導(dǎo)讀：西北地區(qū)的天山山麓、河西走廊、河套平原及準噶爾盆地和塔里木盆地邊緣分布著較多的綠洲，這是為什么？ 一、西北地區(qū)的天山山麓、河西走廊、河套平原及準噶爾盆地和塔里木盆地邊緣分布著較多的綠洲，這是為什么？ 二、江水又東，逕西陵峽。《宜都記》曰：“自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或十許丈，其石彩色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠 三、特色定位和屬性利益定位之間的區(qū)別，集中性營銷策略和差異性營銷策略的區(qū)別 四、貴州安順大興東旅游世界會成為貴州旅游集散中心或者黔中旅游黃金圈的核心樞紐嗎？ 五、一個城市的文化怎么去衡量城市的知名度？ 六、文化因素對旅游業(yè)發(fā)展構(gòu)成的制約因素？

一、西北地區(qū)的天山山麓、河西走廊、河套平原及準噶爾盆地和塔里木盆地邊緣分布著較多的綠洲，這是為什么？

因為在盆地周邊分布海拔高的山脈，多積雪融水形成的河流流經(jīng)沙漠邊緣。形成綠洲。

【如果我的回答對你有所幫助，希望你能好評或者采納！謝謝{右上角采納或者

正下方好評} 如果有其他問題請不要追問。另外提問，圖片多了占屏幕空間。不好答題。謝謝】

二、江水又東，逕西陵峽。《宜都記》曰：“自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或十許丈，其石彩色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠

江水又東，逕西陵峽。宜都記曰：“自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，

而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或十許丈，其石采色形容，多所像類。林木

高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。”所謂三峽，此其一也

譯文：

長江水又流向東，流過西陵峽。《宜都記》上說：“江水從黃牛灘向東流入西陵界到峽口有一百多里，山勢和水的流向都很曲折紆回。兩岸高山重重地遮擋著江面，要不是中午或半夜，是看不到太陽和月亮的；岸上的絕壁有的高達千丈，壁上的石頭的顏色和狀態(tài)，有很多類似某種什么東西的形狀。林木高下茂密由冬到春四季都如此。猿猴鳴叫的聲音非常清厲凄婉，在山谷間回響著，清越不絕。”（人們）所稱的“三峽”，這就是其中之一。

三、特色定位和屬性利益定位之間的區(qū)別，集中性營銷策略和差異性營銷策略的區(qū)別

樓主你說的有點深奧啊 不過可以根據(jù)字面的意思大致可以這么理解 特色定位主要就是你的產(chǎn)品主要都有什么特色啊 反正這個定位圍繞的核心就是客戶 集中性營銷策略和差異性營銷策略的區(qū)別就在于這個集中和差異 營銷最關(guān)鍵的一點你要想的是你的產(chǎn)品最終的入口走向是在哪里 要想把一個店鋪做好大致就是這么幾點

四、貴州安順大興東旅游世界會成為貴州旅游集散中心或者黔中旅游黃金圈的核心樞紐嗎？

感謝“悟空小秘書”邀請。這個問題我個人覺得短時間之內(nèi)可能性不大，主要是定位、宣傳和知名度等方面的問題。

一、貴州吸引游客的主要因素有兩個：一是自然風(fēng)光，二是民族風(fēng)情。而安順大興東旅游世界目前其實就是更像一個游樂園的大主題公園，基本上跟貴州吸引游客的兩大因素不怎么契合，也就意味著絕大多數(shù)外地游客不會專程跑過來去玩，更多的恐怕還是安順本地及周邊地市的游客。

二、宣傳和知名度，這兩個是息息相關(guān)的，說實話，目前大興東旅游世界別說是在全國、全世界去談?wù)撝龋退闶窃谫F州省內(nèi)，知道的人也還不多，要跟那些大家比較熟悉的迪士尼、長隆、方特、華僑城之類的知名品牌相比還需要更多努力。

目前大興東旅游世界只是局部開放，吸引力還比較單一，等到規(guī)劃的內(nèi)容全部建成以后，對各個年齡段的游客都有一定的吸引力了，再加強宣傳促銷，也許能在強者如林的競爭對手中獲得一些立足之地，這還需要腳踏實地去做，現(xiàn)在就考慮什么“中心、樞紐”之類的“遠大目標”，恐怕為時尚早。

五、一個城市的文化怎么去衡量城市的知名度？

看歷史遺跡，瞧人文底蘊

一個城市的文化有不同的歷史傳承，各個地方各不同。北方南方各差異，只要抓住主要即可，北京上海廣東屬于大都市，參雜東西方文化，閩南地區(qū)即有? ?原文化還加閩南語文化，包括臺灣文化共存。廣東的粵語文化直通香港。現(xiàn)在進入網(wǎng)絡(luò)時代，城市文化直入網(wǎng)絡(luò)，根本無須加以修飾，直入主題，就能把城市文化淋淋漓漓穿透。弘揚時代最有力強聲！

六、文化因素對旅游業(yè)發(fā)展構(gòu)成的制約因素？

文化因素對施游業(yè)發(fā)展構(gòu)成制約因素: 一:旅游部門領(lǐng)導(dǎo)對文化需求 旅游資源既是活動客體，旅游服務(wù)及其設(shè)施是旅游活動的媒體，這三者無一不需要社會文化支持。 二:旅游服務(wù)人員對文化需求 在旅游業(yè)的發(fā)展中，有了吸引旅游者的旅游資源和接待旅游者的旅游設(shè)施，這只是具備了旅游業(yè)存在和發(fā)展的客觀物質(zhì)條件所提供接待旅游者的可能性變?yōu)闈M足旅游者旅行，游覽現(xiàn)實活動(既吃，住，游，行等)就離不開旅游服務(wù)。因此旅游服務(wù)尤其需要社會文化支持。 三:加強旅游活動主體對文化需求 旅游者隊伍擴大也需要社會文化支持。這不僅是說，作為旅游接待國（接待地）在旅游資源，旅游設(shè)施，旅游服務(wù)方面應(yīng)以社會文化為依托，增加對旅游者的吸引力和接待力，而且是指旅游活動主體——旅游者要實現(xiàn)自已旅游動機，也要提高自己的素質(zhì)，具備一定社會文化知識。作為旅游者，不僅需要具備一定的社會科學(xué)，自然科學(xué)知識，而且需要掌握豐富的社會生活知識，尤其需要了解異國他鄉(xiāng)宗教信仰和生活習(xí)俗。否則就會增加旅行游覽中困難，甚至?xí)鸬湺耍? 有不對之處請批評指正！謝謝！

文化與旅游本來就是一家子。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游因為有文化的鋪墊而熱鬧， 文化因為旅游的傳播更深入人心。國家把文化部與旅游局合并成一家子，應(yīng)該也是有這方面考量。

現(xiàn)在，游客對旅游不再只是局限于游山玩水，單純的風(fēng)光旅游。游客希望在旅游過程中可以感受到文化 氣息。

看早些年紅火的景區(qū)，哪個不是因為有文化的支撐變得有活力？即使是虛構(gòu)的文化想象，也帶動了一方 旅游業(yè)的興旺。如廣西民間傳說的劉三姐，云南阿詩瑪，北京長城，等等，都是有文化情感與歷史記憶 在其中使然。

后來，在中國一些新興景區(qū)建設(shè)初期，也都會編造一些與歷史名人、神仙有關(guān)的故事，假象出在景點發(fā) 生的一些文化傳說故事，以吸引游客，有的故事甚至還得到了人們的認可。如三亞的鹿回頭美麗傳說， 人們對這個傳說的認知已經(jīng)積聚了情感與審美，想象空間極大，因為獲得民眾的認同感也極強。這個案 例的成功展示了地方民族文化的生命力。

隨著我國旅游業(yè)深層次的發(fā)展變化，國家把推動文化和旅游融合發(fā)展作為重要的戰(zhàn)略部署來全方位推動 ，相信必然會提升旅游的品質(zhì)，也會助推文化通過旅游平臺更深遠傳播。

把文化資源轉(zhuǎn)為旅游資源，實現(xiàn)文旅完美融合，一些精明的景區(qū)已經(jīng)在這方面做出來不菲業(yè)績。如北京 的故宮，2017年僅文創(chuàng)產(chǎn)品就創(chuàng)下了15億元的銷售額。

還有一些中小景區(qū)，也結(jié)合自身文化優(yōu)勢，開展旅游演藝、文化體驗游、研學(xué)游、親子游、考古游、古 村游、康養(yǎng)游等特色活動，均有不錯的社會效益、文化效益與經(jīng)濟效益。

一些過去保護不到位的文化遺產(chǎn)、活動因為旅游帶來的效益，也有了一定的維保資金，實現(xiàn)了遺產(chǎn)受益 、民眾受益。

尤其是一些古村古鎮(zhèn)，因為文化魅力吸引了游客，又因為游客把當?shù)氐镊攘Y源給傳播出去。如云南劍 川的束河古鎮(zhèn)、沙溪古鎮(zhèn)，過去偏居? ?隅，當?shù)厝嗣裆畈⒉皇呛芎茫詮亩松下糜芜@個飯碗，地方 在外有名氣，百姓收入也隨之增加。

享文化、樂旅途也成為旅行社主推的旅游口號。

像日本、韓國的游客為何喜歡到江西三清山、河南登封少林寺、北京故宮等地游覽？就是因為這些地方 都有自己的特色文化。國際游客喜歡有點文化的地方，單純的人造景點基本吸引不到外國游客前往。

對于因為旅游人多，反過來對文化的傷害，也是需要政府部門以及旅游從業(yè)者加以重視的。否則，將適 得其反。

文化對旅游支撐的重要性變得前所未有，兩者是相輔相成的，甚至可以說文化是旅游發(fā)展的根基。只要 不是有悖于社會風(fēng)序良俗的文化，都是可以借助旅游這個載體進行推廣傳播的，也是可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益 的。

Hash:1e705cdfe032031540fbe2e83bbadb95f0fc1db8