēng)。

3. 朝覲和朝見(jiàn)區(qū)別

1、古時(shí)諸侯臣子向天子陳述自己的職守? ??況；派駐外國(guó)或外地的官員回來(lái)向主管部門(mén)匯報(bào)工作情況；

2、朝覲?【cháo jìn】：古時(shí)臣子朝見(jiàn)君主。《禮記·樂(lè)記》：“朝覲，然后諸侯知所以臣”。在東方文明中，它指附屬?lài)?guó)向中央政權(quán)朝貢和拜謁，以表示對(duì)帝王的尊拜和臣服。 例句：這位大臣明天將朝覲皇帝。

3、述職：匯報(bào)自己在崗位上的工作情況。現(xiàn)在也延伸到一般工作單位，作為崗位領(lǐng)導(dǎo)人向董事會(huì)、高管、員工陳述自己一段時(shí)間內(nèi)的崗位工作情況。

4. 朝圣和朝覲有何區(qū)別圖片

沙特那里不是有麥加和麥地那兩個(gè)“圣地”嘛。他們的宗教規(guī)定，去哪里朝覲是一個(gè)教徒的五功之一。即如果條件允許，一生最好要去麥加朝覲一回。

沙特政府有一個(gè)朝覲部，各個(gè)國(guó)家的教徒可以向沙特使領(lǐng)館申請(qǐng)朝覲簽證。持朝覲簽證的被稱(chēng)為許可朝覲，如果是吃其他簽證過(guò)去去朝覲的酒杯成為非許可朝覲，或者私自朝覲。中國(guó)這回死的的那個(gè)甘肅的就是非許可朝覲的。

5. 朝覲和朝圣的區(qū)別

以滿(mǎn)足某種特定需要為主要目的的旅游叫專(zhuān)項(xiàng)旅游。

按區(qū)域旅游可分為

1、地方性旅游：一般是指當(dāng)?shù)鼐用裨诒緟^(qū)、本縣、本市的范圍內(nèi)的當(dāng)日旅游。

2、區(qū)域性旅游：是指離開(kāi)居住地到鄰近地區(qū)的風(fēng)景名勝點(diǎn)的旅游活動(dòng)。

3、全國(guó)性旅游：是指跨省份的旅游，主要是指到全國(guó)重點(diǎn)旅游城市和具有代表性的著名風(fēng)景勝地的旅游活動(dòng)。

4、跨國(guó)旅游：泛指離開(kāi)常住國(guó)到另一個(gè)國(guó)家或多個(gè)國(guó)家進(jìn)行的旅行游覽活動(dòng)。以不跨越洲界為限。

5、洲際旅游：指跨越洲際界限的旅行游覽活動(dòng)。

6、環(huán)球旅游：指以世界各洲的的主要國(guó)家（地區(qū)）的港口風(fēng)景城市為游覽對(duì)象的旅游活動(dòng)。

按照旅游目的可以分為：

（一）觀(guān)光型旅游

觀(guān)光型旅游是以游覽觀(guān)光自然及人文景觀(guān)為出游目的的旅游者。一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)旅游者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是回歸自然或者增長(zhǎng)知識(shí)，觀(guān)賞性以及知識(shí)性比較強(qiáng)的旅游吸引物能夠受到他們的歡迎。這類(lèi)旅游者是最常見(jiàn)的旅游者，直到今日仍是旅游者中的主流，具有季節(jié)性強(qiáng)、重游率低的特點(diǎn)。

（二）娛樂(lè)消遣型旅游

娛樂(lè)消遣型旅游是以休閑放松、調(diào)節(jié)身心為出游目的的旅游者。一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)旅游者以追求身心愉悅（或健康）為內(nèi)在動(dòng)機(jī)，期望通過(guò)旅游使自己從單調(diào)的生活和繁雜的工作中解脫出來(lái)，他們既有可能選擇與觀(guān)光型旅游者類(lèi)似的旅游目的地，也可能選擇游樂(lè)場(chǎng)等娛樂(lè)性比較強(qiáng)的旅游目的地。這類(lèi)旅游者的數(shù)量在不斷增長(zhǎng)，具有季節(jié)性強(qiáng)、重游率高的特點(diǎn)。

（三）度假保健型旅游

度假保健型旅游是以休養(yǎng)和恢復(fù)身體健康為出游目的的旅游者。這類(lèi)旅游者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與娛樂(lè)消遣型旅游者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是相同的，他們一般會(huì)選擇到海濱、溫泉、山林等環(huán)境優(yōu)美的地方休養(yǎng)。這類(lèi)旅游者的數(shù)量規(guī)模比較穩(wěn)定，具有旅游地點(diǎn)固定、消費(fèi)水平高、停留時(shí)間長(zhǎng)、重游率高的特點(diǎn)。

（四）文化體驗(yàn)型旅游

文化體驗(yàn)型旅游是以了解異地文化或進(jìn)行文化交流為出游目的的旅游者。這類(lèi)旅游者以獵奇求知為內(nèi)在動(dòng)機(jī)，追求精神層面的滿(mǎn)足感，以選擇歷史文化游以及民俗文化游的居多。這類(lèi)旅游者的數(shù)量規(guī)模較小，具有文化修養(yǎng)高、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、停留時(shí)間長(zhǎng)、旅游路線(xiàn)相對(duì)固定的特點(diǎn)。

（五）商務(wù)公務(wù)型旅游

商務(wù)公務(wù)型旅游是以完成工作任務(wù)為出游目的的旅游者，這類(lèi)旅游者進(jìn)行旅游活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的。一方面，為了完成工作任務(wù)，他們有可能會(huì)進(jìn)行一些包括考察、參觀(guān)在內(nèi)的旅游活動(dòng)；另一方面，利用? ??差的機(jī)會(huì)，他們有可能會(huì)進(jìn)行一些和工作無(wú)關(guān)的旅游活動(dòng)。隨著各國(guó)各地區(qū)之間交往的日益頻繁，商務(wù)公務(wù)型旅游者的數(shù)量也呈上升趨勢(shì)，他們具有季節(jié)性弱、出行頻繁、消費(fèi)能力強(qiáng)的特點(diǎn)，可以為旅游目的地帶來(lái)可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)收入。

（六）個(gè)人事務(wù)型旅游

個(gè)人事務(wù)型旅游是以處理個(gè)人或家庭事務(wù)為出游目的的旅游者。這類(lèi)旅游者以維系和發(fā)展社會(huì)關(guān)系為內(nèi)在動(dòng)機(jī)，他們外出旅行，是為了探親訪(fǎng)友、尋根問(wèn)祖或者出席婚禮、參加各種儀式。這類(lèi)旅游者的數(shù)量規(guī)模比較穩(wěn)定，具有季節(jié)性弱、價(jià)格敏感性強(qiáng)、旅游目的地相對(duì)固定的特點(diǎn)。

（七）宗教朝覲型旅游

宗教朝覲型旅游是以從事宗教活動(dòng)為出游目的的旅游者。這類(lèi)旅游者以宗教歸屬為內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是特殊的旅游群體，他們的旅游活動(dòng)中包括很多宗教儀式。在全世界，各種宗教的信仰者具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，因此，宗教朝覲型旅游者對(duì)旅游目的地的作用和影響不容小覷。一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)旅游者具有旅游目的地相對(duì)固定、出游時(shí)間相對(duì)固定、參與性強(qiáng)的特征。

（八）購(gòu)物型旅游

購(gòu)物型旅游是以到異地購(gòu)物為出游目的的旅游者。這類(lèi)旅游者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)也是復(fù)雜的。從表面上來(lái)看，購(gòu)物只是為了滿(mǎn)足人的基本生活需要，這與旅游需要是高層次的人類(lèi)需要的觀(guān)點(diǎn)相悖。近年來(lái)，隨著人民生活水平提高，以購(gòu)物為目的的旅游活動(dòng)正越來(lái)越普遍，購(gòu)物也開(kāi)始變成了一種娛樂(lè)消遣的方式。一些人把到異地購(gòu)物當(dāng)作一種時(shí)尚、一種生活方式。一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)旅游者以年輕人居多，具有消費(fèi)能力高、重游率高的特點(diǎn)，對(duì)旅游地經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)較大。

6. 朝圣和朝拜是什么意思

朝圣指教徒朝拜圣地的宗教活動(dòng)。朝圣是一項(xiàng)具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋。通常，它是一個(gè)人前往自己信仰的圣地或其它重要地點(diǎn)的旅程。許多宗教認(rèn)為特定地方有靈性重要性。

朝圣地，是創(chuàng)立者或圣人的誕生或去世地；他們的“呼召”或靈性喚醒之地；他們與神性有（異象或啟示）聯(lián)結(jié)之地；施行或見(jiàn)證奇跡的地方。

7. 朝覲的區(qū)別

在我國(guó)古代，朝覲指附屬?lài)?guó)向中央政權(quán)朝貢和拜謁，以表示對(duì)帝王的尊拜和臣服。還有一個(gè)意思是，臣子對(duì)皇上的參見(jiàn)。而朝貢則有兩個(gè)意思：

（1）古時(shí)謂藩屬?lài)?guó)或外國(guó)使臣入朝貢獻(xiàn)方物。

（2）指封他國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)為王的為朝，與他國(guó)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的叫貢，通俗為和你們做買(mǎi)賣(mài)的叫做朝貢。

8. 朝覲和朝拜的區(qū)別

目前我國(guó)是禁止零散朝覲人員單獨(dú)出境前往沙特參加此類(lèi)朝圣活動(dòng)的，可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐淖诮淌聞?wù)管理局或者伊斯蘭教協(xié)會(huì)，參加他們組織的朝覲團(tuán)。需要持護(hù)照，辦理好相應(yīng)簽證，乘坐包機(jī)前往沙特。

9. 朝圣還是朝圣

朝圣是字面意思是朝拜圣像，比喻一項(xiàng)具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋，多指教徒朝拜圣地的宗教活動(dòng)。 通常，它是一個(gè)人前往自己信仰的圣地或其它重要地點(diǎn)的旅程。許多宗教認(rèn)為特定地方有靈性重要性。

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