文化的三個(gè)層面是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明
一、物態(tài)變化文化層的定義
1.指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是看得見(jiàn)摸得著的具體實(shí)在的事物，是“人化自然”的具體成果，如人們的衣食住行等。
2.物態(tài)文化是人類的第一需要，直接體現(xiàn)了文化的性質(zhì)、文明程度的高低，物態(tài)文化層指的是特定文化中具有物質(zhì)實(shí)體的包括文藝作品、歷史文物、習(xí)俗用具等在內(nèi)的文化事物。
3.物態(tài)文化是文化諸要素中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。物態(tài)文化是人類的第一需要，他直接體現(xiàn)了文化的性質(zhì)、文明程度的高低。
二、物態(tài)文化的內(nèi)涵
物態(tài)文化層是文化中可以具體感知的、摸的著、看的見(jiàn)的東西，是具有物質(zhì)形態(tài)的文化事物。約相當(dāng)于物質(zhì)文化，但表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。它如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
三、物態(tài)文化的特點(diǎn)
1.創(chuàng)造性
2.多樣性
3.民族性
4.時(shí)代性
四、物態(tài)文化的作用
1.物態(tài)文化是具有物質(zhì)形態(tài)的文化，固化與可感知是其主要特征。歷史遺存中的文物，現(xiàn)代社會(huì)中的建筑，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造物，書(shū)籍、影像、風(fēng)俗習(xí)慣等都是物態(tài)文化的具體形態(tài)。物態(tài)文化既是人類主觀世界外化的產(chǎn)物，也是人類價(jià)值的承載體。
2.發(fā)揮物態(tài)文化的價(jià)值教育功能。歷史古跡、自然景點(diǎn)具有歷史教育和文明教育的功能，轉(zhuǎn)化機(jī)制，從重視經(jīng)濟(jì)效益拓展到重視教育功能和社會(huì)效益。
3.在文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中嵌入核心價(jià)值。文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)需要市場(chǎng)推動(dòng)，也需要價(jià)值引領(lǐng)。事實(shí)證明，文化產(chǎn)品的持久競(jìng)爭(zhēng)力與核心價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)力是正相關(guān)的。
五、以中國(guó)龍文化為例具體說(shuō)明物態(tài)文化層
1.中國(guó)龍文化的物態(tài)文化層
中國(guó)龍文化的物態(tài)文化層主要包括涉及到龍的畫(huà)作、工藝品、建筑名勝、歌舞影視、服飾冠履等, 是龍文化的物質(zhì)依托, 典型的如寫(xiě)龍、畫(huà)龍、雕龍等等。制度文化層主要包括封建時(shí)期對(duì)龍的祭祀、供奉等, 典型的例如彝族、哈尼族、壯族的祭龍儀式。隨著時(shí)代的變化, 傳統(tǒng)龍文化的層次及其承載的實(shí)踐功能也在不斷發(fā)生流變。從層次上講, 物態(tài)文化層仍然蓬勃發(fā)展, 而且隨著現(xiàn)代技術(shù)水平的提高, 物態(tài)文化的龍的形態(tài)種類越來(lái)越多, 從原來(lái)的繪畫(huà)、雕塑、建筑拓展到包括電影、電視、游戲等在內(nèi)的多種形式中。
2.我們應(yīng)該如何保護(hù)中國(guó)龍文化的物態(tài)文化層
從龍文化的保護(hù)情況來(lái)看, “身處廟堂之高”的被作為傳統(tǒng)文化精華的物態(tài)文化層已經(jīng)被很好地保護(hù)起來(lái), 如故宮建筑群、珍稀畫(huà)作、工藝品等;“身處江湖之遠(yuǎn)”的多存在于民間風(fēng)俗中、由民間手工藝人延續(xù)的物態(tài)文化則面臨著極大的挑戰(zhàn), 這一部分還需要采取適當(dāng)方式進(jìn)行保護(hù)。文化的價(jià)值在于其功能。要想延續(xù)中華傳統(tǒng)文化, 必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的層次及其承載功能流變的事實(shí)。龍文化亦是如此。因此, 只有對(duì)傳統(tǒng)龍文化進(jìn)行有針對(duì)性的分層次治理, 延續(xù)有生命力的文化實(shí)踐功能, 淘汰過(guò)時(shí)的文化功能, 才能真正把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律, 在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中做到有的放矢。
對(duì)中華龍文化的物態(tài)文化層, 要保護(hù)與創(chuàng)新兩手抓, 注重發(fā)揮其保留文化記憶的功能。物態(tài)文化層是一個(gè)文化寄托的載體。一件歷史文物、一座歷史建筑, 是靜態(tài)的文化發(fā)展史, 也是凝固的、物化的文化記憶。沒(méi)有物態(tài)文化層的文化是很難流傳下去的, 中華龍文化也是如此。在物態(tài)文化層的保護(hù)方面, 要?jiǎng)訂T政府、?
?場(chǎng)、社會(huì)、公民等各種力量, 利用法律、行政、市場(chǎng)等多種手段, 進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù), 要弘揚(yáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)、保存文化記憶的意識(shí), 增強(qiáng)緊迫感。要意識(shí)到, 隨著城鎮(zhèn)化帶來(lái)的拆遷、舊城改造等活動(dòng), 包括中華龍文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化物態(tài)文化層已經(jīng)在逐漸消失。資本邏輯和市場(chǎng)邏輯已經(jīng)對(duì)文化記憶的保留構(gòu)成重大威脅, 搶救性的保護(hù)已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急, 讓保護(hù)文物、傳承工藝成為百姓意識(shí)。要在增強(qiáng)考古發(fā)掘力度的同時(shí), 提高考古發(fā)掘門(mén)檻, 切實(shí)保護(hù)珍稀文物古跡的完整性。對(duì)有重大意義的建筑、古跡, 有原樣封存條件的要原樣封存, 沒(méi)有條件的也要通過(guò)豎立石碑、原樣拆遷、仿古修復(fù)等方式, 保持原有風(fēng)貌。要促進(jìn)文物保護(hù)與城市建設(shè)和諧相處、相互促進(jìn)。對(duì)有重大意義的工藝技術(shù)、繪畫(huà)手法等, 要通過(guò)多種方式予以資金、人力、傳承、推廣上的支持, 切實(shí)保證傳統(tǒng)工藝不失傳、不退化。
除保護(hù)文化遺產(chǎn)之外, 物態(tài)文化層的發(fā)展更重要的是注重創(chuàng)新。在現(xiàn)代科技條件下, 新生文化事物層出不窮, 新興文化媒介數(shù)不勝數(shù)。古代文化載體主要集中在書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、建筑、工藝等文化事物上面, 而現(xiàn)代則出現(xiàn)了游戲、電影、電視、現(xiàn)代雕塑等新興文化事物, 這些都是古人不可能想到的。相比古人, 現(xiàn)代人類的文化生活已經(jīng)極大豐富, 甚至發(fā)生了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間生存等本體論上的改變。我們理應(yīng)利用現(xiàn)代文明的成果, 豐富包括中華龍文化在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)的傳承方式。要把龍文化的要素以現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式融入到文化事物中, 使龍活在百姓身邊, 做到“日用而不知”。例如, 在熱門(mén)網(wǎng)絡(luò)游戲《仙俠世界》中, 玩家一進(jìn)入游戲就看到一片仙家境地中惟妙惟肖、充滿莊嚴(yán)感的龍雕塑。走在天鏡之上, 仿佛這唯美的天空之城就是由這些充滿靈性的神龍托起的。這就使現(xiàn)代人在娛樂(lè)之間輕松地建立了與龍文化的親近感, 該游戲也就成為了龍文化的又一物態(tài)化存在。
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