你覺(jué)得儒家文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？
導(dǎo)讀：你覺(jué)得儒家文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？ 孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的歷史地位和社會(huì)作用是怎樣的？
孔子是古代著名的思想家和教育靠，儒家文化的創(chuàng)始人。雖然他不斷遭受打擊、排斥、嘲笑和圍困，但是編寫了《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等典籍，他的弟子又整理編寫《論語(yǔ)》一書。儒家文化影響了中國(guó)幾千年的歷史。
新時(shí)代的官與民，應(yīng)該都講“仁”，官乃“全心全意為人民服務(wù)”，民要做雷鋒式的人。'
新時(shí)代的人要講“義”，假如老人跌倒在路上，就應(yīng)該把老人扶起來(lái)……如果姑娘遇險(xiǎn)情，就應(yīng)該見義勇為化險(xiǎn)為安中。
新時(shí)代的人要講禮，路上開車“禮讓三分”慢行進(jìn)！
新時(shí)代的人要講智，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，“學(xué)而優(yōu)則仕”乃美名揚(yáng)。
新時(shí)代的人要講信，當(dāng)官的取信于民方是根，人與人借錢必還不差一分。
新時(shí)代的人要講孝，儒家孝道文化要傳承！傳承！！
謝謝先生邀請(qǐng)！先生問(wèn)：你覺(jué)得儒家文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么意義？好問(wèn)題！幾千年的中華文化，是不計(jì)其數(shù)的先袓們一代一代總結(jié)而來(lái)的智慧結(jié)晶；細(xì)講儒家文化從頭到現(xiàn)在，時(shí)間可以論年計(jì)，要想寫出一篇自古到今的有關(guān)儒家文化的作品，也要幾部巨作才能講清楚。
儒家文化講起來(lái)不容易，但確可以解析精準(zhǔn)，儒者做人也，儒者君子也，儒者崇善也；儒者上敬下孝，儒者內(nèi)柔外剛，儒者浩然正氣，儒者博學(xué)多識(shí)，儒者堅(jiān)韌不拔，儒者忠義乾坤，儒者志博云天，儒者大愛(ài)無(wú)疆。
中華文化歷史悠久，傳承幾千年，看看當(dāng)下社會(huì)學(xué)到的是什么？還有沒(méi)有一點(diǎn)兒儒家文化的影子，大中華建國(guó)快七十年，真正的儒者屈指可數(shù)，幾千年的優(yōu)秀文化，造就出多少吃爹喝爹用爹不謝爹的敗家子？對(duì)得起誰(shuí)？嗚呼哀哉！謝謝！祝健康平安！
孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的歷史地位和社會(huì)作用是怎樣的？
孔子名丘、字仲尼，魯國(guó)陬邑人，生于公元前551年，死于公元前479年。他是我國(guó)春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，著名的思想家和教育家。
孔子的先世原是宋國(guó)的貴族，因政治變亂，遷居魯國(guó)。孔子年青時(shí)，當(dāng)過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和看管牛羊的小官吏。中年時(shí)代曾因魯國(guó)內(nèi)亂，到齊國(guó)作高昭子的家臣，后來(lái)回魯國(guó)整理古籍和聚徒講學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。他五十歲時(shí)，當(dāng)了中都宰，后升任為司寇“與聞國(guó)政三月”。后率弟子周游衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國(guó)。晚年回到魯國(guó)，繼續(xù)從事整理和傳授古籍的文化教育事業(yè)。他編訂了《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)，還刪修了魯史官所記的《春秋》，成為我國(guó)第一部編年體的歷史，是儒家重要經(jīng)典之一。孔子死后，他的弟子輯錄其言論編成《論語(yǔ)》一書，是研究孔子思想學(xué)說(shuō)的重要資料。
當(dāng)時(shí)孔子所在的魯國(guó)，是西周典籍和文物制度保存得最多的國(guó)家，是公認(rèn)的東方各地的古代文化中心，所謂“周禮盡在魯也”。孔子受其影響較深，因此他雖處于社會(huì)劇烈動(dòng)蕩變化的時(shí)代，但政治思想的基本傾向是保守的。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”甚至還說(shuō)：“如有用我者，吾其為東周乎！”因此，他很重視維護(hù)西周的禮制，把春秋時(shí)代“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)現(xiàn)象看作是“天下無(wú)道”的象征，而加以抨擊，要求君臣父子都應(yīng)恪守周禮規(guī)定的名分，以嚴(yán)格親疏、貴賤、尊卑、上下的區(qū)別。
孔子為了糾正“禮壞樂(lè)崩”的局面，挽救舊制度舊秩序的危機(jī)，他甚至也不反對(duì)對(duì)舊的禮制作某些改良。提出了“舉賢才”的主張，要求在不觸動(dòng)舊制度根本利益的前提下，從下層貴族中選拔一批較有德才的人來(lái)參與政事。
與孔子德禮為治的政治主張緊密相關(guān)的，還有他的“ 仁”的思想學(xué)說(shuō)。這是孔子思想體系中最具有特色的重要內(nèi)容。“仁”這個(gè)詞在孔子以前已經(jīng)常被人使用，但作為哲學(xué)思想范疇而提出，是從孔子開始的。在《論語(yǔ)》 中，孔子多次談到“仁”，從不同的角度描述他心目中的“仁”的內(nèi)容，并一再將“仁”與“愛(ài)人”聯(lián)系起來(lái)，把“仁”作為他最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，他特別強(qiáng)調(diào)“仁”就是“愛(ài)人”。在貴族中大力提倡“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道。企圖通過(guò)這些“仁”的道德具體內(nèi)容的實(shí)施，以維護(hù)周禮和政治制度。
孔子提出以德禮為治的政治主張，講求“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，“惠則足以使民”，“使民如承大祭”等“仁”的內(nèi)容。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足？”并說(shuō)“斂從其薄”。孔子“仁”的思想學(xué)說(shuō)中，反映了社會(huì)歷史的進(jìn)步。
孔子在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)“上智與下愚不移”對(duì)認(rèn)識(shí)來(lái)源的根本問(wèn)題的看法，他認(rèn)為有“生而知之”的天才，如說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也困而不學(xué)，民斯為下矣。”從認(rèn)識(shí)論方面劃分了人的等級(jí)，反映了他固有的傳統(tǒng)觀念。但另一方面，孔子卻從來(lái)不認(rèn)為他自己是“生知”，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)哪一個(gè)人是“生知”的。反而說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”并且還說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩。”非常強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為人的德性、知識(shí)都是從平時(shí)的學(xué)習(xí)中得來(lái)的。
孔子是我國(guó)歷史上具有影響的大教育家，他在興辦教育和整理、傳播我國(guó)古代文化方面有它重要的歷史地位。他廣招門徒，首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，從事教育數(shù)十年。據(jù)說(shuō)他教過(guò)三千學(xué)生，精通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝的有七十人。他的學(xué)生大都是貴族子弟，但也有接近平民的“士”的階層，個(gè)別的還有出身于“***”、“野人”和“鄙人”，而且各個(gè)諸侯國(guó)家的人都有，這就在一定程度上打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的那種貴族壟斷教育的局面，比較廣泛地傳播了古代學(xué)術(shù)文化，這是我國(guó)古代教育史上的一大成就。
另外，孔子還曾編訂過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻(xiàn)，為后人繼承我國(guó)古代文化遺產(chǎn)提供了豐富的資料，對(duì)我國(guó)古代文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。而且，孔子在多年教育實(shí)踐中，還積累了不少教學(xué)方面的有益經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世的文化教育事業(yè)有很大影響，其中有些思想，直到今天，仍有一定借鑒的意義。
儒學(xué)己成文化基因，鵝們都被其影響心底，關(guān)健是怎么開放意識(shí)，不斷升華，讓我們下一代更…?…?…
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