回族具有強(qiáng)健、勇武、好鍛煉、不畏1的民族性格與優(yōu)良傳統(tǒng)。自古以來(lái)，凡回民聚居的地方大都有尚武的習(xí)俗，練武風(fēng)尚很濃，他們每天在做完晨禮和晚上吃完飯后，“齊集到院，彈腿打拳，舞槍弄棒，切磋琢磨，互試比賽”。寧夏回族民間武術(shù)在傳習(xí)發(fā)展中形成了諸多流派：“張家的槍?zhuān)渭业墓鳎R家的軟功，趙家的勁”，內(nèi)容非常豐富，說(shuō)明回族民間武術(shù)在廣大人民群眾中有著深遠(yuǎn)的影響。

而魚(yú)尾劍是一種兵器，也是武術(shù)套路的名稱(chēng)。“魚(yú)尾劍”在《古蘭經(jīng)》中就有記載，歷史悠久。相傳，先知穆罕默德為了自由與平等，帶領(lǐng)武士南征北戰(zhàn)，功績(jī)累累。大天使哲布勒伊來(lái)為其頌功，將寶劍“祖勒飛卡爾”殷殷插入巨石中，立誓：誰(shuí)能力排眾雄，拔出寶劍，便為圣婿，娶法蒂瑪為妻。群雄并起，盡智盡力，寶劍巋然未動(dòng)。輪至阿里，踟躕上前。其人一心立業(yè)，無(wú)心婚娶，欲了事可矣，遂使微力，草草而止。豈料寶劍如有神助，迸然出石。情急之下阿里欲復(fù)插寶劍于石中，二物相較，金石相撞，劍尖鏘然開(kāi)裂，分成兩岔，狀如魚(yú)尾。此后，阿里執(zhí)此劍馳騁沙場(chǎng)，勇猛異常，屢建奇功，被眾人贊為“安拉的雄獅”。后人為頌揚(yáng)其神通，將此劍敬稱(chēng)為“魚(yú)尾劍”，歷世紀(jì)念。魚(yú)尾劍從此便成為穆斯林尚武精神的象征。

魚(yú)尾劍武術(shù)套路的創(chuàng)編主要基于三個(gè)因素：第一，魚(yú)尾劍的歷史傳說(shuō)、劍器實(shí)物圖形以及后期的構(gòu)思改編，其核心套路在創(chuàng)編之初傳承人父子之間進(jìn)行過(guò)深入的研討；第二，由于家庭的熏陶磨礪，王樑先生不僅刻苦進(jìn)行武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，而且從理論上深入細(xì)致地研究武術(shù)套路內(nèi)在的精髓；第三，不甘于墨守成規(guī)的創(chuàng)新精神和油然而生的社會(huì)責(zé)任感與職業(yè)責(zé)任感促使王樑挖掘、整理魚(yú)尾劍，并在原有的套路基礎(chǔ)上加以變化。

古時(shí)魚(yú)尾劍為士兵所用，與漢族劍器型制不同，為雙手使用，劍柄8寸，劍身長(zhǎng)4尺4寸，劍頂寬3點(diǎn)5寸，劍穗短，一根線兩個(gè)穗，線穗是駱駝絨制的，與其他劍最大的不同點(diǎn)是劍前有兩個(gè)叉。劍法的特點(diǎn)是劈、剁、刺、絞、穿、撩，它的招勢(shì)沒(méi)有一般劍法多，但比一般劍法靈利，前后左右中撩、劈劍法較多。

現(xiàn)在魚(yú)尾劍的外觀型制是分岔劍尖取自沙魚(yú)流線形的尾翼，加長(zhǎng)劍柄長(zhǎng)度至1.3米，既增強(qiáng)攻擊性，同時(shí)又強(qiáng)化了視覺(jué)感觀，劍柄護(hù)手取自魚(yú)鱗外形，護(hù)柄處做成魚(yú)鰭的形狀，雙手把握增強(qiáng)攻擊力度。在動(dòng)作套路上，魚(yú)尾劍傳承人王樑繼承回族傳統(tǒng)武術(shù)精華，招式多取自回族群眾生活中的日常動(dòng)作，如湯瓶式、楔形式、跪拜式等。此套劍法柔中帶剛，摒除零散招式，力求根底穩(wěn)健，注重砍、刺、劈，陣式多變。劍鋒穩(wěn)健多變，既強(qiáng)健體魄、歷練心智，又強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、眾志排險(xiǎn)，具由很高的武學(xué)價(jià)值，是中華民族武道文化中精湛武技與武德的完美結(jié)合。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)在軍事上的運(yùn)用已失去其原有意義，現(xiàn)代的武術(shù)運(yùn)動(dòng)已逐漸發(fā)展成為集健身、防身、競(jìng)技和觀賞性于一體的綜合體育運(yùn)動(dòng)。中華武術(shù)博大精深，傳承久遠(yuǎn)，而回族武術(shù)作為其重要的組成部分，不僅可以強(qiáng)身健體，更能彰顯回族武術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，為研究回族穆斯林良好的生活習(xí)俗和民族傳統(tǒng)提供直接素材。

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