楊氏家廟位于廣東省揭陽市榕城區(qū)滘墘東橋巷頭，有著悠久的歷史，據(jù)據(jù)相關(guān)史料考證和楊氏后人介紹，楊氏家廟系其祖先楊家輝發(fā)動揭陽縣內(nèi)各地宗親集資，是一處興建于光緒三十一年（公元1905年）的家族祠堂建筑，屬于家族祭祀祖先和先賢的場所。距今已有103年的歷史，祠堂內(nèi)供奉東漢楊震公、宋代楊繪公等一百多位先賢神位，舊時每逢冬至，來自潮汕及客家地區(qū)的楊氏后人紛紛回到祠堂祭祖，十分虔誠。宗祠是凝聚家族血緣和感情的紐帶，作為家族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標志，具有無與倫比的影響力和歷史價值。
中文名：楊氏家廟
興建時間：公元1905年
面積：1300多平方米
地址：揭陽市榕城區(qū)滘墘東橋巷頭
建筑類型：祠堂建筑
禪宗基|汝城家廟系列：金山盧氏家廟
汝城，位于湖南省東南角，湘、粵、 贛三省交界地，素有“雞鳴三省，水注三江”之美譽。保留著始于宋元、盛于明清的古祠堂710多座，其中保存完好、建筑精美的有300多座。
汝城縣土橋鎮(zhèn)金山村，位于縣城東北7公里處，交通便利，村落中現(xiàn)有盧氏家廟(敘倫堂)、葉氏家廟(敦本堂)、李氏家廟(隴西堂)等古祠堂6座。
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盧家家廟又叫敘倫堂，始建于明萬歷三十三年(1606年)，座西南向東北，面闊三間，縱深三進，三重封火山墻。用“三”數(shù)者，取“三生萬物”之意。長30.4米、寬9.2米、占地366.8平方米。
敘倫堂門前18米左右有一個直徑30米左右的半圓形池塘，“氣聚成水，氣動成風”，池塘有聚氣之功。池塘之外有數(shù)千米的空曠之地，暗示“門前開闊、鵬程萬里”。
額枋正中書有“南楚名家”等字，大門顏色以紅色為主，內(nèi)有天井2個采光，有天地氣場相通之意，旨在“天人合一”。
因宋太宗趙光義為嘉獎盧氏先祖的豐功偉績，曾賜詩盧氏云：“積世簪纓自范陽，煌煌事業(yè)遠流芳。尚書光耀千秋史，太尉名揚五代梁。唐朝宰相威力強，盧氏英才呈忠良。楚國之南皆名家，家聲遠播耿朝綱”，為紀念先祖的光榮傳統(tǒng)，讓家族美名世代相傳，土橋金山盧氏稱其家族為“南楚世家”。
青磚青瓦，以青灰色為主調(diào)，色彩清淡而樸素；形制方方正正，堅堅直直，有穩(wěn)重、踏實、端正之感，與沖出屋面的馬頭墻，形成塊面與線條的強烈對比，既簡潔又明朗。
敘倫堂規(guī)劃嚴整，布局嚴謹；三雕(磚雕、石雕、木雕)雕刻精美，工藝精湛，數(shù)量較多，充分體現(xiàn)了明清時期古民居的建筑特色。
時至今日，金山村的祠堂依然模糊維持著它族權(quán)集中體現(xiàn)的地位，祭祀祖先、聚眾議事、冠壽婚喪等，都得在祠堂進行。
走在那略顯斑駁的青石板鋪就的村道上，空中飄著淡淡的煙味，遠處出來幾聲狗吠，那份雅致與幽遠，使人心醉神迷。
與其說是觀賞，倒不如說是一種心靈的旅行，更是對古文化的一次追尋與觸摸。
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走進家風館⑤ | 楊氏家風 源遠流長
編者按：7月26日，由四川省紀委監(jiān)委、成都市紀委監(jiān)委、成都市新都區(qū)委共同建設(shè)的天府家風館正式落成開館。這是我省家風文化最集中、廉潔教育資源最豐富的綜合性展館，也是目前國內(nèi)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、表現(xiàn)形式最完備的家風家教主題展館。在天府家風館“滿月”之際，“廉潔四川”網(wǎng)站、微信公眾號特推出“走進家風館”系列專題報道，連續(xù)7天，每天詳細介紹一個展廳的特色亮點，講述天府家風館里的家風經(jīng)典故事。誠邀各位網(wǎng)友前往打卡，共同感受家風穿越時空的力量。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”500年前，一代大家楊升庵在長江之畔揮毫寫下了這曲撫今追昔、大氣磅礴的千古絕唱。今天，讓我們走進【楊氏家風體驗館】，感受“四重”“四足”的楊氏家風，笑談古今事，慣看秋月風。
楊氏家風體驗館：在桂湖畔孕育的厚重家風
參觀天府家風館，就不得不提其所在的新都區(qū)斑竹園街道升庵村，這里有座楊氏宗祠，毗鄰天府家風館，它與位于新都城區(qū)的升庵桂湖遙相呼應(yīng)，是楊升庵當年讀書修習之所。初秋時節(jié)于寒蟬嘶鳴聲中，漫步于升庵桂湖和楊氏宗祠，滿眼盡是青瓦泥墻、花木扶疏。翻開楊氏家譜，一個個孝廉故事接踵而來，參觀者無不贊嘆楊氏家族的家學淵源，感觸那份淳正的家風文化。
2018年11月，升庵桂湖暨楊氏宗祠被四川省紀委監(jiān)委和省委宣傳部評定為首批“四川省廉潔文化基地”，其成風化人的功能進一步得以體現(xiàn)。近年來，四川省注重推進全社會廉潔文化建設(shè)，打造廉潔教育基地，升庵桂湖暨楊氏宗祠點即是全省的重要陣地之一。
赫赫有名“一門七進士，宰相狀元家”的楊氏家族綿延百年，無形卻強勁的楊氏家風，跨越歲月長河但歷久彌新，不僅深刻影響著楊氏后人，更在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史長廊中，留下了濃墨重彩的一筆。
在楊氏宗祠里，有一副對聯(lián)“漢代關(guān)西夫子后，明代蜀中宰相家”，上聯(lián)所述的是楊升庵的祖先東漢太尉楊震。楊震曾路經(jīng)昌邑，昌邑縣令王密恰好是他曾舉薦過的秀才，王密夜里懷揣著十斤黃金相送，還說晚上無人知曉，楊震當場拒絕，并稱：“天知、神知、我知、子知。何謂無知！”“四知”家風也由此傳承。
據(jù)長期在楊氏宗祠為前來參觀者義務(wù)講解的楊氏十四代孫楊德力介紹，楊氏還有三個主要家訓(xùn)。其一是“四重”：楊升庵曾祖母熊夫人曾留下“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出；家禮重敦倫，家法重教育”的家訓(xùn)，教育子孫敦睦人倫，興家立業(yè)；其二是“四足”家訓(xùn)：楊升庵流放云南前夕，借前人創(chuàng)作的《四足歌》，從居住、飲食、娶妻、育兒四個方面教育子孫淡泊名利，節(jié)儉持家；其三是楊升庵臨終遺訓(xùn)：他以“臨利不敢先人，見義不敢后身”評價自己的一生，并以此告誡子孫重義輕利、見義勇為。
楊德力還說，楊氏家族還有一條不成文的族規(guī)，凡是入朝或在外為官，均不能忘記新都父老鄉(xiāng)親，每次回鄉(xiāng)必捐資為故鄉(xiāng)做一件益民的善事，以報答家鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩。如今，新都城南護城河上明代初建的清源橋，是楊升庵祖父楊春捐資修建的；桂湖公園學門堰，是由楊升庵之父楊廷和捐資修建的……
因為有楊氏家風的沁潤，楊德力家庭于2016年5月15日被授予“全國最美家庭”稱號。楊升庵家族以良好的家訓(xùn)，世代相傳，形成了優(yōu)良的家風，對我們汲取傳統(tǒng)文化精華、加強家風建設(shè)具有重要的借鑒意義。
在天府家風館，專門設(shè)置了楊氏家風體驗館，在這里，除了了解以楊升庵為代表的楊氏家風，還可以穿越到明朝，體驗服飾換裝互動，在設(shè)置的明代城門場景里打卡合影，感受那個時代的人文氣息。
另外，告訴大家一個小貼士，楊氏家風體驗館緊挨著的就是青少年活動中心，活動中心里可以席地而坐、寬松閱讀，配以大幅透明顯示屏，參觀者可在此暢讀古今名著、開展主題教學、進行沙龍研討等活動。
正如四川省紀委監(jiān)委相關(guān)負責人所說，充分發(fā)揮家風館“以文化人、以行悟理、以德聚心”的文化引領(lǐng)作用，引導(dǎo)在家風館和楊氏宗祠，廣泛開展豐富多彩的主題教育活動，增強廉潔文化的傳播效果，讓家風館釋放綜合效應(yīng)。
編輯：鄭 雪
責編：李 勁
編委：黃楊敏
來源：廉潔四川
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滿洲寧氏“家廟”記
清代乾隆年間，鑲白旗人伊爾根覺羅氏寧安，為滿洲包衣佐領(lǐng)（管領(lǐng)），時任駐防圍場鷹手三旗筆帖式，因受王公差派往駐熱河。蓋攜妻帶子，于時初落成的濟爾哈朗圖行宮附近山林中行圍狩獵，管理鷹手，年呈雞鹿。遂在今所謂舊屯滿族鄉(xiāng)北部山區(qū)天鼓山腳下之大林溝落戶而居，時從灤河北岸到濟爾哈朗圖行宮山場皆為鷹戶圈地，為木蘭圍場御道、行宮重要的皇家圍獵之區(qū)。
歷乾隆，經(jīng)嘉慶，及待道光年間，始遷祖寧安家族多以“寧”為名，又因滿洲不稱姓氏，僅稱名諱，故使當?shù)仉s居民眾以為“寧家”，便始冠漢姓“寧”也。道光年間，京都皇室王公對鷹手削減，加之木蘭圍場漸漸荒蕪，遂折俸銀，置田產(chǎn)地畝，合并封地，成一大戶氏族，從灤河沿岸乃至北部山區(qū)多有“寧氏田產(chǎn)”。
遙想，康乾盛世之時，清帝跋扈，木蘭秋狝，萬眾隨從，御道皇莊，征用馬車以為運送車乘，秋圍過后，車馬復(fù)歸莊頭，分給莊丁以為耕種所使。鷹戶亦然，每逢秋圍，隨扈所需之獵鷹、獵犬，除少量自京鷹犬處撥給，多數(shù)皆是駐防鷹手三旗所供。時沿灤河之地為駐防重鎮(zhèn)，鷹手三旗依制，類似莊頭大院，設(shè)有鷹手三旗千總府于此，蓋伊爾根覺羅寧氏千總亦復(fù)如是。
盛世已遠，鷹戶削減，鷹手三旗雖于舊屯形成方門王寧崔尹何鄭等滿洲氏族，但多就地為民，耕獵為生，滿漢蒙雜居一處，形成了最早的莊屯村寨雛形。滿洲信仰薩滿崇信祖先，又融合北方漢族民間信仰，故于舊屯等地有“佛托媽媽”之訛變“子孫娘娘”廟、氏族家廟（多與九神廟合一）廣為分布，幾乎一村一廟。
謹記，清代舊屯石門溝有一座俗稱“九神廟”的滿洲“家廟”，初始為王氏所建。王氏乃寧氏之佃戶，佃租石門溝有年，該廟建于嘉慶道光間與石門溝老井（老井毀于2011年開礦修路）應(yīng)為同一時期所造之物。
光緒年間，寧氏二門寧魁一支沒落，無地可居，依千總之意，遷居石門溝時，此地便有“九神廟”及古井。及待王氏遷走，寧氏族人由“祥爺”主持，將該九神廟復(fù)建修繕，并塑造了十三尊神像，替代了木牌。據(jù)老人記憶，十三尊神像皆是內(nèi)含銅錢累疊塑鑄而成，每尊體量半肘高，非常之重，神像部分毀于四青時代，部分被族人藏于深山古洞之中，有云在梨樹溝獾子洞，有云在窯溝里鴿子窩，至今不知下落。
重修塑像之九神廟，被寧氏一族視為“家廟”，每有族人去世皆于此廟前“報廟”、“祭祀”、“祈愿”等，廟雖蕩然無存，此俗卻延續(xù)至今。據(jù)口傳，廟宇體量不大，為三開間青磚琉璃瓦小房，廟中所供神像有東墻“關(guān)帝（俗稱老爺）”，西墻“觀音（俗稱娘娘）”、正北墻所供為“龍王”、“馬王”、“牛王”、“苗王”、“蟲王”、“山神”、“土地”、“五道”、“火神”、“閻君”、“鬼判”等十三尊神像，其中以老爺、娘娘、龍王三尊體量略大，其余諸尊體量略小不足半肘。佛道薩滿神祇混雜一起，也充分反映了滿洲族人的多元文化信仰
四青之后，廟宇被毀，遺留下來部分琉璃殘物，有族人于廟宇西北部一巨石上搭了一個俗稱“缸圈”的仙廟（胡黃常蟒），為舊時薩滿（察瑪）所祭祀之地，據(jù)說此石上有一簇名麻密枝子（小葉鼠李）的樹叢，逢夏便有黃色大蛇盤踞其上，名黃烏梢。現(xiàn)今廟宇遺址前面的一小塊地還被叫做“廟前”，談起“缸圈”都為老人禁忌，更多嘆息那些重金塑造的“疊錢”神像，不知所蹤，永為傳奇記之。
題外：復(fù)建滿族家廟之必要
隨著民族文化的復(fù)興，民俗記憶的激活，滿族族人的民族自豪感和歷史榮譽感得到了文化自信心，經(jīng)濟條件的轉(zhuǎn)好，民族文化弘揚的渴望，成為滿族人民建立博物館式家廟的一個原動力。
以滿族寧氏家廟為例，如果復(fù)建成功，不僅是滿族的宗教活動場所，更是滿族的民族象征、文化符號和滿族族人的精神家園。在承德地區(qū)滿族族文化復(fù)興與建構(gòu)的過程中，滿族寧氏家廟既可以作為民俗文化展演的舞臺，又可以承載著多元的文化功能。為舊屯滿族鄉(xiāng)旅游扶貧提供一條出路，也為承德鄉(xiāng)村民俗旅游創(chuàng)造一個焦點。
一、滿族家廟――滿族民俗文化之載體
滿族寧氏家廟，又稱九神廟，如前文所述，是滿族多元宗教信仰的例證，也是少數(shù)民族文化展演的重要載體。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化普遍面臨著日漸式微甚至瀕臨消失的危機，保護與傳承民族文化是眾多少數(shù)民族的當務(wù)之急。在承德滿族文化的復(fù)興中，皇家文化已經(jīng)得到了社會各界的廣泛關(guān)注，但民間的滿族氏族民俗文化展演卻尚屬空白，滿族寧氏家廟的復(fù)建顯得尤為重要和順理成章。加之近年來，滿族寧氏家廟的遺址村落，即將全面搬遷，土地即將轉(zhuǎn)空，配合當?shù)刈匀?a href='/fengjing/' target=_blank>風景資源打造滿族鷹獵文化、滿族民俗文化等地域旅游條件已初顯可能。
1）圍場駐防歷史，喚起民族記憶
清代自順治以來便發(fā)生了多次熱河駐防，滿族人大量涌入承德地區(qū)，避暑山莊及周圍寺廟群，木蘭圍場、乃至御道行宮帶都是此時漸次形成的。特別是乾隆十八年的京旗派駐熱河、圍場，更使大量旗人、滿族人落戶承德地區(qū)。滿族寧氏家廟，便是在這種歷史文化背景下，才有了建筑的契機，熱河駐防、圍場駐防，改寫了承德的歷史，也豐富了滿族的歷史和文化，是承德滿族不可磨滅的歷史記憶。家廟則成了滿族民俗文化在承德地區(qū)不可或缺的一個元素，補充了承德皇家文化，使之完整。為了紀念京旗駐防熱河，各地的駐防滿族，特別是把農(nóng)歷五月十三定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日，稱之為“老爺誕”。
所謂“老爺誕”即是關(guān)帝的誕辰，也稱為雨節(jié)日。滿族入關(guān)以來漸次形成了“關(guān)公信仰”，有些地區(qū)將關(guān)公視作“章嘉古佛”。其來源有多種說法，一說關(guān)公曾在張佳城顯圣幫助過“罕王”努爾哈赤，而信仰，敬為家族守護神。一說章嘉活佛是清代帝王的國師，所以將章嘉活佛的護法-關(guān)圣帝即藏文的“嘉欽滾布”視作古佛供養(yǎng)，也是家族守護神的意義。總而言之，滿族氏族普遍將關(guān)公視作家神供養(yǎng)，寧氏家廟中也是將“關(guān)老爺”視作家族守護者，并以其圣誕為重要的祭祀節(jié)日。
“老爺誕”，充分體現(xiàn)了滿族人駐防熱河、遷居熱河后的信仰融合，并隱性的記錄了由“狩獵”轉(zhuǎn)“農(nóng)耕”的滿族氏族記憶，因為并將“家廟祭”與“老爺誕”重合，并視作“雨節(jié)”，同時祭祀“龍王”以望豐收，祭祀“娘娘”以期人丁興旺，并諸合計十三尊之多。
滿族家廟是滿族人駐防熱河、遷居熱河，因地制宜、地俗融合的歷史積淀，象征著滿族堅韌不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國的民族精神，是滿族引以為傲的民族符號，也是滿族文化藝術(shù)中的永恒主題。對遷駐熱河的祖先的緬懷、對“家廟祭”的紀念是滿族人建構(gòu)民族認同的重要方式，滿族寧氏家廟則是京旗駐防熱河、開發(fā)熱河、建設(shè)熱河的歷史記憶和民間標識性建筑之一。
2）保存民族文化，展示民族特色
滿族寧氏家廟的復(fù)建，必將再現(xiàn)民族文化，突出文化差異，對闡釋和建構(gòu)民族文化有著獨特意義。滿族家廟是滿族文化保存和復(fù)現(xiàn)的實物載體，也將是以滿族族文化為主題的展覽館，展示了滿族的歷史源流、風俗習慣、民間文藝、居住場景、傳統(tǒng)婚俗等主要方面。我國的滿族人口眾多，為第二大少數(shù)民族，河北承德地區(qū)又是歷史以來的滿族主要聚居區(qū)，特別是新滿族人的園地，雖然經(jīng)歷更迭、動亂，以及浩浩湯湯的歷史變遷，卻保持著很高的民族認同感、家族榮譽感。究其原因，民族的傳統(tǒng)文化是維系民族情感的關(guān)鍵，而對滿族家廟的復(fù)建，將不僅成為一個建筑符號，更是民族文化的象征，區(qū)分民族差異的標志。
3）展演節(jié)日儀式，維系民族情感
作為歷史上滿族民間祭祀崇祖等各項主要儀式的載體，滿族寧氏家廟對承德地區(qū)滿族文化的復(fù)興有著重要意義。農(nóng)歷五月十三的“滿族家廟祭”是滿族最重要的民族節(jié)日之一，也是滿族民族文化主要的象征符號，更是滿蒙漢多民族融合的一個象征主義標志，“滿族家廟祭”的紀念活動是滿族民間最重要的民族活動。雖然家廟不復(fù)，但習俗卻延續(xù)至今。
承德滿族寧氏家廟的復(fù)建，必將作為民族歷史文化的建筑符號之一，滿族家廟被賦予了滿族崇祖孝順、敬天愛人的象征意義，不僅會凝聚承德滿族寧氏，也可以擴展到其他姓氏的滿族民眾，對自己的家族記憶、民族歷史的追溯，民族文化的重塑有著重要的借鑒價值，也可以擴大化，成為承德地區(qū)滿族的民俗情感的凝聚之地。
滿族寧氏家廟的復(fù)建，在滿族文化保存、傳承、復(fù)興與建構(gòu)的過程中，必將承載著多元的文化功能，具有至關(guān)重要的意義。由于歷史原因，滿族寧氏家廟成為歷史遺跡，但在當?shù)刈迦诵闹羞z存不滅，是民族民俗的宗教場所，和新滿族民族情感的寄托和民俗形成的歷史載體。如果具緣，可以復(fù)建，不僅可以成為舊屯乃至承德地區(qū)滿族家廟的一個活樣板，也是滿族民俗節(jié)日的重要舞臺，更可以成為旅游扶貧、文化開發(fā)舊屯滿族鄉(xiāng)北部山區(qū)的一個重要文化景觀，成為一處重要的文化資產(chǎn)。
附：曼珠尚德堂倡建文（討論稿）
滿洲立族以來，考源出自圣尊曼珠，后譽為吉祥滿族，蓋滿洲族與文殊菩薩有甚深因緣，特藏地喇嘛達賴、班禪等大師皆恭為文殊大皇帝，故熱河離宮不遠，建有殊像寺謂之乾隆家廟，此滿人家廟之始也，又舍邸為寺如雍和宮，今成北方佛教之圣地。遼寧蒲河村愛新覺羅肇氏家廟亦為之遺緒也。復(fù)有乾隆二十一年，廣州“妙吉祥室”又名“觀音樓”，乃駐防八旗各旗籌建一間，合為八間之全族家廟也。
滿族古來信仰萬物皆靈之薩滿，有崇信“祖爺”之祖先習俗，清代以來更復(fù)信仰佛教，尤其信仰三大士，即華嚴大士-釋迦牟尼佛、南海大士-觀世音菩薩、伽藍（彰嘉）大士-關(guān)圣帝君，以期家族具足佛之智慧、菩薩之慈悲、關(guān)公之忠義。祖先和佛教并行供養(yǎng)于滿族氏族家廟或家庭之中是滿族家祭的特色。
承德滿族寧氏，肇于明末建州蘇克素滸部嘉木瑚城，祖為女真薩滿、巴圖魯穆通阿，詳見于《八旗滿洲氏族通譜》，為鑲白旗伊爾根覺羅那木占巴彥六世孫寧安之后裔也。族內(nèi)自清前便人才輩出，及至肇起遼東，定鼎燕京，則有大清第一額駙噶哈善哈斯虎、陵寢翼長納齊布、內(nèi)務(wù)府大總管瑚密賽、慎刑司郎中薩畢漢等，特寧安以筆帖式載于史記，乾隆初年遷住承德，落戶大林溝。家族繁衍，已經(jīng)傳續(xù)十四世，如從遠祖穆通阿起，二十二世，五百年矣。
適逢盛世，家道昌隆，修訂宗譜，尊立堂號，鼓舞后世，傳譽將來。特今文化立國，孝德傳家，鼓勵民俗，保護特色。故建議族人集思廣益，群策群力，復(fù)祖塋碑，建祭祀祠。依古建制，滿族家廟，大似佛堂，追思悠遠，利樂鄉(xiāng)鄰，不必擬古，可開新風，企望建立博物館式“文殊尚德堂”一座，永為饒益。
楊氏家廟旅游攻略
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風水汝城多家廟汝城，位于湖南省東南角，湘、粵、贛三省交界地，素有“雞鳴三省，水注三江”之美譽。保留著始于宋元、盛于明清的古祠堂710多座，其中保存完好、建筑精美的有300多座。汝城縣土橋鎮(zhèn)金山村，位于縣城東北7公里處，交通便利，村落中現(xiàn)有盧氏家廟(敘倫堂)、葉氏家廟(敦本堂)、李氏家廟(隴西堂)等古祠堂6座。1金山盧氏家廟——敘倫堂盧家家廟又叫敘倫堂，始建于明萬歷三十三年
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清代乾隆年間，鑲白旗人伊爾根覺羅氏寧安，為滿洲包衣佐領(lǐng)（管領(lǐng)），時任駐防圍場鷹手三旗筆帖式，因受王公差派往駐熱河。蓋攜妻帶子，于時初落成的濟爾哈朗圖行宮附近山林中行圍狩獵，管理鷹手，年呈雞鹿。遂在今所謂舊屯滿族鄉(xiāng)北部山區(qū)天鼓山腳下之大林溝落戶而居，時從灤河北岸到濟爾哈朗圖行宮山場皆為鷹戶圈地，為木蘭圍場御道、行宮重要的皇家圍獵之區(qū)。歷乾隆，經(jīng)嘉慶，及待道光年間，始遷祖寧安家族多以“寧”為名，又
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漫話張家口：說說蔚縣的楊氏家族墓地
文/呂海峰楊氏家族墓地的“楊贇碑”即“蔚州楊氏先塋碑銘”，立于蔚縣南陽莊鄉(xiāng)麥子町村西北約1000米處的楊氏家族之北端。可以說是河北省保存的一件最古老的書法藝術(shù)珍品之一，有著極高的藝術(shù)價值。《蔚州楊氏先塋碑銘》立石于元至治元年（1321年）。由碑首、碑身、碑座三部分組成，碑身首體相連為一整塊青石雕刻而成。碑首笏首形，高l.1米，浮雕二盤龍，龍身盤繞中抱圭形碑額，額題篆書“蔚州楊氏先塋碑
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瀏陽“譚氏家廟”被拆 譚氏后人已申請重建
湖南瀏陽浦梓港“譚氏家廟”有470余年歷史。被拆除后的“譚氏家廟”。受訪者供圖6月13日晨，一臺挖掘機把湖南瀏陽有470余年歷史的“譚氏家廟”拆除。此事引起譚氏后人強烈反彈，稱“譚氏家廟”與“戊戌六君子”之一的譚嗣同淵源頗深。社會公眾對此廣泛關(guān)注，當?shù)卣鸪龜?shù)百年歷史古建筑的做法廣受非議。瀏陽荷花街道辦事處稱，瀏陽譚氏有兩支，譚嗣同屬梅花巷譚氏，而這次被拆譚氏家廟屬浦梓
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山東黎墟村張氏家廟
黎墟村位于山東棗莊市薛城區(qū)沙溝鎮(zhèn)境內(nèi),自元初年間,張姓先人從古滕奚村遷來在此立村居住。黎墟原為鎮(zhèn),是西漢屯兵之地。村中有很多古井,地下遺存大量銅箭頭和漢以后的磚瓦殘片。清《滕縣志》《滕圖志》均稱黎墟。黎墟村土層深厚,地下水位淺,土壤供肥強,適宜廣植高粱。“秫秸編席”就誕生在此,這一民間工藝現(xiàn)已成為薛城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。晚清民國時期張氏家族落信、永信、正信三兄弟提議,族人積極響應(yīng),在村東北角
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江西龔氏宗親一行赴中華龔氏家廟追根謁祖
江西新余姚圩鎮(zhèn)龔氏宗親親自到中華龔氏家廟追根溯源，認祖歸宗！中華龔氏網(wǎng)福建訊（特約通訊員/龔長清）2021年5月21日，江西新余姚圩鎮(zhèn)高湖村前房龔氏宗親龔柳根、龔永福、龔衛(wèi)平、龔曉冬、龔建華、龔磊平、龔兵兵等到中華龔氏家廟（福建省牛田村龔家）追根溯源！率隊前來家廟追根謁祖，福建省好人榜、牛田村黨支部書記兼村主任、龔氏家廟負責人龔長清和牛田龔氏宗親熱情接待了來訪的宗親一行，認祖歸宗！
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2019香河楊家寨皇家廟會時間安排及游玩攻略
童年記憶中的美好廟會，來這里，一站式賞樂游玩。楊家寨皇家廟會，來一個廟會，看民俗表演，傳統(tǒng)廟會，傳統(tǒng)燈會，來一個頂三個。廟會精彩不斷，百萬燈籠，皇帝巡游，各種小吃不停，來這里游玩，享新春年味!廟會策劃：http://www.laomiaohui.cn/2019楊家寨皇家廟會暨新春游園燈會活動日期：2019年2月1日-2月20日活動地點：楊家寨主題樂園每日時間：上午9:00—晚
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出游|孔氏家廟，藏于深山古村的儒家文化圣地！
在磐安一隅有一個古村落叫櫸溪是我國孔子第三圣地而其中的標志性建筑就是——全國重點文物保護單位簡介櫸溪孔氏家廟位于磐安縣盤峰鄉(xiāng)國家級歷史文化名村櫸溪村，始建于南宋，重建于清代。坐南朝北，由門樓、戲臺、過廳、天井、前廳、穿堂及二小天井、后堂組成，占地836.22平方米。門樓五開間，穿斗式一層樓屋，五檁前后用三柱，大門為“八”字臺門，前檐與后檐都飾有牛腿，雕人物、花卉
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最美是家鄉(xiāng) | 張氏家廟精美雅致，動聽故事代代傳
普寧南溪鎮(zhèn)風景怡人的新溪村，除了河道寬闊，傳統(tǒng)民居建筑規(guī)劃有序，族人們共有的會宗祠張氏家廟更是精美雅致，而建設(shè)的背后還流傳著一個個有趣的故事。新溪東寨門門匾嵌“迎曦門”三個大字，走過迎曦門是寬闊平坦的大陽埕，面積多達22000多平方米的村寨前排是五座相連的祠堂建筑，正中一座便是張氏家廟。家廟為大型的五開間“四廳抱印五子登科”建筑格局。新溪村新農(nóng)村建設(shè)咨詢委員會主任張定和：“四廳”是后
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閩南第一大宗祠——林氏海云家廟
林氏海云家廟又稱烏石大廳，為閩南第一大宗祠，為漳浦林姓的主要祠堂之一。漳浦林姓主要有二個來源，一支稱路下林，為南宋林昌的后代。另一支稱烏石林，其始祖林安于南宋間由長樂遷居漳浦，后代聚居于海云山麓，浯江溪畔形成了以舊鎮(zhèn)，深土、赤土、霞美為中心，四十多個村莊，總稱烏石的社區(qū)。明代嘉靖到清嘉慶之間，烏石林姓極為興旺，先后出現(xiàn)了11名進士，25名舉人，40多名貢生，科舉仕宦共80余人。有“三鳳齊鳴
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游洋樓｜原蔡氏家祠 廟宇式建筑
原蔡氏家祠位于和平區(qū)大理道5號，是天津市和平區(qū)文物保護單位，屬于天津市一般保護級別的歷史風貌建筑。蔡成勛，天津人。早年畢業(yè)于天津武備學堂，此后一直追隨馮國璋、曹錕，成為北洋軍閥直系骨干，曾任北洋政府陸軍總長、甘肅督軍、江西督軍等職。1924年因部下合謀倒戈而下臺，先逃到上海，后回天津原英租界買地，過上了寓公生活。后從事房地產(chǎn)、實業(yè)投資和慈善事業(yè)。曾于1931年任天津市慈善事業(yè)委員會
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全國唯一僅存的趙氏皇家太廟
點上面“趙氏宗親”加入趙氏大家庭趙氏宗親ID：zhaoshizongqin無論您在哪里，只要您姓趙；請點擊上面“趙氏宗親”關(guān)注，擁抱中華趙氏大家庭，和各地宗親交流，攜手同行，弘揚趙氏文化，共建繁榮趙氏，傳播趙氏正能量，這里是免費“查家譜、閱古跡、讀資訊”一站式互動家族平臺。常回家看看投稿為繁榮、弘揚趙氏文化，歡迎向《趙氏宗親》微信號投稿。聯(lián)絡(luò)微信8586
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江西武寧張氏家廟的興廢和重修
在江西省九江市武寧縣橫路鄉(xiāng)老街中心廣場上，有一座坐東朝西、巍然聳立和雄偉壯觀的張氏家廟。始建于公元1438年，明英宗正統(tǒng)三年，至今已有580多年歷史。初建時面積達1860余平方米。其中堂屋1000余平方米，附屬設(shè)施800余平方米，呈階梯形，共五重，每重高差約30厘米。張氏家廟造型別致，精妙絕倫，整個建筑巍峨雄偉，古香古色，公元1642年被燒。二建于公元1798年，公元1861年又毀。三建于公元
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汪巖 | 楊家溝紫荊山九天圣母廟碑記
楊家溝紫荊山九天圣母廟碑記楊家溝者，城關(guān)腹地，襟帶君山于側(cè)，俯瞰南峪于前。山勢如龍，蜿蜒不斷；水姿似帶，聚氣藏風；山朝水聚于釃珠之地，建廟修德于龍脊之顛。九天圣母者，九天玄女也。佐三清，高居九天之上；師黃帝，執(zhí)掌天機之法。著彩服，經(jīng)管造化生育；乘彩鳳，專扶應(yīng)命英雄；駕祥云，為線香業(yè)祖師。楊家溝紫荊山九天圣母廟，北魏太武立廟，萬歷咸豐重修。方圓十丈，圣教常垂于信眾；面闊三間，
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