.+岳麓書院有一座集儒家文化,道家文化以及民間
導(dǎo)讀：.+岳麓書院有一座集儒家文化,道家文化以及民間 中國儒家文化與建筑
咨詢記錄 · 回答于
F.context('wywContentAnswerPayChatList-3780272261', [{content:null,ctype:1,type:1},{content:null,ctype:1,type:2}]);
.+岳麓書院有一座集儒家文化,道家文化以及民間文化于一體的經(jīng)典建筑,它是?
應(yīng)為岳麓山中清風(fēng)峽，一座“愛晚亭”是長沙人賞秋的勝地，亭名源于唐人杜牧的千古名句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。不少游客以為愛晚亭在杜牧那時(shí)就有了，其實(shí)它始建于清乾隆五十七年（1792年），建起這座亭子的是岳麓書院史上任期最長的一位山長羅典。站在愛晚亭中，眼前那片浮現(xiàn)在蒼翠間的建筑，正是岳麓書院.
中國儒家文化與建筑
建筑是從屬于人類使用日的的，因此無論是政治、社會(huì)、宗教和儀式.種族的大規(guī)模活動(dòng)和集體居住都構(gòu)成了建筑的人文主義價(jià)值的決定性因素。也正好在這樣的一種形式上，文化史在建筑上留卜了它最真實(shí)的記錄。建筑在許多體量與形制上的規(guī)范是文化的體現(xiàn)，在中國歷史上長期，片統(tǒng)治地位的儒家文化在諸多建筑中留卜了痕跡，甚至形成了儒家文化獨(dú)有的建筑類型、樣式和基木的范式要求。 儒學(xué)精髓使得中國建筑迥異于外國建筑 世界上各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所，大概從新石器時(shí)代的所謂大房子開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。 自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)的人間是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，等等，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。在中國建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)，正如中國繪畫理論所說，山水畫有可望、可游、可居種種，但可游、可居勝過可望、可行（參看本書寧元山水意境）。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。在這里，建筑的平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥理性的迷狂意識(shí)，這顯然是受著中國儒家的影響。 中國的這種理性精神來源于儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)講究經(jīng)世治國，講究入世，所以它的理性給中國建筑也注入了理性的靈魂，表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個(gè)建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)? ??正，逶迤交錯(cuò)，氣勢雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。 制造等級(jí)的“禮”：莊嚴(yán)之美 “禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，可以說，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序。“禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩。后在長期社會(huì)發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。 “禮”的突出特征就是它有上下等級(jí)、薄卑貴賤等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定。如荀子說：“禮者。貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子?富國》）《禮記?曲禮》說得也很清楚：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”而且，作為一種統(tǒng)治秩序和人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強(qiáng)調(diào)整體秩序作為最高價(jià)值取向。而個(gè)體是被重重包圍在群體之中的，每個(gè)人首先要考慮的是應(yīng)該在既有的人倫秩序中安倫盡份，維護(hù)整體利益，而個(gè)人的權(quán)利則顯褥不那么重要。 住宅建筑是家的象征，對(duì)內(nèi)即在家庭內(nèi)部，它主要體現(xiàn)出儒家文化對(duì)血緣關(guān)系的重視，是家庭關(guān)系中以符合禮的要求為內(nèi)涵、以和諧為基木表征的意象，因此分家往往是家庭秩序破壞和家庭關(guān)系破裂的結(jié)果；對(duì)外即在社會(huì)關(guān)系中，在民間它隱喻著家庭的榮辱及家庭在社會(huì)中的地位。 民居宅院是出現(xiàn)最旱也是最多的建筑類型。民居既滿足人的日常生活需要。也可以上升到表達(dá)某種思想的高度。北方院落民居最為典型的是四合院。我國的四合院房屋布局在殷商時(shí)就己經(jīng)形成。在安陽殷墟中就發(fā)現(xiàn)了四組這樣的房基。四合院的民居與儒家思想中的禮有密切關(guān)系。反映出尊卑、長幼、男女之別的家庭關(guān)系和榮辱、貴賤的社會(huì)關(guān)系。四合院人卜北朝南。正房兩側(cè)接出耳房。居住家庭長輩；正房前左右兩側(cè)各有廂房。稱為東西廂房。居住晚輩。正房與廂房有尊卑之序。 “天人合一”：和諧之美 “天人合一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家學(xué)說的重要特征。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然“渾然一體”。人生態(tài)度是“重心在內(nèi)”。認(rèn)為宇宙的終極本體與人的道德原則是統(tǒng)一的。達(dá)到人人合一的境界的人方是理想人格。《文言?乾卦》稱：“夫大人者。與人地合其德。與日月合其明。與四時(shí)合其序。與鬼神合其吉兇。”懂仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。儒家的理想人格既是天人關(guān)系的中樞。又是天人合一的化身。儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精華所在。“人道”指自然界的現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范。儒家學(xué)說認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧。 儒家的“天人合一說。對(duì)中國古代建筑文化的影響十分深刻持久。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。在建筑中表現(xiàn)為追求“人――建筑――自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一也就是追求建筑與自然的“有機(jī)”美。要求建筑與周圍的自然環(huán)境融為一體。主張整個(gè)環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合。這種“天人合一”? ?有機(jī)觀在建筑中具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方而： (1)順應(yīng)自然 即建筑的布局與設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境，達(dá)到人為與自然的協(xié)調(diào)。如我國的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環(huán)境與建筑風(fēng)物和諧的“二重奏”。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。正如英國學(xué)者李約瑟所說：“中國建筑這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機(jī)圖案”。 (2)師法自然 即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建筑與自然達(dá)到統(tǒng)一。這一點(diǎn)在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內(nèi)，意味著自然對(duì)人造環(huán)境的親昵。 (3)因借自然 把自然的美景通過的窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個(gè)臨江的樓閣可以出現(xiàn)“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的美景；一個(gè)普通的草堂，也可以引出“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的空間感觸。又如葉紹翁名句：“應(yīng)憐屐齒印蒼臺(tái)，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一支紅杏出墻來。”正如《園冶》所說：通過借景可以“納千頃之汪洋，收四時(shí)之浪漫。”。 “尚中”：對(duì)稱之美 儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對(duì)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作思想、建筑風(fēng)格、整體格局等方而有明顯影響。傳統(tǒng)建筑文化在空間上的主要特征莫過于對(duì)“中”的空間意識(shí)的崇尚，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都有強(qiáng)調(diào)秩序井然的中軸對(duì)稱布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)建筑美學(xué)性格。 山東曲阜孔廟。堪稱中國古典廟堂的杰出代表。是中國自古以來無數(shù)孔廟的“領(lǐng)袖”。是一座十分宏偉而且條理清晰、平而布局規(guī)則的古建筑群。整座曲阜孔廟的平而布局。具有強(qiáng)烈的中軸對(duì)稱特點(diǎn)。其主要建筑排列在中軸線上。形成遞進(jìn)的重復(fù)院落。中軸兩側(cè)是左右對(duì)稱的副題建筑。象征倫理的秩序。 古代北京城最突出的成就。是北京以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7. 8 km的城市中軸線。正是這條當(dāng)時(shí)為了體現(xiàn)倫理秩序與帝工禮制的中軸線。使北京城成為世界城市建設(shè)歷史上最杰出的范例之一。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨(dú)有的雄偉氣魄穿過了全城。前后起伏左右對(duì)稱的體型和空間建筑的分配。都是以這條中軸線為依據(jù)的。 小結(jié)： 作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國傳統(tǒng)建筑，自從秦漢以來就受到了中國儒家思想的影響，中國的傳統(tǒng)建筑許多都是在儒家文化的熏陶下構(gòu)建而成的，不論從審美還是用途，都與儒家文化密不可分，儒家文化中的“天人合一”、“尚中”、“禮”等等，都能夠從中國傳統(tǒng)建筑中被解讀出來，可見儒家文化對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑的影響是非常深遠(yuǎn)的。 參考文獻(xiàn)： 【1】李澤厚?《美的歷程》?天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年1月版100頁――111頁 【2】付民之?《<白鹿原>中的建筑意象與儒家文化》?河南人學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第44卷第5期 2004年9月 【3】秦紅嶺?《儒家倫理與中國傳統(tǒng)建筑》?新建筑 2004年3月 【4】 王海云?《儒家思想對(duì)中國古代建筑的影響》?云南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)第14卷第3期1998年 【5】 蘇曉毅?《儒家文化對(duì)中國傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的影響》?四川建筑科學(xué)研究第31卷 2005年
中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，是世界上最古老的建筑體系之一，有7000年以上有實(shí)物可考的歷史。3000年前已形成以木構(gòu)架為主? ?結(jié)構(gòu)、以封閉的院落為基本的群體布置方式的獨(dú)特風(fēng)格。它的發(fā)展從未中斷，并對(duì)朝鮮、日本和東南亞各地的建筑有重要影響。它從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它們像一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心，同時(shí)它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。 中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時(shí)已出現(xiàn)高大宮室。西周時(shí)已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時(shí)期更有建筑圖傳世。京邑臺(tái)榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時(shí)期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時(shí)期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時(shí)期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時(shí)所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時(shí)代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)相吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。中國古代建筑的藝術(shù)成就令世界各國人民嘆為觀止，取決與它那獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。在我們來看一看古代建筑的特點(diǎn)。下面是我們從網(wǎng)上和圖書館查閱收集來的關(guān)于古代建筑的信息。 中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來說，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。一、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu) 這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊糯ㄖ饕悄緲?gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后? ?由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。 二、庭院式的組群布局從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。 同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。 中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國的古建筑，卻像一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門進(jìn)去，每通過一道門，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。 三、豐富多采的藝術(shù)形象如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過長時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。1、富有裝飾性的屋頂中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性。《詩經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說明三千年前的詩人就已經(jīng)在詩中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣――四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國古代建筑重要的特征之一。 2、襯托性建筑的應(yīng)用襯托性建筑的應(yīng)用，是中國古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的? ?且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中常可以看到各種形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門。其它常見的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。 3、色彩的運(yùn)用中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固經(jīng)過長期的實(shí)踐，中國建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)常可以照到陽光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強(qiáng)調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對(duì)比。朱紅色門窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點(diǎn)，藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點(diǎn)，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強(qiáng)了裝飾效果。一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺(tái)基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬里無云的蔚藍(lán)天空下，它的色彩效果是無比動(dòng)人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵谄教箯V闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來活潑和生趣。基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會(huì)的建筑等級(jí)制度所局限，另一方面也是因?yàn)槟戏浇K年青綠、四季花開，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強(qiáng)烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國古建筑的色彩的運(yùn)用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。現(xiàn)在我國現(xiàn)存最完整的要數(shù)北京的故宮了，北京是古代經(jīng)濟(jì)和政治的要地，建筑的種類亦是很多，宮殿是最具有代表性的建筑了，現(xiàn)在我們來了解一下宮殿藝術(shù)的欣賞： 我國由于經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見到這座宮殿建筑的奢華而動(dòng)怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說：“天子以四海為家，非壯無以重威。”這說明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個(gè)看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國古代建筑中占有重要的位置。可惜許多宮殿建筑都已成為遺跡。現(xiàn)在保存下來的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。 整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。? ?宮中的乾清門，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以“三大殿”――太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”――乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說的“三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。而整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。例如，主要建筑除嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線上外，特別強(qiáng)調(diào)其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點(diǎn)突出舉行朝會(huì)大典的太和殿（俗稱金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據(jù)了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場面積達(dá)2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個(gè)宮城的主腦。再加上太和殿又位于高8米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，并有三層石雕“御路”。使太和殿顯得更加威嚴(yán)無比，遠(yuǎn)望猶如神話中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至于內(nèi)廷及其它部分，由于它們從屬于外朝，故布局比較緊湊。當(dāng)然，整個(gè)故宮建筑由于是為體現(xiàn)帝王的政治權(quán)力而服務(wù)的，因而不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)正而刻板的缺點(diǎn)，但是，從故宮建筑群的整個(gè)建筑藝術(shù)來說，它體現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就，是世界上優(yōu)秀的建筑群之一。而這一杰作，從明代永樂年間創(chuàng)建后，五百余年中，不斷重建、改建，動(dòng)用的人力和物力是難以估計(jì)的，真可謂“窮天下之力奉一人”。 所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。堪稱世界八大奇跡的長城亦是我過古代建筑的一個(gè)典范，它像一條巨龍盤踞在中國北方的遼闊的土地上。中國的長城是人類文明史上最偉大的建筑工程，它始建于2000多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦朝統(tǒng)一中國之后聯(lián)成萬里長城。漢、明兩代又曾大規(guī)模修筑。其工程之浩繁，氣勢之雄偉，堪稱世界奇跡。歲月流逝，物是人非，如今當(dāng)您登上昔日長城的遺址，不僅能目睹逶迤于群山峻嶺之中的長城雄姿，還能領(lǐng)略到中華民族創(chuàng)造歷史的大智大勇。 長城位于中國北部，東起山海關(guān)，西到嘉峪關(guān)，全長約6,700公里，通稱萬里長城。 長城的修建持續(xù)了兩千多年，根據(jù)歷史記載，從公元前七世紀(jì)楚國筑“方城”開始，至明代（1368-1644年）共有20多個(gè)諸侯國和封建王朝修筑過長城，其中秦、漢、明三個(gè)朝代長城的長度都超過了5千公里。如果把各個(gè)時(shí)代修筑的長城加起來，總長度超過了5萬公里; 如果把修建長城的磚石土方筑一道1米厚、5米高的大墻，這道墻可以環(huán)繞地球一周有余。 長城的主體工程是綿延萬里的高大城墻，大都建在山嶺最高處，沿著山脊把蜿蜒無盡的山勢勾畫出清晰的輪廓，塑造出奔騰飛躍、氣勢磅礴的巨龍，從而成為中華民族的象征。在萬里城墻上，分布著百座雄關(guān)、隘口，成千上萬座敵臺(tái)、烽火臺(tái)，打破了城墻的單調(diào)感，使高低起伏的地形更顯得雄奇險(xiǎn)峻，充滿巨大的藝術(shù)魅力。 各地的長城景觀中，北京八達(dá)嶺長城建筑得特別堅(jiān)固，保存也最完好，是觀賞長城的最好地方。此外還有金山嶺長城、慕田峪長城、司馬臺(tái)長城、古北口長城等。天津黃崖關(guān)長城、河北山海關(guān)、甘肅嘉峪關(guān)也都是著名的長城游覽勝地。 中國萬里長城是世界上修建時(shí)間最長，工程量最大的冷兵器戰(zhàn)爭時(shí)代的國家軍事性防御工程，凝聚著我們祖先的血汗和智慧，是中華民族的象征和驕傲。 根據(jù)歷史記載，從戰(zhàn)國以來，有20多個(gè)諸侯國和封建王朝修筑過長城。最早是楚國，為防御北方? ?牧民族或敵國，開始營建長城，隨后，齊、燕、魏、趙、 秦等國基于相同的目的也開始修筑自己的長城。秦統(tǒng)一六國后，秦始皇派著名大將蒙恬北伐匈奴，把各國長城連起來，西起臨姚，東至遼東，綿延萬余里，遂稱萬里長城，這就是“萬里長城”名字的由來。但今天我們所見到的主要是明長城。 秦長城只有遺跡殘存。秦始皇為了修筑長城動(dòng)用了30萬人，創(chuàng)造了人類建筑史上的奇跡。長城的修建客觀上起到了防止匈奴南侵，保護(hù)中原經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的積極作用。孫中山先生曾評(píng)價(jià)：“始皇雖無道，而長城之有功于后世，實(shí)上大禹治水等”。 漢代繼續(xù)對(duì)長城進(jìn)行修建。從文帝到宣帝，修成了一條西起大宛貳師城，東至黑龍江北岸，全長近一萬公里，古絲綢之路有一半的路程就沿著這條長城，是歷史上最長的長城。 到了明代，為了防御韃靼、瓦刺族的侵?jǐn)_，從沒間斷過長城的修建，從洪武至萬歷，其間經(jīng)過20次大規(guī)模的修建，筑起了一條西起甘肅的嘉峪關(guān)，東到遼東虎山，全長6350公里的邊墻。（但據(jù)報(bào)道，1990年一個(gè)徒步走完長城全長的中國人的計(jì)步器顯示的是6700公里。） 長城有極高的旅游觀光價(jià)值和歷史文化意義。現(xiàn)在經(jīng)過精心開發(fā)修復(fù)，山海關(guān)、居庸關(guān)八達(dá)嶺、司馬臺(tái)、慕田峪、嘉峪關(guān)等處已成為馳名中外的旅游勝地。 登高遠(yuǎn)眺，憑古懷幽，古戰(zhàn)場的金戈鐵馬似乎就在眼前。如今，長城與埃及的金字塔，羅馬的斗獸場，意大利的比薩斜塔等同被譽(yù)為世界七大奇跡，是中華民族古老文化的豐碑和智慧結(jié)晶，象征著中華民族的血脈相承和民族精神。偉大的中華民族，文明傳承了幾千。中國建筑，一個(gè)代表著中華民族的輝煌成就的標(biāo)志，在歷史的長河中留下了光輝燦爛的一頁。伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的深深敬佩。我們的研究接近尾聲了，古代建筑的藝術(shù)成就，是我們每一個(gè)中國人的驕傲。讓我們期待中國的明天更美好。
Hash:59ecdc6a33eb0799437ccd76f182d8f2fcef4c67
聲明：此文由 lizhen002 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點(diǎn)，文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們 kefu@qqx.com
相關(guān)推薦
-
問津書院知名學(xué)者企業(yè)家云集 共話儒商文化
荊楚網(wǎng)消息（記者趙莎莎）12月12日，2015問津書院儒商文化高端對(duì)話在問津書院講堂開講。來自現(xiàn)代儒商研究會(huì)、經(jīng)心書院、湖北省孔子問津文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)、武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)等組織和單位的知名儒學(xué)學(xué)者及儒商代表，齊聚武漢市新洲區(qū)，問道中國儒商文化的核心精神，研討如何“弘揚(yáng)儒商文化、踐行誠信精神”。“儒商，通常而言，即是‘儒’與‘商’的結(jié)合體。既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功。簡言之，
-
石家莊有一座民間工藝博物館，藏著眾多河北非遺文化，這是什么地方？
石家莊有一座民間工藝博物館，藏著眾多河北非遺文化，這是什么地方？ 一、石家莊有一座民間工藝博物館，藏著眾多河北非遺文化，這是什么地方？二、石家莊有幾處博物館？三、在石家莊有什么可以帶女朋友去游玩的地方嗎？四、石家莊博物館是幾級(jí)博物館？五、石家莊周邊免費(fèi)旅游景點(diǎn)
-
一座神奇的城市叫特克斯 、中國道家文化和草原文化相融之地
這樣一片沒有任何污染的綠色凈土讓久居城市的人們有種回歸自然的心境以至于，內(nèi)心向往的理想生活之地該是有著藍(lán)天白云該是有著青山綠水該是有著暢通的交通閑適、淡然、美好在我國西部，有這樣一座與眾不同的城市他布局就像一座巨大的八卦陣是世界上唯一保存完整建筑正規(guī)，規(guī)模最大的八卦城街道布局如神奇迷宮般8條大道，64條街路路相通，街街相連
-
贛縣客家文化城唯一座反映客家文化景區(qū)
贛縣客家文化城是目前全國乃至全世界唯一一座全面反映客家文化具有深厚客家元素的景區(qū)，位于江西省贛州市贛縣縣城南面，北靠老城區(qū)，南依贛江的主要干流貢江，西眺宋城贛州，東臨梅林大橋，山、水、城“三位一體”相互輝映。連接環(huán)境優(yōu)美的客家名人公園、七里古鎮(zhèn)、文昌閣。南依逶迤而過貢江水的十里櫻花帶。客家文化城占地面積600畝，總投資6000萬元。整個(gè)文化城的規(guī)劃設(shè)計(jì)充分吸取客家文化的精華，濃縮了獨(dú)具客家人文
-
昔陽文化丨毛家大院之毛家神龕、祠堂及地下暗道（三）
關(guān)注我們獲得更多精彩內(nèi)容毛家神龕、祠堂及地下暗道傳說，在毛家當(dāng)年還有一副精制的玉制象棋和硯臺(tái)，是慈禧太后贈(zèng)給李用清，李又將其送至毛家的，現(xiàn)不知下落。另外，在毛氏宅院中還保留有部分地下暗道。主暗道在宅院西側(cè)，距地表丈余，由北向南200余米，通向村外。每處大院西窯后墻有暗道口與主暗道相連。整個(gè)暗道縱橫交錯(cuò)，院院相通。寬處可數(shù)人并行，狹處可彎腰側(cè)身而過，隔數(shù)丈設(shè)寬敝地，供數(shù)人棲身或儲(chǔ)存糧食
-
道家文化與儒家文化的區(qū)別與相同點(diǎn)
道家文化與儒家文化的區(qū)別與相同點(diǎn) 儒家文化的核心內(nèi)容如何評(píng)價(jià)儒學(xué)文化在中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值與局限性
-
湛江遂溪孔圣山，集儒家文化與美景于一體，值得一游
孔圣山旅游景區(qū)，是湛江市遂溪縣的旅游名片，風(fēng)景非常之秀美。今天縱橫哥就為大家獻(xiàn)上一組用單反拍攝的照片，讓沒去過的朋友也有身臨其境的感覺。正面巍峨雄偉的仁濟(jì)門。美麗寬敞的林蔭大道。長長的石碑上，用圖文記錄著孔子的思想精華。四塊浮出的原石上，記錄著春秋戰(zhàn)國時(shí)期四大思想家孔子、孟子、老子、荀子的畫像及生平。小船在湖中蕩漾，碧水，亭榭，美不勝收。遠(yuǎn)遠(yuǎn)
-
你知道嗎？嘉興有全省第一家紅色廉政文化展館！
今天小編要給大家介紹的這個(gè)地兒，是省內(nèi)第一家以“傳承和弘揚(yáng)紅色廉政文化”為主題的紅色廉政文化展館，它既是南湖紅色廉政文化的展示平臺(tái)，也是廉政文化研究交流的對(duì)外窗口，更是黨員干部廉政教育的主要陣地。你猜到了嗎？就是這兒↓↓↓南湖紅廉館它在哪兒？南湖紅廉館地處南湖國際創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園天宮苑內(nèi)，位于嘉興南湖革命紀(jì)念館東南方，總面積約1500平方米。你了解南湖紅廉館嗎?
-
華百網(wǎng)報(bào)道：子洲縣首家民間紅色文化博物館開館
2018年12月6日，民間紅色文化收藏家徐海航，在子洲縣馬蹄溝鎮(zhèn)張家砭村籌辦的“子洲海航紅色記憶博物館”經(jīng)過近八個(gè)月的籌備正式開館。參加開館儀式的領(lǐng)導(dǎo)有縣委常委、宣傳部長呂瑞卿，農(nóng)工部部長白宇、史志辦主任董萬寄、文聯(lián)主席張建平、財(cái)政局局長加春雄、文廣局局長石國玉、馬蹄溝鎮(zhèn)鎮(zhèn)長郭建軍、馬蹄溝派出所所長胡斌權(quán)，馬蹄溝鎮(zhèn)張家港希望中學(xué)全體師生、社會(huì)各界人士近300人參加。開館儀式由馬蹄溝鎮(zhèn)鎮(zhèn)長郭建軍
-
河南此縣有福了！將迎一座國家文化公園，投資達(dá)80億！
河南此縣迎大機(jī)遇！將投80億建文化公園，比鄭州多了近3倍！河南老鄉(xiāng)們這些天討論最多的，肯定是修建國家文化公園的事了。前幾年修水利，過來年再建文化公園，同樣是一次10座，可見未來河南的發(fā)展，將迎來更大的變化了！更讓人驕傲的是，此次河南是全國唯一一個(gè)兼具黃河、大運(yùn)河、長征、長城四大國家文化公園建設(shè)任務(wù)的省份。而這些項(xiàng)目中投資最大的，卻不在鄭州，也不在洛陽。河南此縣有福了！將迎一座國家文
-
儒家圣地有哪些 儒家文化圣地
儒家圣地有哪些 儒家文化圣地 1. 儒家圣地有哪些2. 儒家文化圣地3. 儒家圣地有哪些名人4. 儒家圣地有哪些地方5. 儒釋道三教圣地6. 儒家文化景區(qū)7. 儒家文化源于什么地方8. 儒家圣地有哪些城市9. 儒家的圣地10. 儒家好的地方11. 儒家文化在哪里
-
羅浮山清水湖農(nóng)莊集養(yǎng)生文化與客家文化于一身，打造中國金牌農(nóng)家樂
（惠州電臺(tái)記者湯惠明）今年博羅縣把中國旅游日博羅系列活動(dòng)的主會(huì)場定在了羅浮山下的清水湖農(nóng)莊，這家中國金牌農(nóng)家樂以其濃厚的客家田園風(fēng)情和獨(dú)具特色的羅浮山養(yǎng)生文化，成為博羅鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的示范項(xiàng)目。座落在羅浮山下的清水湖農(nóng)莊占地108畝，因四面環(huán)山，中間有一個(gè)8000平方米湖泊而得名。清水湖農(nóng)莊從2009年開始開發(fā)建設(shè)，依托羅浮山優(yōu)質(zhì)的山水資源建設(shè)集吃住玩于一體的鄉(xiāng)村旅游設(shè)施，先后被評(píng)為中國鄉(xiāng)
-
千年古鎮(zhèn)楊柳青，非遺文化有年畫，華北第一私人宅院的石家大院
在天津工作了十多年，一直聽朋友說楊柳青古鎮(zhèn)內(nèi)有一個(gè)特別氣派私人大院（石家大院），一直沒有機(jī)會(huì)去游覽參觀，今日有幸去游覽一番。據(jù)說這里曾經(jīng)是顯赫的天津八大家之一石家的府邸，它修建于清朝光緒年間，距今已有一百多年的歷史文化了，所以這里也被稱為千年古鎮(zhèn)。整個(gè)石家大院內(nèi)的建筑，都是灰白色的典型北方傳統(tǒng)民居，大院有著眾多的精美石雕。人們來此參觀除了品味這里的古建筑外，還可以參觀石家大院的精彩文化展覽
-
