佛教的旅游意義 佛教與旅游的關(guān)系
導(dǎo)讀：佛教的旅游意義 佛教與旅游的關(guān)系 1. 佛教與旅游的關(guān)系 2. 論佛教文化與旅游 3. 佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響 4. 佛教對(duì)旅游的影響 5. 與佛教有關(guān)的旅游勝地 6. 佛教與旅游的關(guān)系密切由來已久 7. 佛教與文化的關(guān)系 8. 佛教和旅游的相互關(guān)系 9. 佛教與旅游的關(guān)系密切
1. 佛教與旅游的關(guān)系
古代中國(guó)的旅行形式：
1、普通百姓的近游
經(jīng)常看到古代文人墨客的詩(shī)詞游記贊美名山大川，但實(shí)際上古代大多數(shù)普通老百姓礙于財(cái)力、戶籍制度的限制以及交通不便等原因，是不怎么遠(yuǎn)行的。一般都會(huì)選擇周邊游。他們的旅游活動(dòng)通常是春節(jié)廟會(huì)、元宵燈市、踏青、端午劃龍舟、重陽(yáng)節(jié)登高等。
不要認(rèn)為這些旅游活動(dòng)會(huì)無聊，這些旅游活動(dòng)還是比較精彩有趣的。春節(jié)廟會(huì),主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。
元宵燈市,張燈結(jié)彩,吃元宵,猜燈謎,表演戲曲和雜耍技藝。清明踏青之風(fēng)盛行于宋代,北宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》,就極其生動(dòng)地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。
2、商人的商務(wù)旅游
中國(guó)歷史上的商務(wù)旅游活動(dòng)開展得很早。史書所載的“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”就屬于商末周初商人的商務(wù)旅游活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商務(wù)旅行進(jìn)入了發(fā)展階段。如巨商呂不韋就曾長(zhǎng)途跋涉,到趙國(guó)邯鄲從事經(jīng)商活動(dòng)，并結(jié)識(shí)了秦國(guó)公子異人，最后當(dāng)上了宰相。
在古代封建社會(huì)里,統(tǒng)治者大多“重農(nóng)抑商”，再加上交通不便,山林草澤密布,社會(huì)服務(wù)業(yè)不發(fā)達(dá),饑餓、疾病和死亡時(shí)常威脅著在外行商的游子,這也導(dǎo)致史書對(duì)歷代商人的經(jīng)商活動(dòng)的具體記載并不充分。
不過，李白的《長(zhǎng)干行》就描寫了商人遠(yuǎn)處經(jīng)商，妻子對(duì)他的思念之情。白居易的《琵琶行》中的“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒”也表現(xiàn)了歌女對(duì)經(jīng)商丈夫的抱怨之感。
3、文人和士大夫的旅游
從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始,游學(xué)就十分盛行,《史記·春申君列傳》載：“﹝春申君﹞游學(xué)博聞，事楚襄頃王。”游學(xué)的意思是“游異地，從師求學(xué)。”游學(xué)可以來增長(zhǎng)見識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，還可以很好地推銷自己，為日后仕途埋下伏筆。
在中國(guó)古代，很多名人都有“游學(xué)”的經(jīng)歷。如司馬遷、諸葛亮、杜甫、以及唐宋八大家等均有豐富的遠(yuǎn)游經(jīng)歷。南宋詩(shī)人鞏豐《送湯麟之秀才往漢東從徐省元教授學(xué)詩(shī)》，就描繪了古代學(xué)子遠(yuǎn)行求學(xué)的心態(tài)：“士游鄉(xiāng)校間，如舟試津浦；所見小溪山，未見大島嶼；一旦遠(yuǎn)游學(xué)，如舟涉江湖”
古代文人們所進(jìn)行的拜訪友人的活動(dòng)也是旅游的一種。比如李白、杜甫、白居易、劉禹錫等都留下了眾多訪客詩(shī)篇。孟浩然寫的《洛中訪袁拾遺不遇》就表現(xiàn)了其前往洛陽(yáng)尋訪古人。
仕與隱是中國(guó)文人生命的雙重旋律。文人大多喜愛優(yōu)游于清麗隱逸的山水田園之中。祖詠因?yàn)殚L(zhǎng)期未被授官,仕途一直不順,后來隱居于汝墳別業(yè),他的山水田園詩(shī)《終南望余雪》也廣為傳誦。陶淵明寫的《歸園田居》就表現(xiàn)了超脫社會(huì)，皈依自然的思想。
4、帝王巡游
而統(tǒng)治階級(jí)的旅游和其他人區(qū)別甚大。帝王出游規(guī)模之宏大、排場(chǎng)之奢華堪稱之最。帝王巡游,是中國(guó)古代旅游的重要現(xiàn)象,是指帝王到其統(tǒng)治地區(qū)巡視與游覽,其目的或?yàn)檠惨暩鞯亍⒒驗(yàn)榉舛U拜祭,是以鞏固政權(quán)為目的的旅行活動(dòng)。
帝王在巡視或封禪的同時(shí)也兼游山玩水,瞻仰前代帝王或名人遺跡。周代有三位天子喜歡旅游,周昭王、周宣公和周穆王。
其中周穆王的旅游是周代帝王巡游的代表與典型,在我國(guó)古代旅游史上占重要地位,至今流傳的《穆天子傳》,是我國(guó)最早的游記。此外,隋煬帝下?lián)P州,清乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。
擴(kuò)展資料：
其他種類的旅行方式：
1、俠士探險(xiǎn)
說起中國(guó)地理水文的集大成者，莫過于明朝偉? ?的地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、旅行家徐霞客先生。他糾正的、創(chuàng)新寫的地理水文、植物、民俗人文古籍史料天下無雙。
徐霞客歷經(jīng)30年考察寫成的60萬字《徐霞客游記》系統(tǒng)地記錄了自然、人文民俗、地理水文等，他走過的許多地方，即便是現(xiàn)在資深的驢友、探險(xiǎn)家都未曾到訪，即便是名聲在外的探險(xiǎn)家、植物學(xué)家、攝影師約瑟夫·洛克都為之折服。
2、仗劍天涯
如果古代也有邊旅游邊賺錢的職業(yè)，那李白就是最成功的代表了，即便是現(xiàn)代的人，也非常羨慕這種旅游。
詩(shī)仙李白，出發(fā)蜀都，可謂閱歷千山萬水，其傳唱的詩(shī)句也萬千無數(shù)。在盛唐時(shí)期，李白已名聲在外，時(shí)常被各地名士、文豪邀約，不僅有好酒好肉，還有錢糧相贈(zèng)。
李白所到之處，皆成就了美談。比如安徽涇縣的桃花潭，望族名士王倫邀請(qǐng)李白，就有了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”千古絕唱。
2. 論佛教文化與旅游
寺廟是弘揚(yáng)佛教、道教等文化的地方，去寺廟旅游可以促進(jìn)各個(gè)學(xué)派文化的交流和發(fā)展，讓人們心中充滿信仰、提升個(gè)人的修養(yǎng)。
同時(shí)，寺廟是精神圣地，人們用來修行的地方，凈化心靈。寺廟中可以祈福，心誠(chéng)則靈。但是，寺廟里也有一些缺點(diǎn)、就是規(guī)矩很多，比較教條。
3. 佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響
說起這件事不得不說這也是山西人的一種感恩之情，為什么呢？
由於近些年來隨著開革開放的大力發(fā)展，江浙滬一帶的經(jīng)濟(jì)首先在全國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，先富了起來，再加上旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展使得他們走出家門，五臺(tái)山成為他們首選的夏日旅游首選打卡地，這是因?yàn)樵陬I(lǐng)略佛教文化的同時(shí)，清涼勝境的休爽使他們避暑休假的絕佳首選，越來越多的江浙滬游客來到五臺(tái)山，參觀朝圣的同時(shí)慷慨解囊大力贊助捐助五臺(tái)山的建設(shè)，為五臺(tái)山的發(fā)展提供很多經(jīng)濟(jì)上的幫助，好客的山西人為了表達(dá)對(duì)他們的善舉幫助，以免除門費(fèi)的方式感恩報(bào)達(dá)。不得不說這是山西人對(duì)江浙滬人民的深情厚誼。
4. 佛教對(duì)旅游的影響
拉卜楞寺民俗旅游，依托當(dāng)?shù)靥厣瑢⒎鸾涛幕彤?dāng)?shù)靥厣糜蜗嘟Y(jié)合，可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)宣傳藏族和佛教文化
5. 與佛教有關(guān)的旅游勝地
廣州有名的寺廟分別是、
六榕寺：佛教；六榕路-小巷-凈慧路（步行）
華林寺：佛教；長(zhǎng)壽路，209路-恒寶廣場(chǎng)；地鐵一號(hào)線-陳家祠
海幢寺：佛教；海珠區(qū)同福中路，地鐵市二宮站
大佛寺：佛教；惠福東路-小巷-廣仁路-越華路（步行），從北京路進(jìn)不到5分鐘路程
三元宮：道教； 應(yīng)元路-錦漢展覽中心-步行-蘭圃，33路，地鐵中山紀(jì)念堂站
五仙觀：道教； 惠福西路-小巷-大德路-小巷-大新路-小巷（步行）
仁威廟：道教；陳家祠，193路-石基路。
其光孝、六榕、華林、海幢四寺稱為廣州佛教四大叢林。
現(xiàn)在香火比較鼎勝的有光孝寺、六榕寺、三元宮等。
光孝寺，廣東著名古建筑群之一，位于廣州越秀區(qū)光孝路北端，廣州民諺說：“未有羊城，先有光孝”。據(jù)《光孝寺志》記載，這里最初為公元前200年南越王趙建德之住宅。寺名曾幾次更改，南宋1151年改名光孝寺，此名一直沿用至今。
1650年清軍南下，炮轟廣州城，光孝寺也籠罩于戰(zhàn)火之中。清軍入城后，光孝寺被占為兵營(yíng)，隔年又由于廣東貢院在清軍入城時(shí)毀于戰(zhàn)火，故把光孝寺作為貢院。期間，光孝寺進(jìn)行過修建。1961年3月國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
光孝寺是嶺南最早的古剎之一，也是現(xiàn)在廣州最著名的古跡。寺院氣勢(shì)十分雄偉，殿宇? ?構(gòu)威嚴(yán)壯麗，主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿，大雄寶殿作為光孝寺最主要的建筑，構(gòu)筑在高高的臺(tái)基上，面寬35.63米，進(jìn)深24.8米，顯得十分雄偉壯觀，是廣東最大的佛寺大殿。
光孝寺在中國(guó)佛教史上具有重要地位。東晉至唐，印度許多高僧曾到光孝寺講律傳法，是中印佛教文化交流的策源地之一。南北朝梁朝時(shí)代，印度名僧智藥禪師途經(jīng)西藏來廣州講學(xué)，并帶來一株菩提樹，栽在該寺的祭壇上。
6. 佛教與旅游的關(guān)系密切由來已久
宗教文化是人類文化的重要組成部分。宗教文化與人類文化的其它因素相互關(guān)聯(lián)，與人類生活密切相聯(lián)，應(yīng)吸取宗教文化中的有益因素，為發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。早在公元前３００００年－公元前１００００年間的中石器時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了原始宗教。宗教在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)歷史的前進(jìn)，它對(duì)人類的精神、文化、科技、道德、風(fēng)俗及生活方式產(chǎn)生過不同程度的影響。宗教與其他形式的意識(shí)形態(tài)相結(jié)合而產(chǎn)生的宗教文學(xué)、宗教美術(shù)、宗教音樂、宗教建筑藝術(shù)等宗教文化，作為民族的歷史文化的一部分，已經(jīng)成為人類文化史的財(cái)富，也是極富有吸引力的旅游文化資源。三峽宗教文化資源豐富多樣，為我們發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)提供了得天獨(dú)厚的條件。
7. 佛教與文化的關(guān)系
身在鬧市，心向青山
世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。
上文是著名學(xué)者季羨林在談?wù)摱鼗椭畷r(shí)所說。
而民國(guó)時(shí)候的梁漱溟先生則認(rèn)為，世界有三大文明體系：一個(gè)是西洋文明，一個(gè)是印度文明，一個(gè)是中國(guó)文明。
但也有將印度文明排除在外，將中國(guó)、伊斯蘭、西方文明并列視為世界三大文化體系的說法。
不過總的來說將世界分為四大文化體系更準(zhǔn)確一些，除非將基督教世界和伊斯蘭世界視為一個(gè)斗爭(zhēng)的整體。
1，在這四大文化體系中，基督教世界和伊斯蘭世界的生存環(huán)境最為惡劣。
按地理位置而言，我國(guó)東北的哈爾濱是北緯45度，可是在歐洲，巴黎是北緯48度，倫敦是北緯51度，柏林是51度到52度之間，均比哈爾濱還要靠北，而伊斯蘭世界的生存環(huán)境則是沙漠居多。
所以對(duì)于歐洲和伊斯蘭文明而言，和大自然斗爭(zhēng)，和人斗爭(zhēng)貫穿了整個(gè)文明體系，自古至今戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。
不過，科學(xué)本質(zhì)上也是在與大自然斗爭(zhēng)過程中對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，這也是為何科學(xué)回產(chǎn)生于西方的原因所在。
2，與歐洲相比，印度幾乎都處于熱帶，古代的印度對(duì)歷史漠不關(guān)心，探討的均是生死問題，于是產(chǎn)生了許許多多的宗教，比如佛教，印度教。
古印度文化的特點(diǎn)是涅槃，想的是如何超越生死，解決生死的問題。
眾生皆苦。
3，中國(guó)文化體系我們都很清楚，大約可以用“和”字來概括。
在古代沒有比中國(guó)地理環(huán)境更好的地方了，四周被高山大海阻隔，屬于溫帶季風(fēng)氣候，雨熱同期，四季分明。
同樣是花開花落，古印度看到的是萬事萬物終將毀滅，而中國(guó)人看到的是生，是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的生生不息。
所以，中國(guó)人重視歷史，與其他三大文明體系相比，唯有中國(guó)沒有真正的宗教，或者說歷史和對(duì)祖先的崇拜就是中國(guó)人的宗教。
于是，如何在天、地、人之間保持和諧，便成了儒道等各家學(xué)說所關(guān)心的問題。
8. 佛教和旅游的相互關(guān)系
宗教旅游是世紀(jì)上最古老的一種儀式。宗教旅游：它是以朝? ?、求法為目的進(jìn)行的旅游活動(dòng)。西漢末年，佛教初傳中國(guó)，至南北朝和隋唐，它已進(jìn)入鼎盛時(shí)期。如北魏時(shí)，洛陽(yáng)已有大小寺廟1367所。還開辟了石窟寺多處。這一時(shí)期著名的僧人云游家有法顯、玄奘、義凈。
9. 佛教與旅游的關(guān)系密切
這和恭敬之心是沒有關(guān)系的。據(jù)在下所知是因?yàn)殒V光燈對(duì)佛像會(huì)產(chǎn)生損害，尤其是銅制的佛像。為了保留這些好不容易建造的佛像，也不愿意浪費(fèi)那些布施者的金錢，所以有這樣的制定。包括現(xiàn)今一些佛寺都有這樣的告示，不允許拍照。當(dāng)然這規(guī)定以及概念是從旅游局以及文物保護(hù)局所發(fā)起的。因?yàn)樵缙诘谋惹饘?duì)這些科學(xué)說法并不了解，只有經(jīng)過單位的推廣以后，這些說法才被接納以及采用。樓上的說法其實(shí)都對(duì)，但這種保護(hù)的行為和真正的佛家并沒有關(guān)系。只要當(dāng)成單純的文物保護(hù)就行了，畢竟這些都是消費(fèi)者的血汗錢。
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