玉清寺附近旅游景點「玉佛寺周邊好玩的地方」
重慶周邊一日游有哪些
圣燈山森林公園是直轄市級森林公園，座落重慶巴南區(qū)距重慶市區(qū)70公里。圣燈山亦名“圣登山”，相傳明代建文帝避難至蜀曾在此結(jié)訪廬而居，故名。山上森林茂盛、繁密，尤多奇樹珍禽，富有天然奇趣，一九八二年被定為重慶市自然保護區(qū)。因其奇特、幽美、古老、驚險的自然景觀而聞名暇邇。
古樹奇珍：山上植物種類繁多，有松科、杉科等120余種，在成片的亞熱帶原生植被中，有樹齡300—400年的楠木、古松，有珍稀樹種穗花杉，有樹齡500多年的古銀杏等。
奇峰異石：特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，形成獨特的地貌景觀。千姿百態(tài)的石峰、石壁、石塊散布在山中，著名的有：棋盤石、蛇脫殼、舍身巖、鐵門檻、燈盞石、玉米窩等。
秀麗的湖光：山腳下不遠處的灘子口水庫，壩長116米，壩高33米，雄偉壯觀。寬闊的湖面青山環(huán)抱，綠水青山渾然一體。白鷺、蒼鷺常年棲息湖邊松林，為湖區(qū)一景。
奇絕的氣象：平時山環(huán)濃霧，陰雨天霧氣籠罩山顛，天地渾然一體，山中景物朦朧迷離，更添幾分神秘；晴天云霧色白，薄薄的霧從四野騰起，飄然、輕盈、變幻莫測、恍若仙境。
古老的人文：圣燈山的神化傳說優(yōu)美動人頗為神奇，人文古跡更令人嘆為觀止，尤以圣燈寺最為代表。千年古寺，可惜毀于“文革”，尚存遺址供人憑吊，但青山依舊，風(fēng)月長存。
特色景點
蛇脫殼：燈山棋盤石北去約100米處，兩巨石棚立，一石覆頂，阻絕于途。中有扁洞，洞由南而北下斜，長近5米，底略成梯道。此洞是游人沿山脊觀景的必經(jīng)之路。頂之南端有一豎孔，須雙足先進，伏身緊縮方可入。洞北端特狹，僅一扁縫，寬僅0.2米，可立身，唯扁身收腹尚可擠出。在欲出而難出之時，出者維艱，觀者捧腹，饒有趣味。鐵門檻：由蛇脫殼而北趨，高石薄嶺，寬不足2米，兩面懸崖。大約走60米左右，石嶺從中斷開，缺口寬近1米，長1.5米，深2.5米，走到缺口邊時頭昏目玄。此缺口看起來較窄，想要跨過感覺又很寬，只以鼓足勇氣跳躍才能過去。此為途中又一難關(guān)。跨越它可以考驗意志和膽識，因此有鐵門檻之稱。
狗鉆洞：大舍身巖之北，相去100余米。數(shù)巨石重疊阻隔了道路，東西北皆懸崖，東西崖高近60米，在幾塊巨石中有一窄洞是必經(jīng)之道。洞內(nèi)不能蹲立，只可手地梭行。出口處右側(cè)臨空，所有蹲石可落腳，雖手扶洞內(nèi)石壁，腳點石壁間痕，蜿身而下，方可通過。因過此洞形同狗爬狀，故得名狗鉆洞。
路程安排：，如果乘公車去，? ??先到巴南，再乘中巴車去圣燈山。從魚洞到圣燈山（車費10元左右）。自駕車走渝黔高速路到巴南區(qū)一品鎮(zhèn)，經(jīng)跳石鎮(zhèn)至圣燈山（65分鐘車程）當(dāng)?shù)赜泻芏?a href='/nongjiale/' target=_blank>農(nóng)家樂，很便宜。
還有，夜晚的星星特別亮哦。晚上可以放煙花，很美！其他的，自己去體會吧！
二、慈母山溫泉
在慈母山溫泉后面有一天主教堂。在山嶺中有如此一座教堂實在是浪漫。
線路：
從南岸大石壩坐車到高粱溝下《車費1/人》然后沿右邊上山的公路一直向前，走在有叉路的地方向左邊的路走，盡頭就是慈母堂了。《門票2/人》玩夠了還可以到慈母山溫泉泡一會，然后出來就可以邊吹江風(fēng)，邊品嘗長江魚。
早晨坐車到教堂，中午可以在教堂的一個平壩內(nèi)搞一個小野餐，一瓶紅酒，一些糕點，一些水果，就夠浪漫了！
三、歌樂山
路線1：從烈士墓出發(fā)---白公館---三百梯---森林公園---藏中---瘋?cè)嗽?--陵云水庫（往山下800米有農(nóng)家樂，10元/人，有魚有肉）---梁梯（下山）
路線2：從烈士墓出發(fā)---白公館---松林坡---三百梯---森林公園---藏中---瘋?cè)嗽?--危險坡（從這里下山快到渣滓洞的時候有一條小瀑布，可以玩水）---渣滓洞
路線3：在童家橋會合，直接走渣滓洞上山,可以登頂觀沙區(qū)覽嘉陵江，在山上繞一個圈，下鐵路回童家橋到瓷器口腐敗
四、南山
線路1：
A：南坪—五院，中車一元；從五院橋下上山，沿林中小徑徒步而山而上，至山溪口分路往左邊小路爬山而上，到花農(nóng)家休息、采花；
B：由無線電二廠小路走到大金鷹，往月亮湖行進，在湖畔農(nóng)家樂品嘗正宗泉水雞、農(nóng)家飯；
C：往山中已被廢棄的原四川省政府主席王陵基故居行進，在密林深處的舊居探謎、挖寶；在林中吊床休息；
D：由小路下山到老君洞，登高遠眺，探訪黃桷古道，沿著山路徒步而下返回。
路線2：
南坪——彈子石——真正的三塊石——南山植物園——大金鷹園——老君洞——南濱路
五、南溫泉
行程安排
上午9：00楊家坪商社電器門口集合，
乘823車黃角坪，四川美術(shù)學(xué)院旁邊租自行車
午飯后，南泉公園泡溫泉，游覽。可當(dāng)天返回也可以就地扎營。扎營后FB。
第二天早? ?自然醒，原途騎行回家。
六、玉清寺尖刀山
玉清寺到田壩，車費1元；
B：由田壩乘車上云峰村，車費2元；或沿盤山小路徒步而上，需花費2小時；
C：從云峰村徒步山尖刀山，視野開闊，望巴渝大地；
D：山上農(nóng)家樂吃午飯；下午游孔二小姐故居、盤山洞等景點（全免費）。
七、走馬桃花
線路提示：D1：早上在楊家坪、南坪、石橋鋪乘到西彭或者白市驛的車到白市驛下，車費2—5元（分老路和高速），轉(zhuǎn)乘到走馬的車在桃花山下（20分鐘），車費1元；在沙坪壩有直接到走馬的車，車費2元；
3月可賞千畝桃花，其余時間可嘗新鮮桃子和其他時令水果，中午在桃花山吃農(nóng)家樂，桃花山農(nóng)家樂的井水豆花味道不錯；
D2：由桃花山乘車至走馬老鎮(zhèn)，車費1元，參觀被聯(lián)合國教科文組織評為“民間文學(xué)之鄉(xiāng)”的古鎮(zhèn)，游覽青石板老街，古戲樓；
由高速路走馬車站返回，票價5元(講價)。或由老路返回 .
重慶主城旅游景點
想必足下是今年要來重慶讀大學(xué)了吧？
市區(qū)里邊游樂項目多的只有重慶游樂園（就在長江大橋南橋頭），龍門陣魔幻山（在玉清寺離華巖寺比較近從楊家坪坐463可以到），重慶動物園（在楊家坪挨著九龍坡區(qū)府有輕軌站），加勒比海水世界在南山上面交通不算好那里離南山植物園、老君洞、重慶郵電大學(xué)比較近，朝黃桷埡走不了多遠是泉水雞一條街，洋人街也是個不錯的地方，在南坪、楊家坪、龍頭寺（火車北站）都有車過去。
不過要提醒你的是在十月中旬以前重慶還是像夏天一樣熱的，要找涼爽的地方玩很難哦、
重慶周邊自駕游景點，2017重慶自駕游哪些地方好玩
一、巴南圣燈山
圣燈山森林公園是直轄市級森林公園，座落重慶巴南區(qū)距重慶市區(qū)70公里。圣燈山亦名“圣登山”，相傳明代建文帝避難至蜀曾在此結(jié)訪廬而居，故名。山上森林茂盛、繁密，尤多奇樹珍禽，富有天然奇趣，一九八二年被定為重慶市自然保護區(qū)。因其奇特、幽美、古老、驚險的自然景觀而聞名暇邇。
古樹奇珍：山上植物種類繁多，有松科、杉科等120余種，在成片的亞熱帶原生植被中，有樹齡300—400年的楠木、古松，有珍稀樹種穗花杉，有樹齡500多年的古銀杏等。
奇峰異石：特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，形成獨特的地貌景觀。千姿百態(tài)的石峰、石壁、石塊散布在山中，著名的有：棋盤石、蛇脫殼、舍身巖、鐵門檻、燈盞石、玉米窩等。
秀麗的湖光：山腳下不遠處的灘子口水庫，壩長116米，壩高33米，雄偉壯觀。寬闊的湖面青山環(huán)抱，綠水青山渾然一體。白鷺、蒼鷺常年棲息湖邊松林，為湖區(qū)一景。
奇絕的氣象：平時山環(huán)濃霧，陰雨天霧氣籠罩山顛，天地渾然一體，山中景物朦朧迷離，更添幾分神秘；晴天云霧色白，薄薄的霧從四野騰起，飄然、輕盈、變幻莫測、恍若仙境。
古老的人文：圣燈山的神化傳說優(yōu)美動人頗為神奇，人文古跡更令人嘆為觀止，尤以圣燈寺最為代表。千年古寺，可惜毀于“文革”，尚存遺址供人憑吊，但青山依舊，風(fēng)月長存。
特色景點
蛇脫殼：燈山棋盤石北去約100米處，兩巨石棚立，一石覆頂，阻絕于途。中有扁洞，洞由南而北下斜，長近5米，底略成梯道。此洞是游人沿山脊觀景的必經(jīng)之路。頂之南端有一豎孔，須雙足先進，伏身緊縮方可入。洞北端特狹，僅一扁縫，寬僅0.2米，可立身，唯扁身收腹尚可擠出。在欲出而難出之時，出者維艱，觀者捧腹，饒有趣味。鐵門檻：由蛇脫殼而北趨，高石薄嶺，寬不足2米，兩面懸崖。大約走60米左右，石嶺從中斷開，缺口寬近1米，長1.5米，深2.5米，走到缺口邊時頭昏目玄。此缺口看起來較窄，想要跨過感覺又很寬，只以鼓足勇氣跳躍才能過去。此為途中又一難關(guān)。跨越它可以考驗意志和膽識，因此有鐵門檻之稱。
狗鉆洞：大舍身巖之北，相去100余米。數(shù)巨石重疊阻隔了道路，東西北皆懸崖，東西崖高近60米，在幾塊巨石中有一窄洞是必經(jīng)之道。洞內(nèi)不能蹲立，只可手地梭行。出口處右側(cè)臨空，所有蹲石可落腳，雖手扶洞內(nèi)石壁，腳點石壁間痕，蜿身而下，方可通過。因過此洞形同狗爬狀，故得名狗鉆洞。
路程安排：，如果乘公車去，可先到巴南，再乘中巴車去圣燈山。從魚洞到圣燈山（車費10元左右）。自駕車走渝黔高速路到巴南區(qū)一品鎮(zhèn)，經(jīng)跳石鎮(zhèn)至圣燈山（65分鐘車程）當(dāng)?shù)赜泻芏噢r(nóng)家樂，很便宜。
還有，夜晚的星星特別亮哦。晚上可以放煙花，很美！其他的，自己去體會吧！
二、慈母山溫泉
在慈母山溫泉后面有一天主教堂。在山嶺中有如此一座教堂實在是浪漫。
線路：
從南岸大石壩坐車到高粱溝下《車費1/人》然后沿右邊上山的公路一直向前，走在有叉路的地方向左邊的路走，盡頭就是慈母堂了。《門票2/人》玩夠了還可以到慈母山溫泉泡一會，然后出來就可以邊吹江風(fēng)，邊品嘗長江魚。
早晨坐車到教堂，中午可以在教堂的一個平壩內(nèi)搞一個小野餐，一瓶紅酒，一些糕點，一些水果，就夠浪漫了！
三、歌樂山
路線1：從烈士墓出發(fā)---白公館---三百梯---森林公園---藏中---瘋?cè)嗽?--陵云水庫（往山下800米有農(nóng)家樂，10元/人， 有魚有肉）---梁梯（下山）
路線2：從烈士墓出發(fā)---白公館---松林坡---三百梯---森林公園---藏中---瘋?cè)嗽?--危險坡（從這里下山快到渣滓洞的時候有一條小瀑布，可以玩水）---渣滓洞
路線3：在童家橋會合，直接走渣滓洞上山,可以登頂觀沙區(qū)覽嘉陵江，在山上繞一個圈，下鐵路回童家橋到瓷器口腐敗
四、南山
線路1：
A：南坪—五院，中車一元；從五院橋下上山，沿林中小徑徒步而山而上，至山溪口分路往左邊小路爬山而上，到花農(nóng)家休息、采花；
B：由無線電二廠小路走到大金鷹，往月亮湖行進，在湖畔農(nóng)家樂品嘗正宗泉水雞、農(nóng)家飯；
C：往山中已被廢棄的原四川省政府主席王陵基故居行進，在密林深處的舊居探謎、挖寶；在林中吊床休息；
D：由小路下山到老君洞，登高遠眺，探訪黃桷古道，沿著山路徒步而下返回。
路線2：
南坪——彈子石——真正的三塊石——南山植物園——大金鷹園——老君洞——南濱路
五、南溫泉
行程安排
上午9：00楊家坪商社電器門口集合，
乘823車黃角坪，四川美術(shù)學(xué)院旁邊租自行車
騎行4小時，過李家沱，到達南泉。
午飯后，南泉公園泡溫泉，游覽。可當(dāng)天返回也可以就地扎營。扎營后FB。
第二天早上自然醒，原途騎行回家。
六、玉清寺尖刀山
A：楊家坪、沙坪壩或石橋鋪乘車到玉清寺，車費1—2元；
玉清寺到田壩，車費1元；
B：由田壩乘車上云峰村，車費2元；或沿盤山小路徒步而上，需花費2小時；
C：從云峰村徒步山尖刀山，視野開闊，望巴渝大地；
D：山上農(nóng)家樂吃午飯；下午游孔二小姐故居、盤山洞等景點（全免費）。
七、走馬桃花
線路提示：D1：早上在楊家坪、南坪、石橋鋪乘到西彭或者白市驛的車到白市驛下，車費2—5元（分老路和高速），轉(zhuǎn)乘到走馬的車在桃花山下（20分鐘），車費1元；在沙坪壩有直接到走馬的車，車費2元；
3月可賞千畝桃花，其余時間可嘗新鮮桃子和其他時令水果，中午在桃花山吃農(nóng)家樂，桃花山農(nóng)家樂的井水豆花味道不錯；
D2：由桃花山乘車至走馬老鎮(zhèn)，車費1元，參觀被聯(lián)合國教科文組織評為“民間文學(xué)之鄉(xiāng)”的古鎮(zhèn)，游覽青石板老街，古戲樓；
由高速路走馬車站返回，票價5元(講價)。或由老路返回 .
重慶近郊旅游哪里好玩
一、巴南圣燈山
圣燈山森林公園是直轄市級森林公園，座落重慶巴南區(qū)距重慶市區(qū)70公里。圣燈山亦名“圣登山”，相傳明代建文帝避難至蜀曾在此結(jié)訪廬而居，故名。山上森林茂盛、繁密，尤多奇樹珍禽，富有天然奇趣，一九八二年被定為重慶市自然保護區(qū)。因其奇特、幽美、古老、驚險的自然景觀而聞名暇邇。
古樹奇珍：山上植物種類繁多，有松科、杉科等120余種，在成片的亞熱帶原生植被中，有樹齡300—400年的楠木、古松，有珍稀樹種穗花杉，有樹齡500多年的古銀杏等。
奇峰異石：特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，形成獨特的地貌景觀。千姿百態(tài)的石峰、石壁、石塊散布在山中，著名的有：棋盤石、蛇脫殼、舍身巖、鐵門檻、燈盞石、玉米窩等。
秀麗的湖光：山腳下不遠處的灘子口水庫，壩長116米，壩高33米，雄偉壯觀。寬闊的湖面青山環(huán)抱，綠水青山渾然一體。白鷺、蒼鷺常年棲息湖邊松林，為湖區(qū)一景。
奇絕的氣象：平時山環(huán)濃霧，陰雨天霧氣籠罩山顛，天地渾然一體，山中景物朦朧迷離，更添幾分神秘；晴天云霧色白，薄薄的霧從四野騰起，飄然、輕盈、變幻莫測、恍若仙境。
古老的人文：圣燈山的神化傳說優(yōu)美動人頗為神奇，人文古跡更令人嘆為觀止，尤以圣燈寺最為代表。千年古寺，可惜毀于“文革”，尚存遺址供人憑吊，但青山依舊，風(fēng)月長存。
特色景點
蛇脫殼：燈山棋盤石北去約100米處，兩巨石棚立，一石覆頂，阻絕于途。中有扁洞，洞由南而北下斜，長近5米，底略成梯道。此洞是游人沿山脊觀景的必經(jīng)之路。頂之南端有一豎孔，須雙足先進，伏身緊縮方可入。洞北端特狹，僅一扁縫，寬僅0.2米，可立身，唯扁身收腹尚可擠出。在欲出而難出之時，出者維艱，觀者捧腹，饒有趣味。鐵門檻：由蛇脫殼而北趨，高石薄嶺，寬不足2米，兩面懸崖。大約走60米左右，石嶺從中斷開，缺口寬近1米，長1.5米，深2.5米，走到缺口邊時頭昏目玄。此缺口看起來較窄，想要跨過感覺又很寬，只以鼓足勇氣跳躍才能過去。此為途中又一難關(guān)。跨越它可以考驗意志和膽識，因此有鐵門檻之稱。
狗鉆洞：大舍身巖之北，相去100余米。數(shù)巨石重疊阻隔了道路，東西北皆懸崖，東西崖高近60米，在幾塊巨石中有一窄洞是必經(jīng)之道。洞內(nèi)不能蹲立，只可手地梭行。出口處右側(cè)臨空，所有蹲石可落腳，雖手扶洞內(nèi)石壁，腳點石壁間痕，蜿身而下，方可通過。因過此洞形同狗爬狀，故得名狗鉆洞。
路程安排：，如果乘公車去，可先到巴南，再乘中巴車去圣燈山。從魚洞到圣燈山（車費10元左右）。自駕車走渝黔高速路到巴南區(qū)一品鎮(zhèn)，經(jīng)跳石鎮(zhèn)至圣燈山（65分鐘車程）當(dāng)?shù)赜泻芏噢r(nóng)家樂，很便宜。
還有，夜晚的星星特別亮哦。晚上可以放煙花，很美！其他的，自己去體會吧！
二、慈母山溫泉
在慈母山溫泉后面有一天主教堂。在山嶺中有如此一座教堂實在是浪漫。
線路：
從南岸大石壩坐車到高粱溝下《車費1/人》然后沿右邊上山的公路一直向前，走在有叉路的地方向左邊的路走，盡頭就是慈母堂了。《門票2/人》玩夠了還可以到慈母山溫泉泡一會，然后出來就可以邊吹江風(fēng)，邊品嘗長江魚。
早晨坐車到教堂，中午可以在教堂的一個平壩內(nèi)搞一個小野餐，一瓶紅酒，一些糕點，一些水果，就夠浪漫了！
三、歌樂山
路線1：從烈士墓出發(fā)---白公館---三百梯---森林公園---藏中---瘋?cè)嗽?--陵云水庫（往山下800米有農(nóng)家樂，10元/人，有魚有肉）---梁梯（下山）
路線2：從烈士墓出發(fā)---? ??公館---松林坡---三百梯---森林公園---藏中---瘋?cè)嗽?--危險坡（從這里下山快到渣滓洞的時候有一條小瀑布，可以玩水）---渣滓洞
路線3：在童家橋會合，直接走渣滓洞上山,可以登頂觀沙區(qū)覽嘉陵江，在山上繞一個圈，下鐵路回童家橋到瓷器口腐敗
四、南山
線路1：
A：南坪—五院，中車一元；從五院橋下上山，沿林中小徑徒步而山而上，至山溪口分路往左邊小路爬山而上，到花農(nóng)家休息、采花；
B：由無線電二廠小路走到大金鷹，往月亮湖行進，在湖畔農(nóng)家樂品嘗正宗泉水雞、農(nóng)家飯；
C：往山中已被廢棄的原四川省政府主席王陵基故居行進，在密林深處的舊居探謎、挖寶；在林中吊床休息；
D：由小路下山到老君洞，登高遠眺，探訪黃桷古道，沿著山路徒步而下返回。
路線2：
南坪——彈子石——真正的三塊石——南山植物園——大金鷹園——老君洞——南濱路
五、南溫泉
行程安排
上午9：00楊家坪商社電器門口集合，
乘823車黃角坪，四川美術(shù)學(xué)院旁邊租自行車
騎行4小時，過李家沱，到達南泉。
午飯后，南泉公園泡溫泉，游覽。可當(dāng)天返回也可以就地扎營。扎營后FB。
第二天早上自然醒，原途騎行回家。
六、玉清寺尖刀山
A：楊家坪、沙坪壩或石橋鋪乘車到玉清寺，車費1—2元；
玉清寺到田壩，車費1元；
B：由田壩乘車上云峰村，車費2元；或沿盤山小路徒步而上，需花費2小時；
C：從云峰村徒步山尖刀山，視野開闊，望巴渝大地；
D：山上農(nóng)家樂吃午飯；下午游孔二小姐故居、盤山洞等景點（全免費）。
七、走馬桃花
線路提示：D1：早上在楊家坪、南坪、石橋鋪乘到西彭或者白市驛的車到白市驛下，車費2—5元（分老路和高速），轉(zhuǎn)乘到走馬的車在桃花山下（20分鐘），車費1元；在沙坪壩有直接到走馬的車，車費2元；
3月可賞千畝桃花，其余時間可嘗新鮮桃子和其他時令水果，中午在桃花山吃農(nóng)家樂，桃花山農(nóng)家樂的井水豆花味道不錯；
D2：由桃花山乘車至走馬老鎮(zhèn)，車費1元，參觀被聯(lián)合國教科文組織評為“民間文學(xué)之鄉(xiāng)”的古鎮(zhèn)，游覽青石板老街，古戲樓；
由高速路走馬車站返回，票價5元(講價)。或由老路返回 .
山西芮城清涼寺墓地出土玉器 玉清寺
清涼寺墓地位于山西省最南端的芮城縣東北部，隸屬于寺里—坡頭遺址，目前保存的范圍南北最長處約100 米，東西寬約30～90 米，總面積近5000 平方米。20 世紀70～90 年代，清涼寺先后發(fā)現(xiàn)了兩批新石器時代的玉器，引起學(xué)術(shù)界的廣泛重視。2003 年深秋至2005 年初冬，山西省考古研究所與運城市、芮城縣文物部門聯(lián)合對墓地進行了科學(xué)發(fā)掘，累計清理史前墓葬355 座，這是近年來中原地區(qū)發(fā)掘面積較大的史前墓地。發(fā)掘地點在清涼寺大殿東北側(cè)墓葬分布最密集的區(qū)域，所有墓葬皆為土坑豎穴，但規(guī)模可分為大、小兩類；分布區(qū)域分為西、中、東三個部分；根據(jù)墓葬之間的打破關(guān)系，又可分為四期，其中第一期沒有發(fā)現(xiàn)任何隨葬品，而第二到第四期則出土了大量特征鮮明的玉器。這是迄今為止中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)隨葬成批玉器年代最早的墓地之一。所出器物蘊含的文化信息極為豐富，對研究新石器時代社會階層的分化、精神文化的進步、人與人之間較早的等級區(qū)分具有十分重要的意義。本文將對該墓地出土的部分玉器反映的一些問題作粗淺的探討，就教于學(xué)界同仁。
一、墓地發(fā)現(xiàn)玉器的質(zhì)量、數(shù)量、種類
清涼寺墓地第二到第四期約三分之一的墓葬有隨葬品，其中主要是玉石器。器物的種類較少，分為璧、環(huán)、帶孔石刀、鉞、長方形玉器、玉琮、獸頭狀飾品等類別，出土?xí)r分別位于頭部、臂上、下腹部及其他位置。隨葬品數(shù)量的多少、質(zhì)地的優(yōu)劣、種類的不同，反映出墓葬下葬時間的差別，與死者生前的地位和財富也有某些聯(lián)系。
從隨葬玉器的組合情況來看，不同階段的墓葬中玉器的種類、質(zhì)量有著明顯的區(qū)別，除下葬時間先后有別外，還反映著死者生前財力、權(quán)力的差距。在屬于第二期的墓葬中，種類主要是鉞、多孔刀和璧、環(huán)等，有一些器物不見或很少見于第三期，但整個器物遠沒有第三期的同類器物精致。特別精美的器物一般都出土于第三期的大型墓之中，如M52 出土有質(zhì)地良好的玉琮，M100 出土的玉牙璧、M87 出土的玉虎頭、M29 出土的玉環(huán)、M146 出土的凸緣六邊形器、雙孔石刀、玉梳形器、M150 出土的玉方璧、M155 出土的雙聯(lián)復(fù)合玉璧和其他品位較高的器物。第三期出土的器物不僅說明了墓主人的富有，而且顯示了身份的高貴，這是該墓地入葬者最強盛時期的代表。第四期除個別墓內(nèi)隨葬玉器外，一般僅有人骨，是該墓地的最晚一批墓葬，是否全部屬于同一時期還不能確定。
同一階段隨葬器物的種類雖然比較固定，但器物的數(shù)量在每一個不同的墓葬中卻有明顯區(qū)別，從1 件到16 件不等，說明基本屬于同一時期的死者之間可以劃分出不同的等級，那些有較多玉器隨葬的墓葬應(yīng)該就是當(dāng)時的上層人士。將隨葬器物的數(shù)量作為等級劃分的標(biāo)準，這一在后來歷史時期十分流行的理念至晚從這一時期已經(jīng)形成了。
二、墓葬出土器物的分析
從整體上來說，清涼寺墓地出土的器物多素面無紋，缺乏神秘性，但不同器物的特點十分突出。器物在墓葬中的位置、不同種類的形制都與其使用方式和所包含的意義密切相關(guān)，是我們認識這些器類的重要線索。下面我們對不同器物的形制和出土情況作一些分析。
玉石刀、鉞：刀和鉞是從日常使用的生產(chǎn)工具、武器改進而來的，已非實用器，而是作為一種禮器，成為身份的象征。其主人死后將它們作為貼身的隨葬物，后來，這種現(xiàn)象逐漸形成了一種制度，并賦予精神性的意義，于是，一種象征權(quán)威與財富的玉兵產(chǎn)生。清涼寺出土的刀和鉞基本沒有使用痕跡，至少有一部分已經(jīng)脫離了其初期的功能，具有了禮器的性質(zhì)。
圖一 M146 雙孔石刀
刀：清涼寺出土的刀，質(zhì)地多為普通巖石。大多數(shù)刀呈長方形，多為雙面刃，兩側(cè)邊磨去邊角。器孔均位于刀的近背部處，孔數(shù)全部為單數(shù)，有單孔、三孔、五孔、七孔、九孔等，其中七孔刀個體最大，長達37 厘米。孔用圓頭鉆單向直鉆，周邊留有螺旋痕及朱砂，孔底穿透處均見崩裂痕。長邊刃部多數(shù)內(nèi)凹，有的留有朱砂痕，也有少數(shù)器物的刃部弧凸。在西部的齊家文化、石峁類型發(fā)現(xiàn)的多孔玉刀的長度常在50 厘米以上，與之相比，清涼寺墓地的器物短了些，或許是年代較早或地域性特征。M146 出土有一件長條狀雙孔石刀（圖一），此種形制的器物在清涼寺僅此一例。在臨汾下靳墓地出土七件，分別出土于七座規(guī)模較大的墓，四座明確有棺，其中二座還有壁龕，由此可以看出，雙孔刀在下靳墓地中的特殊地位。這類器物出現(xiàn)在清涼寺第三期，反映了臨汾盆地古代文化對中條山地區(qū)有較大影響。
鉞：鉞由斧發(fā)展而來，初為兵器，后發(fā)展為權(quán)杖，是宗教、軍權(quán)乃至政權(quán)的象征。清涼寺出土的鉞，器形大多寬扁，一般多為一孔，個別有兩孔。雙孔鉞在大汶口文化早期的王因墓地就有出土，大汶口文化中晚期都有發(fā)現(xiàn)。值得注意的是，清涼寺出土的鉞多伴有長方形的石器，長方形石器上的孔與鉞的孔相對應(yīng)。根據(jù)南京金壇三星村出土鉞分析，鉞與長方形器之間存在一件長條狀的有機質(zhì)柄，長方形器乃木柄上之裝飾，故玉鉞應(yīng)作為權(quán)杖使用。此外，清涼寺出土鉞的上部兩側(cè)帶有磨下的對稱豁口，比較特殊，估計是為了在裝柄時繩索通過鉞上的孔，使柄捆綁得更加牢固。
璧、環(huán)：璧的基本造型為圓形片狀，中央有圓孔。關(guān)于玉璧的起源有不同的認識，其中主要有以下三說：環(huán)形石斧、紡輪、仿天之圓形。玉璧的功能眾說紛紜，或作為裝飾物，或作為儀式之法器，或作為避邪之護身符。大型的環(huán)形玉器也許是執(zhí)行某種儀式的人手上所握之法器，后來才演變?yōu)橄笳魃裰铩？脊刨Y料顯示，新石器時代，廣袤的中華疆域上，許多區(qū)域性的文化中，都有玉璧發(fā)現(xiàn)，是所有玉器中分布最普遍的一類器物。由于雕琢技法較原始，初期的玉璧圓度不夠周正，有的器表有切割時留下的鋸痕，中孔上、圓周邊也留有制作的痕跡。
在清涼寺墓地出土的璧既有一般形態(tài)的圓璧，也有呈圓角方形的璧，甚至還有鑲嵌綠松石的不規(guī)則玉璧，四牙璧也較為特殊。從出土部位看，璧和環(huán)多套于手腕或小臂上，所以其功能應(yīng)該主要是作為佩飾隨葬的，這一點與良渚文化中大量的小孔玉璧有根本的不同。從制作工藝來看，玉璧中部的穿孔幾乎全部是用管鉆的方式，并且以單面管鉆占大多數(shù)，部分玉器孔周入鉆臺面和孔內(nèi)壁螺旋形鉆痕十分清晰。
圖二 M155 復(fù)合玉璧
多聯(lián)璜：這類器物為山西史前玉器的一個顯著特色。它是由兩個以上的璜形玉片圍成一圈組合成璧的形狀，根據(jù)璜片的數(shù)量不同，可以分為二聯(lián)璜、三聯(lián)璜、四聯(lián)璜、五聯(lián)璜、六聯(lián)璜等，也有學(xué)者根據(jù)出土?xí)r的形狀稱其為玉圍圈。各節(jié)璜片兩端穿孔數(shù)量不盡相同，其中以一端一孔，一端兩孔者最多；其次為兩端各有一孔者，個別為兩端各有兩孔。璜片綴連時，大多以兩孔的一端與另一件璜一孔的一端相互連接。清涼寺出土有兩聯(lián)、三聯(lián)和四聯(lián)璜，部分器物就是先制作成璜之后再利用成形對開法將其分割，從器物的紋路就可以看出來（圖二）。這些璜既可單獨使用，也可以相連接成聯(lián)璧。
清涼寺墓地還發(fā)現(xiàn)有的玉璧疊加在一起套于手臂上，如M4、M54、M82 等；也有幾件璧疊放在一起的情況。根據(jù)它的出土位置，我們推測其作用應(yīng)該是作為裝飾品使用，與良渚玉器所蘊含的社會性有所不同，它們所蘊含的宗教意義已相對淡薄，而更注重于財力、權(quán)富等世俗觀念。
圖三 M52 玉琮
琮：清涼寺墓地出土有兩件玉琮，這不僅是晉南，而且也是中原地區(qū)年代最早的玉琮。M52 出土的玉琮（圖三）四個側(cè)面均有兩條上寬下窄的直線凹條槽，單節(jié)、四面平直、光素?zé)o紋，整體風(fēng)格與齊家文化比較一致。
三、與周圍地區(qū)的文化交流
清涼寺墓地出土玉器所屬的史前時期，各地的文化面貌千差萬別，但從黃河到長江流域，甚至北起大漠、南達嶺南的廣大地區(qū)均有玉器發(fā)現(xiàn)，這些不同風(fēng)格的器物構(gòu)成用玉的全盛局面。中原地區(qū)作為史前時期的文化中心之一，并且最終成為文明起源的核心區(qū)域。清涼寺墓地地處中原的中心地帶，從廟底溝二期文化時期開始，周邊各種文化因素和理念就在這里匯聚，所以清涼寺出土玉器與周邊文化存在諸多聯(lián)系，彼此均有許多文化上的共同點。
1. 與江漢平原的文化交流
圖四 M87 虎頭玉飾
清涼寺M87 發(fā)現(xiàn)了兩個虎頭狀的小飾品（圖四），器物小巧精致，遍體潔白，雕刻手法細膩，惟妙惟肖，散置于經(jīng)早期擾亂過的墓室底部。在湖北天門市石家河肖家屋脊遺址6 號甕棺出土有十幾件虎頭形玉飾，W6：53 玉虎頭與清涼寺發(fā)現(xiàn)的飾品相似，皆為圓雕，耳廓為葉形，圓目，眼球凸出，顴骨較高，鼻端延伸至下側(cè)，兩側(cè)有對鉆遂孔，左右貫通。清涼寺還出土有玉管，其中M149 有兩件，M100 有一件，形制與肖家屋脊出土玉管的第一類比較相似，基本呈現(xiàn)中間略細、兩端稍粗的造型，只是器表沒有凸棱紋。
關(guān)于玉虎頭的功用，學(xué)術(shù)界尚有不同的認識：在前掌大報告中稱其為笄帽（ M40、M120：49），肖家屋脊報告中推測為綴于織物表面的裝飾品[12]，而在史密森寧玉神面上則是在柄形飾底端雕有玉虎頭，或許它也可以裝飾在柄形器之類物件的底部。晉南地區(qū)不同時代墓地中均出土具石家河文化因素的玉器，其中有襄汾陶寺的玉獸面、芮城清涼寺的玉管、曲沃羊舌的玉神人獸面及晉侯墓玉璜上的玉虎等。這些現(xiàn)象決非偶然因素，何弩先生在《陶寺中期大墓IIM22 出土玉獸面蚩尤神像來源簡論》一文中談到：與陶寺文化早期同時的山西垣曲東關(guān)遺址廟底溝二期文化晚期遺存中的紅陶斜腹杯、缸、斗笠形器蓋等都是典型的肖家屋脊文化因素，兩地早已有了文化往來。上述器物的存在說明這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到東周時期。
2.與良渚文化的關(guān)系
在清涼寺坡頭的玉器中，除絕大部分為好徑較大的玉璧外，還有約三分之一的玉璧好徑較小，有的只占外徑的五分之一甚至七分之一。從璧的外徑、好徑、厚度和肉的剖面形狀諸方面來看，更接近良渚玉璧的作風(fēng)。
琮類器物起源于良渚文化，清涼寺玉琮外表的凹槽可能是仿良渚文化玉琮中間的直槽有意刻上的，這一理念必然源自太湖流域。中原是東南地區(qū)文化對西北地區(qū)傳播的中介，清涼寺出土的玉琮代表不同區(qū)域文化之間交流的中間形態(tài)。
圖五 M100 四牙璧
清涼寺M100 墓地出土了一件較為特殊的四牙璧（圖五），略呈方形，在以前收集到的玉器中也有一件只存一齒的牙璧。此類器物臨汾下靳村墓地也有發(fā)現(xiàn)，但器形甚小且制作欠精。牙璧的造型曾見于山東膠縣三里河大汶口文化晚期及龍山文化墓葬，臨朐朱封龍山文化墓地附近也采集到一件，海陽司馬臺遺址、五蓮丹土墓地等都有出土。因此，我們認為：山西發(fā)現(xiàn)的這類器物與黃河下游地區(qū)的大汶口、龍山文化有著一定的關(guān)聯(lián)。
圖六 M150 方形璧
清涼寺M150 出土了該墓地唯一的一件方形璧（圖六），外方內(nèi)圓，這種器物在大汶口文化的山東茌平尚莊、鄒縣野店等遺址均有發(fā)現(xiàn)。因而，清涼寺部分玉器與東方文化的西漸具有密不可分的關(guān)系。
山東地區(qū)龍山文化的綠松石鑲嵌技術(shù)比較發(fā)達。臨眗朱封出土的綠松石薄片達980 多件，做工精美的綠松石墜飾竹節(jié)形玉笄，左右兩端鑲嵌有四個圓形綠松石。清涼寺M100 復(fù)合玉璧上鑲嵌有綠松石，應(yīng)該也是受東方文化影響的結(jié)果。
4. 與紅山文化玉器的遠程文化交流
圖七 M146 梳形玉飾
清涼寺墓葬隨葬的玉石器中有一些造型與東北的紅山文化器物相似。如M146 出土的梳形玉飾（圖七），無論其形制，還是工藝，都很接近紅山文化的玉器風(fēng)格。另外，以前收集到的玉環(huán)內(nèi)緣為弧狀邊，外緣為薄直邊，底面平，另一面呈弧形凸起，也顯現(xiàn)出紅山玉器的作風(fēng)。而前述M150 出土的方形玉璧遠在遼寧的三官甸子、牛河梁、黑龍江新石器時代亞布力遺址也有發(fā)現(xiàn)，因此清涼寺墓地的玉器中存在著來自東北地區(qū)的文化因素。
以上這些方面充分表現(xiàn)出史前時期各考古學(xué)文化之間的趨同性與融合性，各地考古學(xué)文化的互動是我國史前玉器發(fā)達和繁榮的根本原因，而不同地域的文化因素匯聚中原使這一地區(qū)在中國文明起源過程中具有舉足輕重的地位。
四、在中國古代文明起源研究中的意義
我國古代居民對玉器十分重視，早在新石器時代初期已經(jīng)開始制作和使用較精致的玉器了，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，在進入階級社會后，貴族們不僅在重要的場合和儀式上使用或擺放這類器物，表明其不同的身份和儀式的莊重，而且在死后也將具有明確禮器性質(zhì)的器物作為隨葬品埋入墓穴。
禮器是用來明貴賤、定身份的標(biāo)志性器物，它們所表現(xiàn)的族權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)三權(quán)一體化是王權(quán)的雛形。它們代表了中國傳統(tǒng)“禮”和“禮制”的初期形態(tài)，古文字“禮”的本意就是“以玉事神”，這是中國歷史、文化史有別于西方歷史、文化史的一大特色。
清涼寺墓地出土的200 余件玉器，種類雖然較少，但其中的琮、璧、鉞、帶孔石刀齊全，數(shù)量從1 件到16 件不等，皆屬于禮器的范疇。
階層、階級的區(qū)別是古代文明到來的重要標(biāo)志之一，清涼寺墓地發(fā)現(xiàn)墓葬的規(guī)模較大，存在著較普遍的殉人現(xiàn)象，墓內(nèi)隨葬器物也有著十分顯著的差別，將墓地中不同死者的身份差別表現(xiàn)得淋漓盡致，反映出當(dāng)時已經(jīng)有了十分明顯的階層分化和階級對立。而玉器又是隨葬器物中最具有特色的代表，解析這些玉器蘊含的內(nèi)涵是我們釋讀“中國文明起源”這一重大課題的重要方面。
清涼寺墓地還反映出長江流域、黃河上下游地區(qū)文化對中原地區(qū)文化的影響，各地文化因素匯聚中原是這一區(qū)域文明形成的重要標(biāo)志，清晰地說明了文明時代至晚在該墓地代表的時期已經(jīng)起步，甚至有可能比較成熟了。
山西又一大展！清涼寺史前墓地：玉器閃耀，文明的樞紐熠熠生光 玉清寺
▲ 清涼寺史前墓地發(fā)掘出土的玉石器
山西，
又一大展。
金秋十月，
“文明的樞紐——
這次展覽，
是一次重要的考古成果展，
由芮城縣人民政府發(fā)起，
山西省考古研究院（山西考古博物館）、
運城市鹽湖區(qū)博物館支持協(xié)辦。
▲展覽現(xiàn)場
芮城地交晉陜豫三省，屬傳統(tǒng)意義上的中原地區(qū)，在中原史前文化發(fā)展、早期國家起源中占有重要地位。清涼寺史前墓地位于芮城縣東北部西陌鄉(xiāng)寺里村，發(fā)現(xiàn)于1955年，1965年被公布為山西省重點文物保護單位，2013年被公布為全國重點文物保護單位。
2003—2005年，山西省考古研究所等單位對清涼寺史前墓地進行了科學(xué)發(fā)掘，共清理新石器時代墓葬355座。該考古項目被評為2004年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，并獲得國家文物局田野考古三等獎。2016年，《清涼寺史前墓地》考古報告由文物出版社出版，并入選“2016年度全國文化遺產(chǎn)十佳圖書”。
文博山西文章
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清涼寺玉器：暴力時代閃現(xiàn)的文明微光
▲ 俯瞰清涼寺史前墓地
清涼寺史前墓地出土了大量精美的玉（石）器，器形包括鉞、璧、環(huán)、多孔器、帶孔刀、琮等，以及鱷魚骨板、獸牙和豬下頜骨等與財富、地位相關(guān)的遺物，顯示出不同墓主人的等級之分。另外，墓葬中發(fā)現(xiàn)的成批殉人在史前時期也較為罕見。考古發(fā)現(xiàn)表明，在距今4300—3800年前，清涼寺墓地周邊的各種文化因素和理念在這里匯聚，中原地區(qū)正在發(fā)生一次大規(guī)模的歷史變革。
“文明的樞紐——芮城清涼寺史前墓地文物展”整體分為四個單元，分別是發(fā)現(xiàn)篇、考古篇、解讀篇、啟示，展出清涼寺史前墓地考古發(fā)現(xiàn)及收繳征集所得文物標(biāo)本百余件，向人們講述了清涼寺史前墓地從發(fā)現(xiàn)到研究的故事，以及4000年前當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)和歷史文化內(nèi)涵。
▲出土玉器
▲出土玉器
第一單元：發(fā)現(xiàn)篇
清涼寺史前墓地的發(fā)現(xiàn)，始于清涼寺玉器的發(fā)現(xiàn)。1975年，清涼寺村的齊天義一家在挖土窯洞時發(fā)現(xiàn)玉璧。后來，齊天義將自己和其他村民們收藏的近20件器物送到芮城縣博物館。上世紀80年代初，芮城縣舉辦了一次宣傳芮城歷史的圖片展，清涼寺出土的玉石器照片第一次向公眾展出，引起社會各界的注意。
▲芮城清涼寺史前墓地地理環(huán)境
1984年秋，第一次發(fā)現(xiàn)玉石器的地點附近又有玉石器出露，村民將新發(fā)現(xiàn)的器物收藏起來。1986年春天，一些不法分子從清涼寺騙取了一批玉石器。1987年春，運城市公安部門抓獲幾個文物走私犯，依法收繳清涼寺玉石器64件，并于1992年移交運城市博物館（今運城市鹽湖區(qū)博物館）收藏。
經(jīng)統(tǒng)計，在清涼寺史前墓地進行正式考古發(fā)掘之前，芮城縣、鹽湖區(qū)兩個博物館先后收藏玉石器80余件，種類包括琮、鉞、璧、環(huán)等。
▲收藏玉石器
第二單元：考古篇
2003—2005年，山西省考古研究所等單位對清涼寺史前墓地進行了科學(xué)發(fā)掘，共清理墓葬355座。墓地年代為距今約4300—3800年前，墓地可分為四期，其中最主要的文化遺存分屬第二、三期，第一、四期因資料太少而無法進行更多的討論。
▲芮城清涼寺史前墓地航拍
▲清涼寺墓地考古發(fā)掘現(xiàn)場
第二期墓葬以家族墓為主，所有墓葬的規(guī)模均較為接近，男女成員構(gòu)成比例合理，墓地基本格局清楚。有專家推測這里埋葬的是居住在清涼寺東面坡頭一帶的部族居民，這些人可能專門從事食鹽外銷。
▲第二期M54:10出土 鱷魚骨板
第三期墓葬無情地破壞掉本區(qū)域內(nèi)原來已有的墳塋，并重新設(shè)計了完善的墓葬排列方案，是一種明顯的侵占行為。墓主人皆為成年人，男女比例為8：2，有專家推測這是一個設(shè)在附近、以男性為主、以銷售食鹽為職業(yè)的機構(gòu)或集團的集體墓地。他們驅(qū)逐了第二期墓主人的后代，執(zhí)行了一種新興的制度。
▲第三期M100:7出土 玉牙璧
第四期墓葬的墓主人也是男多女少，與正常的部族情況不符，埋葬的應(yīng)該還是第三期時已經(jīng)建立起來的那個機構(gòu)或集團中的成員，但墓主人已不再有往日的權(quán)威和崇高的地位。墓葬延續(xù)了第三期后一階段的衰落趨勢，奢侈現(xiàn)象一落千丈，入葬的規(guī)格明顯降低，享受的喪葬禮儀顯著下降。
第三單元 ： 解讀篇
墓葬是社會制度的縮影，墓主人生前的生產(chǎn)、生活、思想都會在一定程度上反映在墓葬當(dāng)中。清涼寺墓地的主人是什么人？從事什么職業(yè)？與外界交往如何？經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展階段？清涼寺墓地反映的文明進程怎么樣……這些疑問，是考古學(xué)家從考古發(fā)掘一開始就一直苦苦思索的問題。
清涼寺史前墓地扼古中條山南北交通要沖，是聯(lián)結(jié)食鹽產(chǎn)地與黃河渡口的中轉(zhuǎn)站。清涼寺墓地的主人生前因地制宜，可能從事與食鹽銷售有關(guān)的特殊職業(yè)。墓地從另外一個角度反映出一個特殊群體發(fā)展、崛起、衰落的過程。
其墓葬形制、隨葬品多寡、殉人、玉禮器等表現(xiàn)出的社會階層分化，是當(dāng)時周邊各種文化因素和理念在這里匯聚的結(jié)果，反映出中原地區(qū)正在發(fā)生一次大規(guī)模的文化變革，整個中原地區(qū)正在走向文明時代。
璧、環(huán)類器物是清涼寺墓地第二期的代表性器物。由雙片或多片璜形或不規(guī)則石片連綴而成的聯(lián)璜璧、聯(lián)璜環(huán)是本地代表性器類。發(fā)現(xiàn)時絕大多數(shù)套于死者臂、腕部，或者用環(huán)繞的方式放置在手臂上，僅有個別器物象征性地放在手腕上或兩臂旁邊，流行幾件器物一起疊套于小臂上的做法。
▲發(fā)掘出土玉石器
推測這些器物在生活中可能是裝飾品，但不是普通的裝飾品，也許只有在重大節(jié)日或場合才佩戴。出土?xí)r，璧與環(huán)的佩戴方式?jīng)]有任何區(qū)分，當(dāng)時應(yīng)該屬于同一類別，并沒有觀念上或用途上的區(qū)別。每座墓葬隨葬的總體數(shù)量不一，從1件到6、7件不等。
▲石鉞
鉞——作為禮器與帶孔石器組合使用
鉞是中原最早出現(xiàn)的器類之一。器物的整體形制扁長，中心稍厚，周邊較薄，一般刃部所在的一邊略寬，與刃端相對的頂端稍窄，接近頂端的平面上鉆孔，以單孔為主，極少數(shù)為雙孔。大部分擁有鉞的墓葬中只隨葬一件，也有個別墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)幾件鉞放置在一起。另外，鉞和帶孔石器常常一起出土，這種現(xiàn)象十分特別，二者是配伍的組合器類，出土?xí)r兩種器物之間均有較窄的空隙，因此，下葬時應(yīng)該有豎置的木柄將二者聯(lián)結(jié)在一起，但器物的刃部并未發(fā)現(xiàn)使用痕跡，絕對沒有實用意義，純粹屬于禮器的范疇。
▲九孔石刀
▲五孔石刀
有孔石刀是清涼寺玉器的主要器型之一，數(shù)量較多，只見于墓地第二期。刀的刃部磨薄，有些刀的兩個側(cè)邊也磨薄，均接近雙面刃，個別器物刀背所在的一邊也稍微磨薄，未在任何一側(cè)發(fā)現(xiàn)有使用痕跡。接近刀背一側(cè)的平面上鉆有圓形小孔，不同的刀鉆出的孔數(shù)有3、5、7、9的區(qū)別，但全部為奇數(shù)，孔數(shù)多少與器體的大小雖然有關(guān)，但并非絕對匹配。當(dāng)時應(yīng)該已經(jīng)清晰地以孔數(shù)的多少來表示墓主人的等級，或許還意識到奇數(shù)與偶數(shù)的寓意差別，應(yīng)當(dāng)是一種具有禮器性質(zhì)的器類。
▲鱷魚骨板
在第二期和第三期較早階段的部分墓葬中出土了一些鱷魚骨板。按環(huán)境考古學(xué)的研究，墓葬中發(fā)現(xiàn)的這些鱷魚骨板和象牙制品，顯然是從東南方、南方輾轉(zhuǎn)傳到中原地區(qū)來的。這些產(chǎn)于其他區(qū)域的珍品的發(fā)現(xiàn)，至少能夠說明以下三個方面的事實：其一，鱷魚骨板和象牙因產(chǎn)于其他區(qū)域，在中原地區(qū)十分稀有，擁有這些器物自然十分不容易，是一種財富的象征；其二，當(dāng)時下葬時確實舉行過較隆重的儀式；其三，當(dāng)時與南方、東南方的部族存在著密切交往，甚至有了遠程貿(mào)易。
第四單元：啟示
古代人類活動遺留下的遺址蘊含著豐富的文化信息，透過這些遺址，今人可以認識古人的生產(chǎn)、生活，物質(zhì)、文化等諸多方面的情況。考古發(fā)掘有系統(tǒng)的理論、科學(xué)的方法、嚴謹?shù)膽B(tài)度，在田野發(fā)掘完成后還要進行后期的室內(nèi)整理、研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文。
▲《清涼寺史前墓地》，
山西省考古研究所、運城市文物工作站、
芮城縣旅游文物局編著，
薛新明主編
從考古發(fā)現(xiàn)看，清涼寺史前墓地，第三期墓葬有計劃地破壞了第二期墓葬，許多第三期墓葬的填土內(nèi)包含著原本屬于第二期墓葬中的器物。第三、四期墓葬又被盜擾。有些墓葬在下葬不久后就被盜擾了。顯然，食鹽銷售集團與當(dāng)?shù)仄渌后w之間的矛盾以更尖銳的方式表現(xiàn)出來。這次行動可能是周邊部族，也可能是與食鹽銷售集團有世仇的人們的行為。當(dāng)時，整個中原地區(qū)可能全部進入一個類似于后來“改朝換代”的變革當(dāng)中，這是中原文化發(fā)展和文明起源過程中十分重要的環(huán)節(jié)。
清涼寺遺址在正式考古發(fā)掘之前，也遭到了現(xiàn)代人盜掘，后來雖然被公安部門追回一部分文物，但這些文物離開了原生環(huán)境，盡管非常精美，其學(xué)術(shù)價值卻大打折扣。打擊盜掘、倒賣文物等非法行為，任重而道遠。
精美展品
清涼寺史前墓地走過的是一個地域文化的多元一體化過程，也是整個中原地區(qū)文明的多元一體化進程中的一個縮影，其誕生和發(fā)展模式、演變過程給當(dāng)時其他區(qū)域的文化發(fā)展提供了一個很好的范例。受其影響，臨汾盆地的陶寺文化、陜西北部區(qū)域的龍山時期文化，先后興起了十分發(fā)達的玉石器文化中心。這些史前后期文化的高峰都與清涼寺墓地形成的觀念具有一脈相承的關(guān)系。以清涼寺墓地為代表的中原地區(qū)已經(jīng)成為中國東西文化交流中十分重要的地域和文化橋梁。
清涼寺墓地的發(fā)展模式，在后來整個中華文明的發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠的影響，其中既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也涵蓋精神狀態(tài)。清涼寺墓地代表的是一條通向階級社會的道路，也許這只是文明化進程諸多重要內(nèi)容中的一個轉(zhuǎn)折點，但卻在詮釋中原文化的匯聚、中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展機制等一系列重要問題上具有里程碑意義。
BY｜考古匯
文｜薛新明 圖｜山西省考古研究院
文物圖｜王樂
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審核｜方天戟
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