世界各地薩滿 魔獸世界薩滿圣地
1. 世界各地薩滿
1、因為他拯救了艾澤拉斯世界，兩次！被稱為救世薩滿，俗稱世界薩
2、因為他作為一個薩滿，能穿板甲，還能拿雙手錘，現(xiàn)在還藐視一切穿著布甲就上戰(zhàn)場，三系天賦全部點滿，所有技能全部學(xué)會，當之無愧的世界第一薩滿----世界薩
2. 魔獸世界薩滿圣地
是的。
就是 十字路口上面過了那個橋到杜隆塔爾后右邊山上。3. 薩滿哪里多
風(fēng)暴要塞出全職業(yè)T5套裝，包括薩滿
4. 薩滿是哪國的
薩爹牛肉是印度尼西亞傳入我國。
沙爹牛肉是以牛肉為主料制成的美食沙爹牛肉是由牛肉、西蘭花等制作的食物，制作難度中等。由于牛肉筋腱較多，并順著肉紋夾雜其間，假如順著肉紋下刀，筋腱會仍然保留，吃起來肉質(zhì)會顯得堅韌。因此必須橫切，使筋腱得幼細，吃起來就柔嫩得多了。用淡鹽水浸西蘭花，可使躲藏于內(nèi)的小昆蟲爬出來。
5. 魔獸世界十大薩滿
1、圣騎士：
圣騎士不僅技能特效十足，幻化外觀也非常好看，再加上職業(yè)能力一直非常突出，因此從70年代開始就一直保持著很高的人氣，雖然偶爾會有被削弱的情況，但是奶騎刷T的地位早已經(jīng)在玩家心中根深蒂固。
2、德魯伊：
德魯伊最大的特點卻是唯一的四系天賦職業(yè)，包含坦克、近戰(zhàn)、遠程、治療。可以說是無所不能，你總能找到一個適合自己的天賦專精，就算四系全部被砍，德魯伊還可以去翡翠夢境組團跳舞，總之很有意思。
3、武僧：
武僧曾經(jīng)是魔獸世界人數(shù)最少的職業(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)被薩滿超越，之所以大部分玩家對武僧這個職業(yè)都沒有太多的喜愛，是因為武僧在漫長的時間里都非常弱勢，并且幻化非常難看，然而到了8.0版本武僧已經(jīng)成為了大秘境的常客，甚至到了8.1版本酒仙一點也不必DKT差，奶僧也同樣很強
6. 世界薩滿文化圈圖
薩滿教是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會的繁榮時期。近代北方民族，如滿族、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等也都信奉薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗。薩滿教原始信仰行為的傳布區(qū)域相當廣闊，囊括了北亞、中北歐及北美的廣袤地區(qū)。
7. 世界各地薩滿教
蒙古國的國教是是佛教
對后世蒙古族宗教信仰產(chǎn)生重大影響的事件發(fā)生在16世紀后期。1577年，蒙古土默特部首領(lǐng)阿勒坦汗與西藏格魯派高僧索南加措在青海會晤，確定了雙方的供施關(guān)系，并決定以法律的形式將佛教確立為蒙古族唯一合法的宗教，同時將薩滿教確定為非法宗教。在蒙古各部統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，佛教格魯派在半個世紀的短暫時間里，迅速傳遍了蒙古高原的每一個角落，成為全民族的信仰。
8. 世界各地的薩滿
魔獸世界tbc懷舊服是很多人關(guān)注的熱點，很多人對于游戲里的很多細節(jié)不清楚，那么魔獸世界tbc薩滿必刷聲望有哪些？下面就將帶來tbc懷舊服薩滿必刷聲望介紹。
《魔獸世界tbc懷舊服》薩滿必刷聲望
《魔獸世界tbc懷舊服》薩滿必刷聲望
如薩爾瑪 塞遠征 沙塔 貧民 這些聲望都對應(yīng)著HERO副本的鑰匙，不刷進不去，好多裝備你只能流口水。
有些聲望是對特別的商業(yè)技能，比如瑪格汗的鑄造，時光和繃帶人的珠寶之類的，看你學(xué)的什么沖什么。奧多/占星的聲望也要。
9. 美洲薩滿文化
蒙古族文化中有一個詞“長生天”，這是蒙古族人心中至高無上的神，蒙古族人對于長生天是非常崇拜的，因此就有了一系列的長生天的思想和長生天體系。
今天就帶你去了解蒙古族長生天是什么 意思。
蒙古族說的長生天的說法：
說法一：“騰格里”——長生天，蒙古族心中的神，也就像我們漢人所說的“老天爺”，最初的產(chǎn)生都是人類出于對大自然的敬畏，對一些無法解釋的現(xiàn)象的理解，是人類的精神寄托。
蒙古族的“長生天”與漢人的“老天爺”不同的是，“長生天”象征著一種比較純的自然力，主宰著萬物的生息，所以蒙古族愛護草原，保護草原，與草原上的動物和諧相處，尤其是草原的另一主宰物——狼。狼圖騰是蒙古族的圖騰崇拜，仿佛也是長生天的安排。漢人的老天爺在一定意義上已經(jīng)跨越到了人的社會生活領(lǐng)域，求財，求官，求欲老天爺似乎也在起作用。我認為“長生天”代表著一種和諧，一種人與自然的狀態(tài)。
說法二：這個好象是蒙古族的叫法，蒙古民族以“蒼天”為永恒最高神，故謂“長生天”（蒙語讀作“騰格里”）。“成吉思汗”，其含義就是“賴長生天之力而為汗者”。與漢民族帝王的“君權(quán)神授”具有相同意義。成吉思汗通過戰(zhàn)爭征服，結(jié)束了蒙古民族各部落之間延續(xù)了上千年的仇殺爭斗，建立統(tǒng)一的民族國家，為蒙古民族精神的集中體現(xiàn)并成為中華民族大家庭中的寶貴精神財富。故以馬頭為造型的〔長生天〕酒命名為成吉思汗頂級酒。
蒙古族以“蒼天”為永恒最高神，故謂“長生天”（蒙語讀作“騰格里”）。在蒙古族自己的思維模式中，至高無上的權(quán)力由天神“長生天”（即草原游牧部落的主神）授予一位地上的首領(lǐng)。
蒙古人說的長生天到底指什么：
蒙古族人的主權(quán)概念，像許多其他歐亞民族一樣，植根于神圣的王權(quán)觀念。在蒙古族人自己的思維模式中，至高無上的權(quán)力由天神“長生天”（即草原游牧部落的主神）授予一位地上的首領(lǐng)。
“成吉思汗”，其含義就是“賴長生天之力而為汗者”。似乎有理由認為，在1206年，成吉思汗和那顏們在他稱汗時，已經(jīng)注意到了稱汗的合法性這一問題。作為天神選定的代表，成吉思汗受到長生天的保護和扶植，后者保證他軍事與政治冒險的永久成功。
最初表達這一體系原則并傳播的確切時間，目前還不清楚，不過可以肯定的是，到13世紀40年代已經(jīng)定型。在13世紀初期，蒙古族精心制造了這個思想體系，使成吉思家族的統(tǒng)治權(quán)合法化，并為他們的擴張政策進行辯護。（參見埃里克·沃格林的《1245—1255年招降歐洲君主的蒙古令旨》。亦見羅依果的重要文章《論成吉思汗的帝國思想基礎(chǔ)》。
授予成吉思汗并隨后傳給他的繼承人的君主權(quán)力，在特點上是世界性的。他們邊界之外的所有國家被認為是正在形成的蒙古帝國的組成部分，而且所有的國家都被要求毫不猶豫和毫無疑問地接受蒙古族人的宗主權(quán)。因為在蒙古族人眼里，他們的擴張是由神核準的，所以，任何拒絕投降的人，都會由于阻撓了神意而遭受最嚴厲的懲罰。
天命與一統(tǒng)天下的主張，在眾所周知的中國政治原則中也有反映，但在蒙古族人整體觀念中可以找到完全與突厥人類似的觀念。雖然不能排除直接的漢人影響，但似乎更有可能的是，蒙古族人引進的這些觀念，不論其原始出處如何，均是通過突厥人、尤其是畏兀兒人作為媒介傳入的，而后者對蒙古國家在其形成年代時的影響是非常廣泛的。
長生天思想：
薩滿文化是個世界性文化現(xiàn)象，它流行于亞洲北部、中部乃至南美、北美等地，這是廣義上的薩滿教。狹義的薩滿教是中國北方少數(shù)民族共同的信仰。其信仰主要是“萬物有靈論”“自然崇拜”“祖先崇拜”和“天崇拜”。薩滿? ?的基本特點是沒有始祖，沒有教義，崇拜多種神靈，沒有組織，沒有固定的宇宙教堂，屬于一種自然崇拜。“長生天”這一名詞在蒙古語中譯作“蒙和騰格里”，又可解釋為“永恒的青天”。長生天思想是成吉思汗時代蒙古族薩滿教思想的核心內(nèi)容。
蒙古族原始時代普遍信仰薩滿教，天是薩滿教信仰的一種綜合性神袛，后發(fā)展成為哲學(xué)名稱，而且還反映著不同哲學(xué)觀點。從客觀唯心主義角度來講，“天”是創(chuàng)造和主宰萬物并駕馭其命運的神秘而不可知的名冥。
1、薩滿教信仰的主神。蒙古族薩滿教崇拜自然；天、地、火……等等。后來在發(fā)展和完善的過程當中，形成了“長生天”思想，它是草原人民最虔誠、最高尚的崇拜。
2、天生萬物。騰格里是至上的，無限、永恒的。總之，騰格里是盡善盡美、無所不能的造物主，是主宰世界的決定力量，是世界的本源。
3、做為“崇拜”“神秘”是天的一種特性，客觀唯物主義所講的“天”是不能親眼看見的，而神秘不可知。
4、永恒也是騰格里的一種特征。所以，道潤梯步先生稱，“蒙古族是崇拜騰格里的民族，因為天使長生的，所以稱之為長生天”。
盡管它是唯心主義思想，但我們不得不承認：無上的“長生天”思想對蒙古社會的統(tǒng)一以及發(fā)展有一定的作用，也對未來的蒙古族社會思想的發(fā)展起了深遠的影響。
10. 著名的薩滿
不是，扎米蘭不是布里亞特人，她是蒙古人，著名的歌唱家。
布里亞特人是分布在俄羅斯、蒙古國和中國一些地方的蒙古族，使用布里亞特語，分東西兩大方言，屬阿爾泰語系蒙古語族。18世紀起使用老蒙文，于1931年創(chuàng)制以拉丁字母為基礎(chǔ)的新拼音文字，1938年改用西里爾字母，布里亞特人原信薩滿教，東貝加爾湖地區(qū)的居民則多信喇嘛教，名義上信仰東正教，實際上仍保留薩滿教殘余，20世紀20年代以來，多由游牧轉(zhuǎn)為定居，文化和生活深受俄羅斯人影響。
11. 世界各地薩滿族人口
愛斯基摩人，又稱因紐特人。總?cè)丝诩s13萬(2000年)，分別居住在格陵蘭(5.3萬)、美國的阿拉斯加(4.1萬)、加拿大北部(3.4萬)和俄羅斯白令海峽一側(cè)(約2千)。
因紐特人（Inuit），生活在北極地區(qū)，分布在從西伯利亞、阿拉斯加到格陵蘭的北極圈內(nèi)外，分別居住在格陵蘭、美國、加拿大和俄羅斯。
其先后創(chuàng)制了用拉丁字母和斯拉夫字母拼寫的文字。多信萬物有靈和薩滿教，部分信基督教新教和天主教。住房有石屋、木屋和雪屋，房屋一半陷入地下，門道極低。
長白山景區(qū)薩滿原始部落景點 長白山薩滿文化園游玩攻略 薩滿
1. 長白山薩滿文化園游玩攻略
薩滿教起源地在長白山至通古斯河之間。薩滿教起源于古代的狩獵文化時期，且有一部分研究者認為，至少在一萬四千年前薩滿教就已經(jīng)產(chǎn)生了，屬于是原始宗教。
2. 長白山薩滿教
不是，滿族面具以反映女神為主，其形成時間大約為原始母系社會的繁榮時期。滿族面具是薩滿教的活化石，其涉及歷史久遠，內(nèi)涵豐富，神秘粗獷，色彩明快，稚美可掬。
滿族薩滿面具（假臉兒、神頭兒、鬼臉兒）滿語即瑪虎，也稱滿族瑪虎面具。
滿族信奉薩滿教，在各種祭祀活動中薩滿都要跳神，跳神表示人們對神靈的頌揚與祭禮。在祭祀時，滿族的薩滿分為兩類，一類為包衣察瑪（即家祭薩滿），另一類為野祭察瑪（即滿族諸姓未規(guī)范前的多神崇拜祭祀神）。滿族的薩滿面具（沙曼瑪虎），多在跳野神祭祀時使用，在薩滿祭祀中要按照祭祀的內(nèi)容要求，模擬成各種動物或神怪的形象和動勢而手舞足蹈。舞蹈者怕被"死者"或"神靈"認出，他們臉戴面具，頭戴神帽、神帽前裝飾許多彩穗條遮擋，身穿神服腰系腰鈴，右手持鼓鞭、左手握鼓，邊擊神鼓、邊唱神歌、粗獷原始的仿生舞蹈，使人們在整個跳神過程中感覺到人和自然神靈的交匯，處處都被濃郁的神秘氣氛所感染。
滿族面具以反映女神為主，其形成時間大約為原始母系社會的繁榮時期。滿族面具是薩滿教的活化石，其涉及歷史久遠，內(nèi)涵豐富，神秘粗獷，色彩明快，稚美可掬。
面具作為一種純精神的萬能武器，等到原始先民的恐懼感、自卑感逐漸消失后，就漫漫演變成娛樂工具。滿族面具由莊重威嚴的薩滿祭奉逐漸轉(zhuǎn)為戲劇娛樂表演。 在清朝，宮廷和民間已廣為流傳著瑪虎戲。即假面舞，或稱面具舞。早年，面具多用草枇、獸革、龜蓋、貝殼制成。近世多用高麗紙、樺樹皮制成，再刻繪人、鳥、鬼怪臉面形象，或慈祥，或猙獰，千姿百態(tài)。
《清史稿》一百零一卷中記述："乾隆八年，更名慶隆舞，內(nèi)分大、小馬護為揚烈舞，是為武舞；大臣起舞上壽為喜起舞，是為文舞。"又載："揚烈舞，用帶面具三十二人，衣黃畫布者伴，衣黑衣皮者伴。跳躍倒擲，像異獸。"文中所提"馬護"既"瑪虎"，亦指假面。又具《愛輝十里長江俗記》記述：瑪虎之愛耍者，并非只在清宮里，滿族民間旺族和大的部落早在金代就有瑪虎戲。 滿族薩滿面具藝術(shù)是我國北方少數(shù)民族原始薩滿教的產(chǎn)物，亦是稀世珍貴的文化遺產(chǎn)，需要我們認真整理發(fā)掘，同時也為民俗學(xué)、民族學(xué)、美術(shù)、考古等方面的研究提出了新的啟示。
3. 長白山原始薩滿部落
位于敦化市六鼎山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的清祖祠是探索滿清皇室文化不得不去的地方，它是世界最大的滿清祭祖祠堂，是滿族人尋根祭祖的圣地，也是人文精神的家園。
作為滿族龍興之地，清祖祠填補了長白山中華滿族祖地文化的空白，融匯了薩滿祭祀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承著異彩斑斕的民風(fēng)民俗。每年冬季，是清祖祠最熱鬧的時候，對游客開放、展示各種滿清文化風(fēng)俗。
清祖祠占地5萬平方米，主要由始祖廟、天女宮、列祖館組成。其中，始祖廟就是滿族始祖布庫里雍順的所在處，他非常醒目，高8.5米，是現(xiàn)代人在根據(jù)史料記載的基礎(chǔ)上所刻畫出來的。
4. 長白山薩滿基地
演的是電視劇《絕地槍王》。《絕地槍王》是2014年于毅、周揚主演的電視劇。該劇講述了長白山具有滿族血統(tǒng)的神槍獵手那五常，因家鄉(xiāng)被日本侵略? ?放棄繼承薩滿大祭司投身抗戰(zhàn)，為保衛(wèi)家園與日本鬼子斗智斗勇血戰(zhàn)到底的故事。
5. 長白山薩滿遺址
長白山據(jù)史料記載是滿族的發(fā)源地，現(xiàn)在除原住民滿族之外，很大一本分是后來移民到此的漢族、朝鮮族、回族等。今天的長白山腳下成為滿、漢、朝、回各民族共同居住生活的家園。
滿族是一個有著悠久歷史的民族。他們是長白山腳下至今最古老的土著居民，其祖先可以追溯到兩千多年前的古肅慎族。滿族傳統(tǒng)以游獵、采集、捕漁相結(jié)合，兼顧農(nóng)業(yè)。因此在長白山腳下滿族人民創(chuàng)造了符有多重特色的地域民俗文化。故時自然環(huán)境未遭破壞，長白山周圍為千里林莽覆蓋，外人極難進入，惟有經(jīng)驗豐富的滿族老獵戶才能找到前往天池的道路。滿族人民自古經(jīng)營狩獵、采藥、捕漁、采珍珠基本都依賴于長白山供給的豐富自然資源，故而逐漸產(chǎn)生對長白山的信仰與崇拜。
在滿族人民信奉的薩滿教中不僅將長白山視為世界眾神的棲居之所，同時也是本民族祖先的發(fā)祥地，以及死后靈魂的歸宿地，是名副其實的民族精神源頭。因此，在東北地區(qū)滿族民居中通常把供奉祖先的神板設(shè)在自家室內(nèi)的西墻上，室以西炕為尊位只許年長輩高的老人就坐，其目的就是讓神板上的祖先神位與長輩時刻面向東方的長白山，時刻瞻仰民族圣地的光芒。
在滿族家族祭祀中，全氏族的男女老少都要穿上最新的衣服，尤其是婦女們身著彩旗袍，頭帶答拉赤，足登花盆底，顯得既美觀又莊重。在族長的帶領(lǐng)下人們要殺豬乞福，由家族中的神職人員‘薩滿’唱誦魂歸長白山的歷代祖先功績。到了夜幕降臨時分，薩滿要頭帶銅制神帽，神披五彩絲線裝飾的神袍，下套神裙，腰扎36對鐵鈴，手持白色神鼓，準備祭祀長白山神。長白山神被稱為“超哈章京”，不僅是主管東方的大神，同時也是主管國家命運軍事勝敗的戰(zhàn)神。是必須祭祀的主要神靈之一。
祭祀長白山神時薩滿要高舉金叉伴隨每小節(jié)三次全音符的鼓點跳戰(zhàn)神舞，舞姿當中充滿戰(zhàn)斗動作。祭祀長白山神的同時還要祭祀火龍神，薩滿要憑借毅力與勇氣赤手抓起燒紅的鐵索凌空揮舞，頓時火光絢麗以顯示古代火山噴發(fā)的壯觀歷史。祭祀之后人們還要表演‘盛洪舞’大家有的扮作獵人，有的扮作野獸，表演的內(nèi)容主要是反映滿族祖先在長白山林中行圍狩獵勇斗猛獸的景象。長白山自古是人參等高檔藥材的產(chǎn)地，滿族先民因此經(jīng)營藥材生意歷史悠久。每年秋季八月十五前后長白山下以養(yǎng)殖人參為業(yè)滿族農(nóng)民都要挑出一年中存放的品質(zhì)最優(yōu)的人參給鄰里親友觀看，并請客吃飯，這一風(fēng)俗稱為‘慶開山’，為的是慶祝長白山神的慷慨恩賜。
近年來，每年春季或秋季都有滿族的民間團體陸續(xù)前往長白山祭祖覽圣。2007年起經(jīng)吉林省白山市籌備，在長白山下建立了長白山滿族文化博物館，面向海內(nèi)外游客開放，宏揚中國豐富的民族文化。2008年考古學(xué)家在長白山主峰天池西北15千米處發(fā)現(xiàn)了金朝用于祭祀長白山的皇家祭壇，規(guī)模宏大為現(xiàn)今我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代祭壇之最。這一切使現(xiàn)代文化與古代文化以長白山為核心聯(lián)為一體，已成為長白山的一系列人文景觀。
6. 長白山薩滿部落好玩嗎
《長白山薩滿女神傳說》是世代流傳于東北長白山區(qū)滿族先民的口傳文學(xué)。故事主題表現(xiàn)了創(chuàng)世女神阿布卡赫赫率領(lǐng)眾姐妹與惡神耶魯里進行光明與黑暗、生命與死亡、善良與邪惡的斗爭，她們歷經(jīng)千難萬險，九死一生，終于掃除疫病、平伏災(zāi)難，迎來了光明天地、和諧世界。
7. 長白山滿族文化風(fēng)情園
民間文? ??4項
序號項目名稱項目申報地（市）或單位備注
1滿族說部省文化廳 （已進入第一批國家級名錄）
2九臺滿族石氏家族薩滿傳說長春師范學(xué)院
3牛子厚故事吉林市
4黃龜淵的故事延邊州
民間美術(shù)7項
1關(guān)云德剪紙九臺市
2馬氏布偶吉林市
3潘氏剪紙吉林市
4王氏布貼畫吉林市、長春師范大學(xué)
5滿族剪紙琿春市、東遼縣
6長白山滿族剪紙通化師范學(xué)院
7長白山滿族枕頭頂刺繡通化師范學(xué)院
民間音樂9項
1長白山森林號子省民間文藝家協(xié)會、白山市
2趙家傳統(tǒng)古箏技藝長春市
3烏拉陳漢軍旗香音樂吉林市
4舒蘭鼓吹樂舒蘭市
5朝鮮族洞簫琿春市、延吉市
6蒙古族四胡音樂前郭縣
7蒙古族民歌前郭縣
8蒙古族馬頭琴前郭縣
9烏拉滿族薩滿音樂吉林市、長春師范學(xué)院
民間舞蹈14項
1烏拉滿族秧歌吉林市
2烏拉陳漢軍單鼓舞吉林市
3朝鮮族牙拍舞安圖縣
4朝鮮族扇子舞延邊州
5朝鮮族刀舞圖們市
6朝鮮族圓鼓舞圖們市
7朝鮮族鶴舞安圖縣
8朝鮮族碟子舞琿春市
9朝鮮族長鼓舞圖們市
10朝鮮族手鼓舞圖們市
11朝鮮族棒槌舞圖們市
12朝鮮族象帽舞延邊州（已進入第一批國家級名錄）
13雙遼太平鼓雙遼市
14蒙古族安代舞前郭縣
曲藝4項
1吉林二人轉(zhuǎn)省藝術(shù)研究院（已進入第一批國家級名錄）
2榆樹東北大鼓榆樹市
3朝鮮族三老人和龍市
4蒙古族烏力格爾前郭縣 （已進入第一批國家級名錄）
雜技與競技
（3項）
1滿族珍珠球伊通滿族自治縣、吉林市
2滿族欻嘎拉哈吉林市
3朝鮮族秋千、跳板延邊州（已進入第一批國家級名錄）
傳統(tǒng)戲劇2項
1黃龍戲農(nóng)安縣
2舒蘭皮影舒蘭市
傳統(tǒng)手工技藝
（15項）
1楊麻子大餅制作技藝長春市、白城市
2德惠大曲釀造技藝德惠市
3福源館糕點加工技藝吉林市
4吉林缸窯燒造技藝吉林市
5烏拉滿族民居建造技藝吉林市
6滿族旗袍傳統(tǒng)工藝吉林市、吉林師范大學(xué)
7太盛園白肉血腸吉林市
8漂河煙栽種技術(shù)蛟河市
9延邊朝鮮族冷面延邊州
10朝鮮族傳統(tǒng)樂器制作技藝延吉市
11松花硯雕刻技藝通化市
12集安新開河邊條人參栽培集安市
13大泉源酒釀造技藝通化縣
14馬記鹿茸制作技藝東豐縣
15扶余老醋釀造工藝松原市
民俗17項
1北山廟會吉林市
2烏拉滿族瓜爾佳氏家祭吉林市
3松花江河燈吉林市
4烏拉陳漢軍續(xù)譜習(xí)俗吉林市
5放山習(xí)俗撫松縣、樺甸市、敦化市
6烏拉滿族鷹獵習(xí)俗吉林市
7朝鮮族抓周延邊州
8長白山采伐開山習(xí)俗敦化市
9朝鮮族花甲宴延邊州
10朝鮮族傳統(tǒng)婚禮延邊州
11朝鮮族回婚禮延邊州
12朝鮮族傳統(tǒng)服飾延吉市
13查干淖爾冬捕前郭縣
14蒙古族婚俗前郭縣
15蒙古族薩滿祭天儀式前郭縣
16九臺滿族石氏家族祭祖習(xí)俗長春師范學(xué)院
17伊通滿族薩滿文化遺存伊通縣、辰龍生態(tài)開發(fā)公司
到過滿歸伊克薩瑪國家森林公園，你知道“伊克薩瑪”什么意思嗎？ 薩滿
滿歸伊克薩瑪國家森林公園，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市滿歸鎮(zhèn)境內(nèi)，面積１５５６５公頃。公園北臨黑龍江省漠河縣，西北與原始森林奇乾接壤，西南與莫爾道嘎國家森林公園相連。
伊克薩瑪
距滿歸鎮(zhèn)３８公里是伊克薩瑪景區(qū)，“伊克薩瑪”是鄂溫克語，漢語意思為“美麗寬闊的河”。伊克薩瑪度假村，位于伊克薩瑪大橋東側(cè)，依山傍河而建。度假村內(nèi)有木屋、蒙古包、游泳池、野生動物園、林中憩園等。度假村中央有一棵大柳樹，獨木成林、遮天蔽日，夏季可供游客消暑納涼。
距滿歸鎮(zhèn)６７公里，總面積１２，２７０公頃，由于從來沒有進行過任何生產(chǎn)經(jīng)營活動，至今仍保持著原始森林生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)。這里有馴鹿、馬鹿、駝鹿、貂熊、紫貂、水獺、雪兔、黃鼬、狼、狍子等經(jīng)濟獸類，還有細嘴松雞、花尾臻雞、赤麻鴨、松鴨禽類以及100多種鳥類。
九頭山月牙灣的周圍有九座山，就是著名的九頭山，也叫九山頭。相傳遠古時代有一位仙人到這里云游，登上山頂，見山腳下激流河像一條藍色的飄帶在飛舞著，激流河兩岸生長著亭亭玉立的各色樹木，猶如純情少女留連在這些美麗的景色之中，不想復(fù)返，于是只身化作山嶺，終生相隨。
月牙灣
在伊克薩瑪轉(zhuǎn)暢游是一件很快樂的事情，多情的激流河調(diào)皮的一轉(zhuǎn)身，將河中的沙灘沖刷了成月牙狀，遠遠望去就像掛在夜空中明亮的月牙，被人們稱之為月牙灣。
腳印湖
水不在深，有龍則靈。傳說很久以前，有位仙人來到這里，在激流河邊月牙灣畔留下一個清晰的腳印，“腳印湖”這個名字便從此流傳至今。湖水終年不干，清澈見底，鯽魚穿梭，引人入勝。
鯰魚灣 距伊克薩瑪約１０公里處，因鯰魚多因而得名。在這里可以捕撈到鯰魚、細鱗魚等。（攝影：沈元發(fā)）
原創(chuàng)攝影：沈元發(fā)
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沈元發(fā)先生，筆名佳欣，1960年出生，1976年參加工作，現(xiàn)為中國攝影家協(xié)會會員、國際攝影家協(xié)會會員、中國藝術(shù)攝影家協(xié)會會員、內(nèi)蒙古自治區(qū)攝影家協(xié)會會員、內(nèi)蒙古旅游攝影家協(xié)會理事、呼倫貝爾市攝影家協(xié)會副主席、內(nèi)蒙古大興安嶺攝影家協(xié)會會員、呼倫貝爾民俗攝影家協(xié)會副主席、海拉爾攝影家協(xié)會副主席、海拉爾民族攝影家協(xié)會副主席、大興安嶺文聯(lián)常任理事。
自1980年涉足攝影領(lǐng)域以來，先后在全國各級報刊雜志發(fā)表新聞?wù)掌惋L(fēng)光攝影作品300多幅。2000年以后熱心風(fēng)光、野生動植物和民族民俗攝影，特別是在大興安嶺腹地的崇山峻嶺之中創(chuàng)作拍攝，以獨特的視角不斷詮釋內(nèi)蒙古大興安嶺林區(qū)的獨特魅力，他的作品在對大興安嶺生態(tài)的關(guān)愛和保護之中，追尋人與自然的和諧，領(lǐng)悟更臻完美的人生境界。其個人作品分別在中國地理雜志、大眾攝影雜志上刊登，并在中國攝影家協(xié)會網(wǎng)站和中國攝影家雜志社網(wǎng)站刊登。
沈元發(fā)是軍人出身的黨員干部，多年來酷愛攝影。他選擇達爾濱湖國家森林公園作為主要創(chuàng)作基地，常年穿梭于崇山密林之中進行專題攝影創(chuàng)作，精心拍攝了上千幅表現(xiàn)達爾濱湖國家森林公園四季風(fēng)韻的佳作，其中《春》、《靜》和《藍色》被中國攝影家協(xié)會圖片社收錄。近年來，沈元發(fā)將關(guān)注的目光投向了生態(tài)環(huán)境平衡和民族民俗保護上,并奔波于林區(qū)的各地，先后完成了10多個攝影專題，創(chuàng)作拍攝了近10萬幅照片。
沈元發(fā)同志多年來酷愛攝影，對攝影藝術(shù)情有獨鐘，多次利用節(jié)假日及業(yè)余時間到莫爾道嘎、阿爾山、鄂倫春旗等地進行攝影創(chuàng)作和采風(fēng)。幾年來風(fēng)餐露宿，櫛風(fēng)沐雨，將其熱愛自然，熱愛生活的思想情感和特殊感悟注入稍縱即逝的畫面之中，先后完成了內(nèi)蒙古大興安嶺風(fēng)光系列、達爾濱湖國家森林公園風(fēng)光系列和“三少”民族民俗系列專題創(chuàng)作。
其作品構(gòu)圖嚴謹，用光巧妙，拍攝瞬間和影調(diào)層次把握準確，具有很強的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力，得到了業(yè)界的一致好評和稱贊。
整理編輯：醉臥草原
