中國第一福塔是一個新建成的9層塔，交通到時很便利，城里就有公交車可以直接到達。
景點位置
云南省楚雄彝族自治州楚雄市
福塔的中國的古塔與楚雄的“中國第一福塔”
我國是一個歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的文化古國。古塔建筑是我國文化遺產(chǎn)的組成部分之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國已經(jīng)公布或備案的縣、市以上的文物保護單位中，古塔就有2000多座。若加上尚未列入縣、市以上文物保護單位的各地古塔總數(shù)，可達萬計。塔在藝術(shù)家、畫家和詩人的創(chuàng)作中也占據(jù)了重要的位置，形成中國文化的組成部分之一。塔原是佛教的建筑物，始于印度，也就是說，塔文化是一種外來文化。據(jù)佛經(jīng)上說，公元前五世紀左右（釋迦牟尼生于公元前567年；逝世于公元前485年）佛祖釋迦牟尼“滅度”后，他的弟子阿難陀（Anada）等人將尸體火化后，有許多堅硬的“五彩晶瑩”的舍利（Sarlra）。弟子們將骨灰和舍利分為八份，分別埋葬在釋迦牟尼生前活動過的主要地方。各自建塔，內(nèi)藏舍利、經(jīng)卷、佛像、法器等以供奉，外以七寶裝飾，成為對佛祖的紀念建筑。塔的印度古梵文為Stūpa；巴利文叫Thūpa。傳入我國后，漢文譯做窣堵波、或譯為塔婆、兜婆、浮圖、佛圖等等，俗稱“寶塔”或“塔”。“窣堵波”在印度是半球形的墳墓，墓前有“開”字形的石質(zhì)或木質(zhì)標記。西漢末年，塔隨佛教從印度傳入我國。遲至東漢初（約公元68年），我國第一座佛寺——白馬寺中即已出現(xiàn)木塔建筑。外來塔的建筑形式即被當時中國懸山構(gòu)架、斗拱雕飾的建筑風格所改造，脫穎而成具有鮮明漢族特征的單層亭閣式墓塔。進而和我國木結(jié)構(gòu)的樓閣建筑結(jié)合，衍生出一種完全不同于印度窣堵波的中國高層多級寶塔。使之具備了樓、閣、闕、觀的結(jié)合，并有地宮、塔基、塔身和塔剎的總體結(jié)構(gòu)。塔的外形中國本土化的同時，塔的標志性紀念性意義也不僅只是用來做“肉身舍利”的墳墓；而演進成為“法身舍利”，即一種精神、一種文化、一種理想的標志性紀念物。從埋藏人的骨灰到紀念人的精神、標志地方的文化與精神，這是一個很大的升華。《法華經(jīng)·法師品》中說：“經(jīng)卷住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利”。這是因為“佛有真身與法身”，而其法身就是佛的精神與文化。這樣，塔的中國本土化使得塔的形狀樓閣化、塔級增多、“直逼青靄云霄”，也使塔由紀念性佛祖墳墓，變成為精神、文化的標志性紀念建筑物。這當中體現(xiàn)了中華民族的文化自古就不拒絕外來的文化，而是具有很強的兼容性。對于外來文化兼收并容，將其吸收進來，消化之后，從形態(tài)到內(nèi)涵都又重新創(chuàng)造出新的品位與價值。這也說明中華民族對于外來的文化吸收必須有一個本土化的過程。這與“全盤西化”，“不破不立”、“鏟除中國舊文化達到現(xiàn)代化”把外國摒棄的垃圾放在自己國家的祖先牌位上頂禮而拜的態(tài)度不同。楚雄福塔的建造體現(xiàn)楚雄人民繼承中華優(yōu)秀文化又學習世界先進文化的精神。來到滇中高原，首先映入眼簾的是那楚雄的“中國第一福塔”，真是“一塔標晴眺，千里送朝暉。”福塔，是楚雄矚目的景觀，是楚雄和諧時代的象征，也是楚雄精神文化的標志性建筑。福塔常威鎮(zhèn)山川，供萬眾欽仰。福塔，有孤高挺拔的形象，讓人們登高遠眺、產(chǎn)生極目山川的功能。如登上臨江古塔之頂，則“登高壯觀天地寬。龍江茫茫去不還”，“下窺指高鳥，俯聽聞驚風”，達到登高望遠、開闊胸懷的作用。福塔是地方精神、地方文化的物質(zhì)體現(xiàn)。福塔的所在地則匯聚人物，交流文化。所以，一方水土有一方文化；而一方文化又有其地方文化相適應(yīng)的獨持建筑，其中楚雄最引人注目的就是福塔。楚雄福塔還有“導航引渡”的作用。在群山起伏的滇 中高原之上，大地蒼茫，需要有標志以指明方向。“建福塔標燈，以為來往之眺望”，塔是遠望的中心。自古以來導化人心和諧，“指引千帆夜競航”、“行路夜泊，以燈塔為指南”。所以在人生的道路上，在茫茫的天地中，有一高塔以“福心”吸引視覺，人們就不會迷失方向。福塔還裝飾山河、美化風景形成楚雄城市設(shè)計的構(gòu)圖中心。楚雄福塔是天、地、人三者之間，理、氣、形的結(jié)合體。她體形優(yōu)美、玲瓏迷人，爭寫天上之姿，競模滇中山中之影。福塔立地高聳、直入云表。迎晨曦、送晚霞，以接納天地之靈氣。
天下第一福山，中國道家第49福地風景區(qū)--連州福山
CCBD中擂策劃宣言
為夢想家建設(shè)夢想品牌，成為中國最值得信賴的品牌咨詢企業(yè)，讓好產(chǎn)品都能成為杰出品牌，站上擂臺就要成為冠軍！
摘要：定位定天下，一個風景區(qū)的成功，需要在游客心目中塑造一個成功的定位，游客會沖著這個定位就會來游玩。比如：普洱風花雪月、問道武當山、好客山東、雙喜重慶、不到長城非好漢、桂林山水甲天下，定位都十分清楚。廣東連州福山，中國道家第49福地，策劃前就是一個普通的小景區(qū)，策劃后就成了“天下第一福山”，求福、祈福、觀福、帶福、粘福、拓福、享福、養(yǎng)福、納福、惜福、 祝福，成了人們祈福的圣地，幸福生活的靈魂棲息之地，從而景區(qū)有了獨特的價值與意義。
政策導讀
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于促進全域旅游發(fā)展的指導意見》是為指導各地促進全域旅游發(fā)展，經(jīng)國務(wù)院同意提出的意見。由國務(wù)院辦公廳于2018年3月9日印發(fā)并實施。《意見》指出：旅游發(fā)展全域化。推進全域統(tǒng)籌規(guī)劃、全域合理布局、全域服務(wù)提升、全域系統(tǒng)營銷，構(gòu)建良好自然生態(tài)環(huán)境、人文社會環(huán)境和放心旅游消費環(huán)境，實現(xiàn)全域宜居宜業(yè)宜游。把旅游業(yè)作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，發(fā)揮旅游"一業(yè)興百業(yè)"的帶動作用，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提檔升級，孵化一批新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)，不斷提高旅游對經(jīng)濟和就業(yè)的綜合貢獻水平。
《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》（中發(fā)〔2018〕1號）《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》，推動鄉(xiāng)村旅游提質(zhì)增效，促進鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展，加快形成農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能，現(xiàn)提出以下意見：推動旅游產(chǎn)品和市場相對成熟的區(qū)域、交通干線和A級景區(qū)周邊的地區(qū)深化開展鄉(xiāng)村旅游，支持具備條件的地區(qū)打造鄉(xiāng)村旅游目的地，促進鄉(xiāng)村旅游規(guī)模化、集群化發(fā)展。
鼓勵東部地區(qū)圍繞服務(wù)中心城市，重點推進環(huán)都市鄉(xiāng)村旅游度假帶建設(shè)，提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品品質(zhì)，推動鄉(xiāng)村旅游目的地建設(shè)；鼓勵中西部地區(qū)圍繞脫貧攻堅，重點推動鄉(xiāng)村旅游與新型城鎮(zhèn)化有機結(jié)合，合理利用古村古鎮(zhèn)、民族村寨、文化村鎮(zhèn)，打造“三區(qū)三州”深度貧困地區(qū)旅游大環(huán)線，培育一批鄉(xiāng)村旅游精品線路；鼓勵東北地區(qū)依托農(nóng)業(yè)、林業(yè)、避暑、冰雪等優(yōu)勢，重點推進避暑旅游、冰雪旅游、森林旅游、康養(yǎng)旅游、民俗旅游等，探索開展鄉(xiāng)村旅游邊境跨境交流，打造鄉(xiāng)村旅游新高地。(文化和旅游部、發(fā)展改革委、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、自然資源部、體育總局、林草局按職責分工負責)
連州福山介紹
道教福地。位于連州市中部保安鎮(zhèn)，從G107國道清連高速或S114省道可到達保安鎮(zhèn)。距連州市區(qū)15公里。是道教七十二福地之第四十九福地。福山寺始建于南北朝梁中大通三年（531），初名廖仙觀，后改稱清虛觀，又名福山寺。后經(jīng)抗戰(zhàn)和文革多處遭損毀，1985年重修。福山“三峰尖秀，高一百三十丈，峰戀環(huán)抱，松檜蔥郁。”山內(nèi)有八、九百年樹齡的甜椎、苦椎樹30多棵，其中有全國最大的紅椎樹。山內(nèi)有八景：天衢毓秀、福字回瀾、澗井交流、文峰并峙、平池印月、泉源伏虎、仙人金掌、珠樹夜光。殿堂呈左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武布局。
主要景點有山門、平池、賓于亭、一線天、福字井、北帝殿、真君殿、紫微殿、桂花林等。最具特色的是福字井：井臺是一塊鑿有草書“福”字水渠的大石，清澈的泉水從福字的第一點涌出，順著筆劃流動，在田字的中間流走，再從龍嘴噴出。主要開展森林浴、觀花賞草、宗教朝拜和祈福等旅游活動。每年重陽節(jié)都舉辦大型的民間活動——抬大神福山又名靜福山、抱福山、靜禪山，位于連州市北14公里的保安鎮(zhèn)，車程僅半小時，為道家天下七十二福地之第四十九福地，是粵北湘南道教的洞天福地，歷來被認為是乾坤秀萃之所、仙靈之宅。福山寺又名清虛觀，廖仙觀，始建于南北朝梁中大通三年（公元531年），連州保安人廖清虛居福山修煉，白日超升，當年宋朝神宗皇帝加賜廖清虛為“靈禧真君”，在福山建殿十二座。此后，不斷有道人入山修道，亦有僧人在山上建寺，于是福山就成了道佛兩教圓融合一的勝地。
傳說宋端平元年（1234年）連州遇旱災，州牧留元長到福山求雨，感動神靈，上天賜雨。此后，連州風調(diào)雨順，五谷豐登。 福山原有一泉、一池、二井、十一殿，現(xiàn)已修復紫微殿、北帝殿、真君殿和福字井。福山最有特色的是福字井，石匠把一塊巨石鑿成草書“福”字形狀的小渠作為井臺，將清澈的泉水引至福字的第一點，順著福字的筆劃流動，然后在福字的田中間流走，再從龍頭噴出。
傳說飲了福字井的福水，一生都很有福氣，因此，人們到福山都要飲一口福水.福山有很多奇形怪樹。石中樹，在石縫中挺拔而出，或在石峰頂上巍然屹立；樹中樹，幾株小樹從空心的樹兜中直沖而上，在20米高處穿大樹而出，大樹呵護著小樹；九龍樹，九條樹根凸現(xiàn)出來，宛如九條龍，守衛(wèi)著大樹；鴛鴦樹，一棵樹上，一種樹葉，兩種樹皮，一皮粗如鱗，一皮滑如水，是天然嫁接術(shù)使然；陰元樹，天公造化，形象逼真。……還有一些叫不出名的樹，有待各們文人墨客賦詩起名。環(huán)山巡游，聽一聽鳥叫蟬鳴，看一看綢密的樹林，呼吸新鮮空氣，領(lǐng)略大森林的氣派。
戰(zhàn)略創(chuàng)意構(gòu)想
戰(zhàn)略定位：天下第一福山
中國道教第49福地
全球祈“福”第一圣地
洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。福山位于連州市北20公里的保安鎮(zhèn)內(nèi)，為道家天下七十二福地之第四十九福地，宗教地位很高。福山有寺，曰福山寺，又名清虛觀、廖仙觀，始建于南北朝梁中大通三年（公元531年）。該寺始建，是因當?shù)厝肆螞_結(jié)廬隱居福山三十八年，后煉丹學道白日飛升成仙，他當年結(jié)廬之處被世人譽為廖仙巖，他當年煉丹之處更被道家視為福地。福山由之得名，遂為道家天下七十二福地之第四十九福地，還是唯一以“福”字命名的福地。
福山意義：有福之人，來福山
求福、祈福、觀福、帶福、粘福、拓福、享福、養(yǎng)福、納福、惜福、 祝福；身處福山，吸負氧離子，觀美景，聞福音，賞福作，悟福念，領(lǐng)福意，飲福茶，身心超脫，無不愜意。
祈福求福第一，游山玩水第二；
“福”不止是好運與吉利，更是代表一種消費心理祈盼！
“福山”與“福人”：聚焦中華“福”文化，打造“天下第一福山”
以連州福山“道家第49福地”特色為基點，打造中國差異化的“天下第一福山“。中華福文化歷史悠久，與中華民族同生，與中華民族發(fā)展同步，是中華民族的基因文化。“福”是人們最渴望得到的，不懈努力追求的，求福、納福、惜福、 祝福，一個“福”字寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿。“福”是連州福山之美好寓意與文化精髓，道家第49福地是希缺之資源，中國唯一一個帶“福”字的福山。
全球祈福圣地：要將連州福山，變成全球唯一的一個祈福求福的朝拜圣地；
戰(zhàn)略目標：打造5A級國家風景區(qū)——天下第一福山
目標產(chǎn)值：500萬游客/年接待量，人均消費300元，合計15億產(chǎn)值；
項目戰(zhàn)略投資規(guī)劃組合
總體規(guī)劃思路：三大主線，玩轉(zhuǎn)天下第一福山
第一主線：打造獨一無二“天下第一福山”
內(nèi)有乾坤，故事春秋，打造8景13寺5福圣地
1、福山8景：天衢毓秀、福字回瀾、澗井交流、文峰并峙、平池印月、泉源伏虎、仙人金掌、珠樹夜光；
2、“福字長廊”——百字福：的100個福字形態(tài)各異，有古樸的篆體、端正的楷書，也有飄逸的行草、雋秀的隸書，既讓人感受到福字文化的豐富多元，也能讓人領(lǐng)略到中國書法的博大精深。
3、福山主寺：曰福山寺，又名清虛觀、廖仙觀，始建于南北朝梁中大通三年（公元531年）。該寺始建，是因當?shù)厝肆螞_結(jié)廬隱居福山三十八年，后煉丹學道白日飛升成仙，他當年結(jié)廬之處被世人譽為廖仙巖，他當年煉丹之處更被道家視為福地。
4、福山11殿：至宋朝神宗皇帝時，加賜廖沖為“靈禧真君”，又在福山建殿十二座。此后，不斷有道人入山修道，亦有僧人在山上建寺，于是福山就成了道佛兩教圓融合一的勝地。傳說宋端平元年（1234年）連州遇旱災，州牧留元長到福山求雨，感動神靈，上天賜雨。此后，連州風調(diào)雨順，五谷豐登。
5、“福字回瀾”是指福字井，該井水一年四季常年長流，傳說井水是天上下凡的金魚吐出，飲之延年益壽。細看此井，原來一塊巨石鑿成草書“福”字形狀的小渠作，清澈的泉水由福字的第一點開始，順著福字的筆劃流動，然后在福字的“田”中間流走，再從龍頭噴出。傳說飲了福字井的福水，一生身體健康，很有福氣。因此，人們到福山都要飲一口福水。
6、重修福山：一泉、一池、二井、十一殿，現(xiàn)已修復紫微殿、北帝殿、真君殿和福字井。
7、五福聚山：福祿壽禧財；
8、建世界最大的福字雕塑；
打造五大福山風情體驗區(qū)，有福之人，到福地，享5福；
一場視覺盛宴“賞福秀”：“天下第一福山”主題演藝，中國道教第49福地，流傳千年福文化的現(xiàn)代演繹；
一段美奐美侖“觀福舞”：“福山采茶女”民俗演繹，為民間消災祈福的特色舞藝演繹；
一次福城狂歡“游福神”：二月二“龍?zhí)ь^”& 三月三“龍母節(jié)”民俗狂歡；傳承非物質(zhì)文化，打造福山本土“狂歡節(jié)”；
一首福城狂歡“享福歌”：三月三“福鄉(xiāng)歌圩”美好日子的寄托儀式，“山歌的故鄉(xiāng)”是福山美好的社交禮儀；
一次琳瑯滿目“品福膳：有福之城吃福氣，幸福山里幸福事！天下第一福山，有米之地，福足有余；
第二大主線：大連州旅游整合營銷線
連州福山旅游資源雖然很豐富，但是因為景區(qū)面積大，景點散，也導致連州福山游客體驗差。連州福山最需要做的便是大的資源整合，一方面將連州市與連州福山的旅游資源做一個大的整合，進而提升旅游產(chǎn)品附加價值。另一面就是對連州福山的營銷渠道做一個大的整合，通過大整合做到大營銷。所以，重新設(shè)計連州福山營銷模式，通過產(chǎn)品與渠道的多方資源整合，從而達到整體提升連州福山品牌影響力，帶動游客數(shù)量的戰(zhàn)略目的。
1.營銷線一：大連州福山旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟
以連州福山為中心，集連州地下河、湟川三峽、連州博物館、連州慧光塔等一系列景區(qū)，組成聯(lián)盟3999元一卡通票，1年游轉(zhuǎn)大連州，加強各景區(qū)互動性，提高區(qū)域旅游經(jīng)濟效益，打造連州福山旅游名牌。
2.營銷線二：大連州福山國際旅游聯(lián)盟
將連州福山旅游產(chǎn)品根據(jù)不同國家地區(qū)旅客口味及需求，安排相符旅游線路產(chǎn)品（例如：祈福團、養(yǎng)生團、自然風光團）打造連州福山全球旅游熱點趨勢。產(chǎn)品國際化，與全球各大旅游公司結(jié)盟共同開發(fā)大連州福山產(chǎn)品，以產(chǎn)品分銷模式與各大旅游公司合作共同推廣，共同獲益。
第三大主線：天下第一福山活動線
酒巷也怕巷子深，再好的項目，也需要營銷，營銷是活水，沒有營銷是死水，連州福山缺的不僅是營銷，而是有世界格局的營銷，小打小鬧，終難成氣候。所以，重策劃全球性的國際性活動與事件營銷就顯得非常重要，通過大事件達到大傳播，從而提升連州福山的品牌影響力，進而吸引全球人來連州福山旅游與朝圣。其中活動線由連州福山世界祈福日、世界道家養(yǎng)生大會、全球道家辨法大會、三大部分組成。
1、活動線一：福山國際祈福日
舉辦世界性的“天下第一福山祈福日”，號召全球的人來連州福山祈福。道家作為中國影響力最大宗教之一，擁有較高的辨識度、忠實信徒、廣泛傳播性以及宗教信條基礎(chǔ)。打造世界影響性的道教祈福日，吸引全世界范圍內(nèi)道教信徒、養(yǎng)生愛好者前來參與一年一度道教盛事，凝聚海內(nèi)外道教信徒，猶如伊斯蘭麥加，打造全球道教徒精神圣地。
2、活動線二：中國道家養(yǎng)生大會
舉辦全國性的道家養(yǎng)生大會，邀請全球養(yǎng)生協(xié)會、學者、教授前來分享各界養(yǎng)生案例，促進中藥養(yǎng)生與世界養(yǎng)生的交流與進步。成立連州福山養(yǎng)生科研小組，探討中藥養(yǎng)生新產(chǎn)品、新技術(shù)、新模式項目合作。
3、活動線三：中國道家辨法大會
在連州福山舉行全球道家辯法大會，通過辯法讓連州福山道家文化走向世界，邀請歐美地區(qū)道觀一同進行辯法議論，全球辯法優(yōu)秀者前往連州福山，以現(xiàn)代辯論賽規(guī)則，圍繞道教存在爭議，正反雙方通過唇槍舌戰(zhàn)，激烈對抗的辯論中征服戰(zhàn)勝對手，從而為道法注入新的活力，弘揚道法。
點石后記
通過上述，3條大的主線整體布局與規(guī)劃，連州福山的幸福夢由此開啟，未來展現(xiàn)在我們面前的將是一個更有實力與影響力的連州福山。“連州福山的幸福夢”開啟的不是一億，十億，而是一個近百億文旅產(chǎn)業(yè)的大戰(zhàn)略，連州市也由此提升整體的發(fā)展能力，成為文化旅游大市。
人物||大雁塔，中國第一譯者、行者玄奘的塔
以下翻譯內(nèi)容來源于中國核心語匯
中文大雁塔
英語Giant Wild Goose Pagoda
法語La pagode géante de l'oie sauvage
俄語Большая пагода диких гусей
西班牙語Gran Pagoda del Ganso Salvaje
葡萄牙語Pagode do Ganso-Bravo Maior
阿拉伯語??? ?? ???
日語大雁塔
韓語???(大雁塔)
唐永徽三年（652年），玄奘法師為供奉從天竺帶回的佛像、舍利和梵文經(jīng)典，在長安慈恩寺的西塔院建造了一座五層磚塔，又名慈恩寺塔。和寶雞的法門寺因塔建寺相反，大雁塔是因寺建塔，最初五層，后加蓋至九層，再后層數(shù)和高度又有數(shù)次變更，最后固定為今天所看到的通高64.517米的七層塔身。
大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這種古印度佛寺的建筑形式隨佛教傳入中原地區(qū)，并融入華夏文化的典型物證，是凝聚了中國古代勞動人民智慧結(jié)晶的標志性建筑。1961年3月4日，國務(wù)院公布大雁塔為第一批全國重點文物保護單位。
大雁塔是因寺建塔。
北魏道武帝時就在此建凈覺寺，隋文帝時在凈覺寺故址修建無漏寺。唐貞觀二十二年（648年），有強烈戀母情節(jié)的太子李治為追念其生母著名的長孫氏文德皇后，報答慈母恩德，奏請?zhí)铺陔方ǚ鹚隆按榷魉隆保钪渭次怀蔀樘聘咦诤笥指姆Q為“大慈恩寺”。寺建成后迎請高僧玄奘擔任上座法師，玄奘于此創(chuàng)立了大乘佛教法相宗，此寺遂成中國大乘佛教的圣地。
玄奘法師在慈恩寺主持寺務(wù)，大慈恩寺就成了玄奘專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處，為妥善安置經(jīng)像舍利，擬在慈恩寺正門外造一座三十丈高的石塔，因工程過于浩大，朝廷只出資在寺西院建了一座五層磚塔。新建佛塔名雁塔，取自天竺埋雁建塔的傳說，由于后來在長安薦福寺內(nèi)修建了一座較小的雁塔，因此慈恩寺塔又被稱為叫作大雁塔，薦福寺塔稱為小雁塔，從那起一直流傳至今。
大雁塔最初是完全印度式風格的實心塔，后來經(jīng)過四次整修，現(xiàn)在的七層磚塔是明朝萬歷年間最后定型的。因為大雁塔形狀比較獨特，再加上近百年間西安地區(qū)地下水位下降較快，大雁塔出現(xiàn)了較大傾斜，被稱為中國的比薩斜塔，一度有倒掉的危險。不過經(jīng)過近些年不斷搶修，特別是西安地區(qū)采取回灌地下水，大雁塔逐漸回正，現(xiàn)在已經(jīng)基本看不出傾斜了。現(xiàn)在的大雁塔還正在進行修繕，相信已經(jīng)屹立了一千多年的大雁塔，作為新絲綢之路的標志性建筑還能再屹立下去。
在大雁塔南廣場，也就是大慈恩寺正門外，立著玄奘的銅像，他對于大多數(shù)人來說就是吳承恩筆下的那個唐僧，但他還是佛教界推崇的法師，是考古學家和歷史學家感謝的大唐西域記的作者。
歷史中的玄奘，有人說他的俗名叫陳袆，有人說叫陳祎，無論有沒有那一點，這個名字在他13歲后就沒有意義了，他在那一年皈依佛門，取法名玄奘，后稱為三藏法師，又被尊為大乘天，甚至入選了十八羅漢，在中國佛教史中有著非常重要的地位。
玄奘的一生可以分為這樣幾個階段，第一個階段是樹立了人生信仰，第二階段則是為追求人生信仰而舍生取義，因此而被魯迅先生含糊地稱為中國的脊梁。玄奘所處的年代，是佛教在中國迅速發(fā)展的時期，佛教面臨著本土化的趨勢，出現(xiàn)了很多宗派，對佛經(jīng)的理解也出現(xiàn)多種多樣的看法，大致糾結(jié)于人的佛性，即人能不能成佛，人何時能成佛，人需要何種程序才能成佛。玄奘無疑屬于佛教的原教旨主義者，他認為之所以出現(xiàn)各種問題，是佛經(jīng)在中國的流傳過程中因為翻譯和誤傳而走了樣，需要從佛經(jīng)的源頭找回真正的佛經(jīng)。
不過無疑玄奘屬于有信仰而且非常堅定的那種人，他堅信佛的偉大，認為一定要去佛的故鄉(xiāng)找回真正的沒有歧義的佛經(jīng)，于是在29歲那年開始了漫漫西行之路。
玄奘的求經(jīng)之旅異常艱險，從西安出發(fā)，經(jīng)過河西走廊，經(jīng)過現(xiàn)在的新疆，經(jīng)過現(xiàn)在的中亞，向南到了巴基斯坦，再向南到了印度。他又經(jīng)過了在佛學故鄉(xiāng)的漫長學習，沿原路返回，歷時17年終于帶著真經(jīng)回到了故鄉(xiāng)。取經(jīng)和留學生涯被大唐的最高領(lǐng)導人太宗皇帝認可后，玄奘開始了人生的第三個階段。小說西游記只寫到唐僧取得真經(jīng)回到長安，其實之后才是玄奘最輝煌的光輝歲月。
玄奘被尊為國師，還當上了皇子的師傅，萬千榮耀集于一身。玄奘應(yīng)唐太宗的要求，把十幾年在西方的所見所聞寫成一本叫《大唐西域記》的書，這本集地理、人文、軍事、經(jīng)濟于一體的書的歷史地位很高，在當時唐朝政府就以此作為經(jīng)略西域的情報參考。而更重要的是，因為多次人種更迭，現(xiàn)在的印度的雅利安人已不是當初古印度人的后裔，古代印度的歷史只剩下一些神話傳說，甚至印度人連佛教是在印度誕生的都不知道了。從19世紀起，西方的歷史學家接觸到了《大唐西域記》，從中發(fā)現(xiàn)了一個光彩奪目的古代印度，考古學家更是一手拿著英譯版的《大唐西域記》一手拿著鏟子，根據(jù)書的中記載把一個又一個古代遺址挖了出來，證明玄奘關(guān)于古代地理的記載是真實可靠的。因此，玄奘在現(xiàn)在的印度有很高地位，沒有他真不知道印度怎么在四大文明古國的圈子里混。
大雁塔見證了玄奘的輝煌，也記載了他的功績，他作為宗教文化傳播和中西方文化交流的重要使者，不僅使自己獲得了大乘天的宗教地位，也使一千多年后的人們?nèi)匀汇懹浿酶叽蟮你~像來彰顯他對于這座城市的重要意義。
史書上說玄奘從西方帶回了很多佛像和舍利子，全部收藏在大雁塔中，但歷代修繕時都沒發(fā)現(xiàn)這批寶物，根據(jù)法門寺地宮發(fā)掘和對唐代塔的研究，考古人員認為大雁塔下應(yīng)該有一個地宮，佛像和舍利子就放在地宮中。有意思的是，近年考古人員用探測儀測量大雁塔時，發(fā)現(xiàn)在塔下真存在一個空間，應(yīng)該就是地宮。也許玄奘在離開大雁塔前已經(jīng)知道，今生再也回不來了，就把從西天帶回的珍寶連同自己畢生的理想埋入了地宮中，封閉上地宮的大門，也封上了自己的心。
來源：與照耀同行
以下內(nèi)容摘錄于「中國核心語匯」詞條解讀“英文”部分
Giant Wild Goose Pagoda
The Giant Wild Goose Pagoda, or the Big Wild Goose Pagoda, is a Buddhist pagoda located in Ci'en Temple, southern Xi'an, Shaanxi province. The original pagoda was built during the reign of Emperor Gaozong of the Tang Dynasty (649–683 AD). One of the pagoda's many functions was to hold the sutras and figurines of the Buddha, brought to China from India by the Buddhist translator and traveler Xuanzang. The Giant Wild Goose Pagoda was an example of the integration of Indian Buddhism and Chinese culture. In 1961, it was put on the list of Major Historical and Cultural Sites Protected at the National Level.
中國第一福塔旅游攻略
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