尤以羅田天堂湖的胖頭魚盛名，羅田天堂湖位于大別山天堂寨主峰腳下，那里景色秀美，森林廣闊，以天然氧吧著稱，天堂湖的水質(zhì)清可見底，湖中野生魚類眾多，其中胖頭魚個大體肥，肉質(zhì)鮮嫩，色澤明亮。2013年9月2日，羅田胖頭魚被評選為羅田縣“十大名吃”之一。

制作方法：

1、將3斤左右的大胖頭魚收拾好后備用。

2、將魚頭和魚尾切下來準(zhǔn)備好，魚身體的一部分肉切下來準(zhǔn)備煎著吃。

3、將鍋燒熱，放少許油，油到7成熱后，將切好的蔥、姜、蒜、辣椒，花椒、大料等調(diào)料放入鍋里爆出香味后，放入適量的水，等水燒開后，將準(zhǔn)備好的魚頭放入鍋里。

4、等魚大約燉到30分鐘左右后，收湯出鍋裝盤。

豬頭石風(fēng)景區(qū) 羅田豬頭石風(fēng)景區(qū)

1.豬頭石風(fēng)景區(qū)

猴嘴公園位于猴嘴東南側(cè)，因公園內(nèi)有猴石而得名。猴嘴公園成立于1979年10月，公園建立屬市辦區(qū)管，編制為六人(工人5人，干部1人)，到公園現(xiàn)有職工14人。公園面積為48公頃，主要一個北山坡和一個西山坡組成。 山上主要樹種有常綠赤松、黑松、落葉麻櫟、刺槐、苦楝等，地下植被主要有山竹、茅草及結(jié)縷草為主。公園內(nèi)主要自然景觀以猴石、豬頭石、骷髏頭石、烏龜井為主。

2.大石頭風(fēng)景區(qū)旅游

“遠(yuǎn)看石頭大，近看大石頭；果然石頭大，石頭果然大。”這是郭沫若當(dāng)年游石林后留下的一首打油詩。

石林風(fēng)景區(qū)位于距昆明78公里的路南縣境內(nèi)。該縣是我國喀斯特地貌較為集中的地區(qū)，全縣共有面積400平方公里的石林。

云南石林是世界上最典型的喀斯特地貌景觀，面積350平方公里，被譽(yù)為“塑料地貌自然博物館”，是中國四大自然景觀之一。景區(qū)由大石林、小石林、大水、龍湖、月湖、智云洞、奇峰洞7個景區(qū)組成。其中，石林具有大量逼真的石頭，具有很高的景觀價值。

3.石頭村風(fēng)景區(qū)

那人答不對題……這部電影叫二狗返鄉(xiāng)，石頭村的石二狗中了四百萬回村的故事

4.石頭城風(fēng)景區(qū)

沒有的，古靈山（古靈山風(fēng)景區(qū)）位于縣城西北8公里處，是國家AAAA級景區(qū)，《封神榜》故事發(fā)生地，女媧修真處。景區(qū)可游覽面積為25平方公里，由主景區(qū)、朝陽寺、清涼庵、靈湖、銅頂、涼水泉清代古民居石頭城六大版塊組成。現(xiàn)有景點130多處。古靈山景區(qū)悠久的歷史文化與優(yōu)美的山水景觀交織一起，成為休閑度假、登山探險、祭祖朝拜的游覽勝地。

5.豬叫石風(fēng)景區(qū)門票

1、林州到太行大峽谷班車可選擇：林州到石板巖 林州到西鄉(xiāng)平 林州到豬叫石 林州到高家臺的車都會經(jīng)過石板巖鎮(zhèn)，都可以乘坐，最晚一班車是下午4點左右，切記，誤點就沒車了；打的費用大概70-100元；

2、到大峽谷景區(qū)售票處后可直接購買門票，景區(qū)內(nèi)交通乘坐景區(qū)觀光車就可以了，門票包含觀光車費用；

3、太行大峽谷景區(qū)有三個景點桃花谷、太行天路、王相巖，桃花谷很美并且景區(qū)內(nèi)可住宿，住宿推薦太行大峽谷山里紅農(nóng)莊； 4，希望可以幫到你，旅游愉快

6.豬叫石風(fēng)景區(qū)

安陽市。

林州市，河南省直轄，由安陽市代管。位于河南省最北部的太行山東麓，地處豫、晉、冀三省交界處，是紅旗渠的故鄉(xiāng)，紅旗渠精神發(fā)祥地。林州市總面積2046平方公里，轄4個街道、16個鎮(zhèn)、1個國家級經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。2019年末，林州市戶籍人口為1140090人。

漢高帝二年（公元前205年）置縣，1994年撤縣設(shè)市。林州市境內(nèi)的林慮山是國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)，更有千古之謎豬叫石、三伏酷暑結(jié)冰的冰冰背、三九嚴(yán)寒桃花開的桃花谷、黃華流水顛倒顛的黃華山等自然奇觀。紅旗渠·太行大峽谷旅游區(qū)是國家5A級風(fēng)景區(qū)。

林州是最美中國人文（生態(tài)）旅游目的地城市、全國首批生態(tài)文明典范城市、中國低碳生態(tài)示范市、國際生態(tài)休閑示范城市、國家全域旅游示范區(qū)、國家園林城市、中國建筑之鄉(xiāng)、全國綠化模范市、全國衛(wèi)生城市、全國文化模范市、全國科技工作先進(jìn)市、國家知識產(chǎn)權(quán)試點市等，是全國最大的汽車配件生產(chǎn)基地、國家星火技術(shù)密集區(qū)、國家可持續(xù)發(fā)展實驗區(qū)和河南省綜合改革試點縣（市）。

2020年，林州市生產(chǎn)總值560億元，增長4.6%；一般公共預(yù)算收入33.3億元，增長10.1%；居民人均可支配收入28086元，增長3.6%；固定資產(chǎn)投資116.3億元，增長3.4%。

7.石頭城旅游景點

世界 上最著名的四個石頭城，分別是：南京石頭城、帕米爾高原石頭城、津巴布韋國、沙特石頭城。

1、帕米爾高原石頭城

塔什庫爾干，塔吉克族語稱之為“石頭城堡”。

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石頭城位于塔什庫爾干縣城邊上，是中國城堡文化史上著名的石頭城建筑。根據(jù)史料記載和考古結(jié)果，該石頭城是公元初期塔吉克人的先民建立的“謁盤陀國”的都城。

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如今雖然已經(jīng)無法見識當(dāng)年的雄壯，但仍可見到一些露出地面的城墻、炮臺和居民住宅的遺跡輪廓。古城遺址在傍晚變幻未測的光影下顯得更加蒼涼。

2、南京石頭城

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石頭城是六朝古都南京的一處六朝時期的著名遺跡，遺址位于現(xiàn)清涼山一帶。南京的別稱“石頭城”就來自于此。

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“鬼臉照鏡子”是一個在歷史上聞名的景點，因在城墻中部有一塊突出墻體的橢圓形石壁，遠(yuǎn)看隱約可見耳目口鼻，酷似一副鬼臉，因此被稱為“鬼臉”，現(xiàn)在“鬼臉”下的這面水塘”鏡”的面積有1600多平方米。

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3、津巴布韋國

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早就聽說津巴布韋的國名意思就是“石頭城”，因為現(xiàn)在的津巴布韋還保留著幾個世紀(jì)前被紹納人遺棄的200多個城堡。大凡歷史悠久的國家都會保留著幾處廢墟，讓后來的人們追憶和憑吊祖先們的足跡。

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大津巴布韋城就是世界著名的幾大廢墟之一，西方人懷疑非洲人的建造能力，否認(rèn)非洲人有如此高的建造天賦，偏激地認(rèn)為只有希臘人、羅馬人才有能力建造出如此宏偉精美的人類工程，甚至有一度歐洲人認(rèn)為大津巴布韋石頭城是在某種神秘力量的協(xié)助下，或根本就是外星人的杰作。但是經(jīng)過考古學(xué)家們長時間的研究，終于終結(jié)了種種流言，用C14考證出津巴布韋石頭城確實是古代津巴布韋人的杰作。

4、沙特石頭城

石頭城，又名邁達(dá)因薩利赫，位于沙特西北部歐拉區(qū)域內(nèi)。石頭城內(nèi)分布著眾多成片、形態(tài)各異的玫瑰色石山。公元前3000年，薩姆德人開始在此定居。

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古人們憑借精湛的技藝在山中開鑿出宮殿、客廳、墓穴和廟宇等，至今保存完好。2008年，聯(lián)合國教科文組織將其列入世界遺產(chǎn)名錄。

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現(xiàn)在，石頭城已現(xiàn)成為阿拉伯半島和中東地區(qū)最重要的歷史考古遺跡之一。沙特政府也將其作為該國最重要旅游資源予以保護(hù)和開發(fā)。

8.石頭人景區(qū)

大唐不夜城是一個開放式的景區(qū)，全天24小時開放，下雨天也會開放。

　　大唐不夜城步行街有很多的演出，下雨天，部分演出會視天氣情況取消。

　　大唐不夜城演出時間

　　“不倒翁”表演時間

　　北廣場不倒翁

　　第一場：19:30-19:40

　　第二場：20:30-20:40

　　第三場：21:30-21:40

　　演出點：大雁塔北廣場西輔門

　　開元不倒翁

　　第一場：19:00-19:10

　　第二場：20:00-20:10

　　第三場：21:30-21:40

　　演出點：開元廣場東側(cè)

　　“石頭人”表演時間（每晚4場）

　　第一場：19:10-19:25

　　第二場：20:30-20:45

　　第三場：21:30-21:45

　　第四場：22:40-22:55

　　演出地點：大唐不夜城大劇院音樂廳中央景觀帶

　　“畫布女孩”　表演時間（每晚4場）

　　第一場：19:20-19:35

　　第二場：20:40-20:55

　　第三場：21:40-21:55

　　第四場：22:45-23:00

　　演出地點：開元廣場東側(cè)坊內(nèi)

　　《再回長安》

　　演出時間：每晚21:00-21:30

　　演出地點：開元廣場大舞臺

< p>　　彩車巡游

　　22:00-22:30

　　巡游路線：開元廣場-銀泰B館-雁南一路-銀泰A館-開元廣場

9.豬頭巖景區(qū)

銅仁旅游資源獨具特色，三江沿岸15座大小橋梁凌空兩岸，猶如15條彩虹。銅仁老城一面倚山，三面臨水，發(fā)源于梵凈的兩條江自西自北而來，匯于銅仁，稱錦江；錦江繞城半周，然后東去 銅仁一角流入湖南沅水。錦江沿岸有壯觀雄奇的六龍山溶洞群。其中已開發(fā)的九龍洞為貴州十大風(fēng)景名勝之一，在市內(nèi)西門碼頭乘船就可以游覽九龍洞及錦江風(fēng)景區(qū)。銅仁是杰出的紅軍將領(lǐng)周逸群烈士故鄉(xiāng)，辟有周逸群烈士故居一處，烈士塑像一座，往來瞻仰者絡(luò)繹不絕。　　銅仁地區(qū)主要旅游景點：梵凈山 ·沿河烏江山峽百里畫廊·沿河土地灣黔東革命根據(jù)地·九龍洞 ·太子石 ·南岳飛泉 ·沿河麻陽河自然保護(hù)區(qū) ·四野屯 ·紅二、六方面軍紀(jì)念碑 ·云海波濤 ·中流砥柱 ·云彩江聲 ·魚梁夜月 ·文筆凌云 ·六洞嵐光 ·周逸群故居 ·玉屏晴雪 ·西嶺歸樵 ·萬笏朝天 ·兩江春色 ·金鱗游泳 ·東山樓閣 ·東山寺 ·錦江公園 ·十里錦江 ·長壽村 ·思南石　　【一】梵凈山:　　在與湘、渝、鄂三省、市交界的黔東北邊陲，在橫亙楚蜀大地、綿延數(shù)百公里的武陵山脈， 有一座充滿神秘色彩而又雄奇?zhèn)グ兜纳椒澹@就是貴州省銅仁地區(qū)的梵凈山。幾百年來，梵凈山的名字一直在黔、湘、川、鄂、桂等南國地域久久流傳。雖然朝代有更替，人世有變遷，但梵凈山的魅力依然歷久不衰。是什么原因，是哪些因素造就了梵凈山的無窮魅力和巨大誘惑呢? 　　梵凈山位于銅仁地區(qū)的江口、印江、松桃三縣結(jié)合部，海拔2493米，不僅是貴州的第一山，更是武陵山脈的主峰，是屹立于云貴高原向湘西丘陵過渡的大斜坡上的巨人。其古老的山體距今已有10～14億年的歷史，是黃河以南最古老的臺地。再加上山體龐大深邃，峰巒巍峨雄奇，主峰高聳入云，故明朝萬歷四十六年(公元1618年)奉皇帝詔令而建的古碑上稱之為“眾名岳之宗”。　　大自然造物的神奇力量，使梵凈山富集了令人陶醉的自然風(fēng)光。山，或雄奇險峻，或秀美多姿，那引人入勝的是新金頂，在海拔22 00余米的崇山峻嶺上，突兀而起冒出一尊石柱，高約100米，如巨筍出土，似玉龍嘯天，紅云環(huán)繞，直指蒼穹。大自然的神工鬼斧，又將山頂一劈為二。兩個山頂上分別建有釋迦殿、彌勒殿，兩殿之間有天橋相連，朝拜的香火燒到了云天之上。還有那獨立撐云的蘑菇石、依山望母的太子石、狀若冊籍的萬卷書(山巖)等，形神兼?zhèn)洌钊藝@絕!至于梵凈山頂部一帶常常出現(xiàn)的“佛光”，更是令人魂牽夢繞，一睹為快。水，或涓涓細(xì)流，或丁冬垂滴，或白練懸空，或奔騰咆哮，皆異常澄潔。峰回水轉(zhuǎn)，匯成了九十九條溪流，順山勢的東西走向，向東匯成了錦江、淞江，直奔沅江入洞庭湖；向西匯成印江河，直奔烏江進(jìn)長江。樹，遍山皆樹，滿眼是綠，繁花爭艷，鳥獸和鳴，一幅天然畫卷。還有那云、霧、風(fēng)，波譎云詭，也給梵凈山增添了不少的神秘色彩。置身此山中，儼然畫中行，恍若仙山游。　　 古人云：“天下名山僧占多。”大自然造就了梵凈山的奇異風(fēng)光，而佛教徒則揚名了梵凈山的靈山秀水。在明朝萬歷以前，梵凈山作為“古佛道場”，早已聲名遠(yuǎn)播。在梵凈山的滴水巖附近，有一塊奉萬歷皇帝的詔令而專門豎立的石碑。碑文中寫道：“此黔中間之勝地有古佛道場，名曰梵凈山者則又是天下眾名岳之宗也。”明朝萬歷皇帝之所以要下詔重建梵凈山金頂正殿(寺廟)，是鑒于曾經(jīng)興盛一時的梵凈山“古佛道場”，? ??長年戰(zhàn)亂而日趨衰落破敗，即碑文所言：“天哀名山之頹，而賜以欽命僧妙玄重建金頂正殿，足為萬圣臨鑾。”碑文中把盛極之時的梵凈山“古佛道場”比作“極樂天宮”，記載梵凈山佛教自開辟以來，香火旺盛，信奉朝拜的信徒如云流水涌，連王公大人都十分向往。梵凈山的聲名早已傳入了南京、北京，傾動了十三個行省的地方長官。　　梵凈山這個山名，具有濃厚的佛教色彩，它是從“梵天凈土”點化而來。據(jù)史料記載，梵凈山原先的正名是“三山谷”，后來不知何時變成了“梵凈山”。這大概只有去問當(dāng)年的佛教高僧們了。　　 大自然造物的神奇力量，還使梵凈山成為一個原始古樸的生態(tài)王國。由于梵凈山的山體龐大且垂直高差大，形成了一個生物多樣性的原始基地。梵凈山不僅生長著滿山遍嶺的各種植物和棲息著各類動物，而且擁有黔金絲猴、大鯢(娃娃魚)、白頸長尾雉、云豹等珍稀動物和全球僅存的“貴州紫薇”以及中國鴿子花樹(珙桐)等珍稀植物。梵凈山原始古樸的生物群體，成為了人類的一大財富，具有極高的科學(xué)研究價值和保護(hù)價值。國務(wù)院于1978年確定為國家級自然保護(hù)區(qū)，聯(lián)合國教科文組織于1986年將梵凈山接納為全球“人與生物圈”保護(hù)網(wǎng)的成員單位(中國只有五個成員單位)。梵凈山是幸運的，因為在地球的同緯度上，目前只有它還保留有如此原始古樸的生物群體。梵凈山的幸運，既得益于先人愛惜，也得力于當(dāng)代人的保護(hù)。　　在梵凈山麓，居住著土家族、苗族、侗族、漢族、羌等各族人民。在這里，可以領(lǐng)略到多姿多彩的民族風(fēng)情，體悟到梵凈山區(qū)豐富深邃的人文文化。其中最值得稱道的是書法藝術(shù)。印江，只不過是梵凈山腳下的一個區(qū)區(qū)小縣，異常閉塞，可是自明清以來，書法名家輩出，以題寫“頤和園”匾牌而名噪海內(nèi)外的嚴(yán)寅亮就是杰出代表，印江成為了著名的“書法之鄉(xiāng)”。在梵凈山麓的兩個碑林中，你可欣賞到當(dāng)代書壇泰斗趙樸初、啟功、沈鵬等人的墨寶。這里還是一個富有革命傳統(tǒng)的山區(qū)。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，貴州高原上的第一塊紅色根據(jù)地，即1934年由賀龍等老一輩革命家創(chuàng)立的中華蘇維埃共和國黔東特區(qū)，就屹立在梵凈山麓的領(lǐng)邊幾縣。　　梵凈山的過去屬于我們歷代的先民，而梵凈山的現(xiàn)在和未來已不僅僅屬于它所在當(dāng)?shù)氐奈覀円约拔覀兊暮笕耍€屬于全人類。隨著大旅游、大開放思路的逐步確立，在自然保護(hù)的前提下，梵凈山將東連以張家界、武陵源為代表的風(fēng)景名勝，南接以陽河、杉木河為代表的旅游景區(qū)，形成一個合理的旅游鏈條，構(gòu)成橫跨黔湘的旅游“金三角”。再加上銅仁大興飛機(jī)場的復(fù)航，玉屏至銅仁高等級公路的改造以及梵凈山登山索道的建成，渝懷鐵路也即將開通,梵凈山必將逐步成為一個新的旅游熱點。這，也是銅仁的希望之所在。　　梵凈山是佛教名山，是生態(tài)王國，是風(fēng)景勝地，是一方凈土。誰不向往這么一個返樸歸真、怡養(yǎng)身心的人間仙境呢!　　梵凈山是武陵山脈的主峰，亞熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)保存較為完整。梵凈山山清水秀，號稱有“九十九溪”，這些溪流匯成黑灣河、馬槽河等十一條主要河流，呈放射狀奔騰而下，沿途多急流險灘，跌水瀑布。梵凈山是佛教勝地，“梵凈”二字，即含佛家超凡脫俗之意。自明萬歷年間開始，建梵剎廟宇，成為與峨眉山、五臺山、普陀山、九華山遙遙相對應(yīng)的佛教名山。　　梵凈山中最珍貴的動物是黔金絲猴，有“世界獨生子”之稱，因其背部有青灰色的毛，又稱之為“灰金絲猴”。梵凈山為世界上唯一分布區(qū)，最初1991-1993調(diào)? ?僅為3只！現(xiàn)在僅有500余只，是世界瀕危物種之一。黔金絲猴的分布環(huán)境比較特殊，主要活動于保護(hù)區(qū)東北部松江縣境內(nèi)，海拔1400—1800米之間；那里地形崎嶇、林木茂盛。它以多種植物的葉、芽、樹皮和果為食，它們過著典型的群體樹棲生活。各群均由不同年齡組成，最強(qiáng)壯的雄猴任群體的首領(lǐng)，但各群體間互不往來，活動的地域范圍各不重疊，囿于固定的領(lǐng)地。對于受傷和死亡者則有搶尸習(xí)俗。　　【二】九龍洞: 九龍洞景區(qū)位于城東的漾頭鎮(zhèn)是市區(qū)較近的旅游好去處，六龍山脈北端、 洞內(nèi)景觀錦江南岸大峽谷之中，區(qū)內(nèi)山峰林立，重巒疊嶂，溪谷幽深，竹木蒼翠，植被完好，既有璀璨崢嶸的巖溶洞群，雄奇險秀的錦江峽谷，逶迤秀麗的錦江（漾頭）庫區(qū)，還有考古價值較高的巖董、杜家園新石器時代原始人的古文化遺址，是一個集觀賞和科研于一體的旅游勝地。九龍洞是該景區(qū)的主體景點，洞內(nèi)空曠寬敞，氣勢磅礴，景物眾多。（主）洞長2284米，寬100多米，高75～80米，面積7萬多平方米。全洞分為8廳和一道暗河，廳又分為兩層，上層6廳，下層2廳，上下廳及洞洞之間均有小洞相連，深不可測。洞內(nèi)遍布鐘乳石筍、石柱、石簾、石瀑、石幔、石花、石針等，有的似云海奔涌，有的似飛禽走獸，有的似奇花異草，千姿百態(tài)，巧奪天工，神奇瑰麗，令人留連忘返，遐想不斷。從市區(qū)坐旅游景區(qū)的車或者去城區(qū)中心西門橋渡口乘坐旅游船可以到達(dá){是欣賞錦江沿岸秀麗風(fēng)景，良好生態(tài)景觀的好選擇。}，坐車的人到了錦江對岸乘船過河，均為坐馬上山，走路也行但是喜歡輕松的游客和想體驗坐馬背感覺的游客可以選擇，到了門口購買門票即可進(jìn)入內(nèi)部檢票進(jìn)入洞內(nèi)，欣賞雄奇壯麗的溶洞自然奇觀。 　　【三】錦江旅游區(qū)　　從佛教名山梵凈山，流出兩條江，一條叫大江，一條叫小江，兩江穿山越谷，在銅仁城中匯合形成了錦江。就在三江匯流的地方，一巨大巖石突兀江心，成為銅仁的中流砥柱——銅巖，巖上供奉“儒、釋、道”鼻祖孔子、老子、釋迦牟尼三尊銅像，銅仁的歷史淵源由此而起，銅仁因此而得名“銅人”。又因三位鼻祖的教義宗旨均以“仁”為核心，遂改名為銅仁。　　山是銅仁的根，水是銅仁的魂，錦江孕育了銅仁——仁義之城。這是一個被山懷抱的城市，一個被水滋潤的城市。穿城而過的錦江孕育著這方美麗富饒的土地，將城市裝扮得如詩如畫。一幅“城在山中，水在城中，人在畫中”的水墨山水畫卷伴著千年流淌不息的錦江徐徐展開。由亞太環(huán)境保護(hù)協(xié)會APEPA中國委員會、香港中國城市研究院CUI等機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦的第三屆(2009)中華100大生態(tài)親水美景口碑金榜，日前在香港發(fā)布，貴州省銅仁市十里錦江入選十佳。　　銅仁因水而興。錦江下洞庭，入長江，古時，是銅仁走出大山的唯一通道，“舟楫往返，商賈云集”，曾經(jīng)盛極一時，素有“黔東重鎮(zhèn)”之稱號。自古以來，臨水而居的銅仁人，水上行舟，運輸、捕魚是生活的重要組成部分。如今，你依然能聽到城中江聲漁歌繚繞，看到綠柳下一個個靜候江水的休閑垂釣者。更為有趣的是那夕陽里的十多座大橋上，一排排橋釣者悠然自得的情景不得不令你駐足守候橋下的魚上鉤。錦江帶給這里的人們無限歡樂，讓您無時無刻都能盡享到游泳的樂趣，垂釣的樂趣，人魚水嬉戲的樂趣。無論時代如何變遷，垂釣、游泳、高臺跳水、龍舟、漂流、獨竹漂等水上運動依然是銅仁人最大的愛好和樂趣，錦江不僅養(yǎng)育了勤勞勇敢的銅仁人，更賦予了銅仁獨具特色的水文化、漁文化、龍舟文化。團(tuán)結(jié)、? ??量象征的龍舟競渡也因此而成為銅仁最悠久、最豐富、最具特色的民間傳統(tǒng)習(xí)俗。　　龍是中國吉祥的象征，掌管降雨的神。古時，是銅仁侗族人最崇敬的神靈。龍的傳說在這里優(yōu)美動人，惟妙惟肖。賽龍舟的傳說更是深入人心，源遠(yuǎn)流長。龍舟競渡，在銅仁俗稱“劃龍船”，雖然同紀(jì)念屈原有關(guān)，但在銅仁卻賦予它新的含義。最早是這里的侗家人向神龍祈福免災(zāi)的一種祭祀活動。銅仁有句俗話叫做“端午不下，犁耙高掛”。意思就是如果端午不下雨的話，今年就會遇到旱災(zāi)。一年無雨，必影響到農(nóng)作物生長，沒有收成。因而，每年農(nóng)民完成了一年的春耕春種，就開始忙著向降雨的神龍祈福風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安。時值端午時節(jié)，村村寨寨的人們殺豬宰鴨，沿母親河——錦江開展祭祀活動。為了能引起神龍的注意，讓神龍知道百姓的意愿，按時節(jié)降雨。每個村寨家家戶戶就按人頭湊份子，依照龍的樣子打造一條龍船，并買來豬和鴨子做供品。挑選村里身強(qiáng)力壯的后生20—40人在河里來回劃著龍船，齊聲吼叫，喚龍降雨，并扔下活鴨子和香噴噴的臘肉、豆腐、糯米做的粽子，鹽菜、酸辣肉餡的蒿菜粑誘龍出水，意在請出水里的神龍來到人間接受村民的供奉，降雨。爭強(qiáng)好勝的侗家漢子劃著幾十上百條龍船在錦江歡快的穿梭，相互追逐，追搶在河里撲騰的鴨子，歡呼聲、吶喊聲震天響。船越劃越有勁，舟越行越快，最后演變成齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，勇敢爭先的劃龍船比賽。岸上人都為自己村里的龍船吶喊助威，哪個村的龍船勝利了，就是為這個村爭了光，村民像迎接英雄一樣將劃船的后生迎進(jìn)村，全村男女老少一起涌進(jìn)村里的祠堂，擺上慶功宴，端上豐盛的貢神食物，家家戶戶拿出自制的甜米酒開懷暢飲，犒勞為村爭光的英雄們。只有拿頭獎的英雄們才能吃上豬頭。那是一件終身都會感到光榮而自豪的事情。劃龍船比賽從此成為同飲錦江水的各族農(nóng)民喜聞樂見的群眾自發(fā)性水上運動。每年端午前十幾天，村村寨寨農(nóng)民便自發(fā)地組織起來，把擱置了一年的龍船用桐油“油”一遍，請進(jìn)水里，開始操練起來。到了了端午那天，各地龍船便相約聚集在銅仁城中三江匯流的銅巖，等待比賽。這一天，銅仁城鄉(xiāng)萬人空巷，齊聚錦江兩岸，觀看比賽。政府從此也將這項自發(fā)的群眾體育賽事納入全民健身事業(yè)發(fā)展壯大起來。錦江兒女一代代傳承著這瑰麗的原生態(tài)民族文化，且愈演愈烈，從由男人主宰的龍舟比賽發(fā)展到女子龍舟參與比賽，從傳統(tǒng)龍舟比賽發(fā)展到國際標(biāo)準(zhǔn)龍舟比賽，直至演繹為舉辦國際龍舟賽事。2009年1月，銅仁還榮獲了中國傳統(tǒng)龍舟之鄉(xiāng)的稱號。　　錦江景區(qū)沿岸如詩如畫的景點，主要包括武陵橋城、錦江十二景、錦江公園、水晶閣等。 　　（1）武陵橋城。銅仁市是一座多水的橋城，僅城區(qū)就有大小十余座風(fēng)格各異的大橋。橋下江水碧波蕩漾，錦江兩岸綠樹掩映，江上漁舟點點，既有名城蘇州的婀娜多姿，更有山城銅仁的風(fēng)格特色，是一座名副其實的水城、橋城。 　　（2）錦江十二景。錦江十二景是錦江沿岸較有特色的自然景點，分別是：南岳飛泉、兩江春色、中流砥柱（銅巖）、東山樓閣、云彩江聲、文筆凌云、金磷戲水、漁梁夜月、石笏朝天、蘆洞嵐光、玉屏晴雪、西嶺歸樵。 　　（3）水晶閣半島。位于城東太乙峰下，錦江東岸，島三面環(huán)水，半島古樹參天，幽香四溢。江面碧水映翠，漁舟如梭，宛如一幅流動的風(fēng)景圖。 　　（4）銅巖跨鰲亭。在銅仁錦江兩江匯流處，有一巨石突起江心，高出水面十多米，總體面積486平方米， “孤嶼嶙峋，當(dāng)兩江湍流中”，“作中流之砥柱，挽狂瀾于既倒”，這便是與“銅仁”有著極深淵源的銅巖。相傳，元朝時有漁人潛入銅巖底，“見巖足如鼎，中有銅范三教像”，“挽而出之”，“銅仁”也因此而得名。三尊銅人為儒、道、釋三教的鼻祖孔子、老子、釋迦牟尼。而銅巖上的“跨鰲亭”，歷代皆有修建，最早為明正德十一年（1516）所建，現(xiàn)存之亭系1993年重建。舊時相傳，銅巖旁迎小江處有沙洲隱于水中，每逢鄉(xiāng)試前，如洲現(xiàn)水面，郡人必有中榜者，故俗名“掛榜洲”。每逢鄉(xiāng)試前七日，銅仁的地方官按古制舉行賓興大典，在跨鰲亭上設(shè)宴招待應(yīng)舉之士，“酌旨酒以盈卮，于斯亭以寵餞”，以求個“獨占鰲頭”的吉兆。 　　【四】中南門古商埠文化街區(qū) 　　據(jù)史料記載，作為“黔東門戶”的銅仁，早在宋代就有湖南、四川、江西的客商來此貿(mào)易；明、清時期，更是“商賈檣帆、絡(luò)繹不絕”，素有“黔東護(hù)商棧”之譽(yù)；清末民初，銅仁濱河“船舶往來，日凡數(shù)十百號，商務(wù)不衰。外商在銅開設(shè)洋行五、六家”，城內(nèi)有大中商戶400余家，成為黔東和川東一帶的各種土特產(chǎn)和省外常德、漢口等地工業(yè)品的集散中心和銷售市場。中南門、西門幾大碼頭商旅輻輳、異常繁榮。中南門曾是銅仁著名的碼頭和繁華商業(yè)區(qū)，以八大商號為主的大小商家，主要集中在中南門一帶。 　　（1）中南門古城區(qū)。中南門古城區(qū)系明、清傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)四合院建筑，位于錦江北岸、東山西麓的中南門片區(qū)，背依東山，南臨錦江，群體龐大，布局井然。古城區(qū)占地總面積36685平方米，古民居建筑總面積25544平方米，保存完好的四合大院35個，古巷道11條，現(xiàn)存木結(jié)構(gòu)及磚木結(jié)構(gòu)建筑228棟。其房屋、道路建設(shè)及排水系統(tǒng)設(shè)計科學(xué)合理，顯示了古代民居建設(shè)規(guī)劃設(shè)計技術(shù)的高超水平，為黔東民居之典型。是省級重點文物保護(hù)區(qū)。 　　（2）銅仁古城垣。在中南門碼頭邊，看到一道用青石塊砌筑的石基，時斷時連，沿城蜿蜒而伸去的，那就是銅仁古城垣的遺址。銅仁古城垣始建于明正德七年（1512），距今已有700百余年的歷史。為銅仁市重點文物保護(hù)單位。【還在全面進(jìn)行進(jìn)行維護(hù)階段】 　　（3）川主宮。川主宮是銅仁市現(xiàn)存時代最早（明洪武八年即1375年）、保留最完好的古建筑。位于銅仁大小兩江交匯處的西岸，與銅巖上的跨鰲亭隔江相對峙。川主宮為二進(jìn)高封火墻圍護(hù)四合院式建筑。占地面積約5000平方米。宮內(nèi)精美的木雕、石刻、彩繪、泥塑遍及全宮，令人目不暇接，是研究明清時期社會生活、戲曲、宗教藝術(shù)的珍貴實物。【被私人給引起火災(zāi)，給燒毀大部分，現(xiàn)在正在復(fù)建原址，獲得國家批準(zhǔn)而開始復(fù)建】.

羅田掌故 | 這是伍子胥“一宿白了頭”的地方

湖北羅田的鳳凰關(guān)，不僅是岳飛抗金的重鎮(zhèn)，更是春秋時期伍子胥過昭關(guān)時期的昭關(guān)。

▲鳳凰關(guān)水庫大壩，原為鳳凰關(guān)關(guān)隘所在地

“伍子胥過昭關(guān)——一宿白了頭”的歇后語婦孺皆知，故事講的是春秋時楚平王七年（前522年），名將伍奢受到費無忌的陷害以致殺身，其子伍員（字子胥）逃亡時，受到楚軍的追捕，在昭關(guān)由于遇到楚軍的盤查而在一夜之間急出滿頭白發(fā)，從而在昭關(guān)逃脫。多數(shù)資料記載，昭關(guān)在今安徽省含山縣，筆者卻有不同的見解，認(rèn)為昭關(guān)在今湖北省羅田縣，今名鳳凰關(guān)。

羅田縣鳳凰關(guān)歷史悠久，根據(jù)《羅田縣志》記載，修筑于南宋建炎元年（1127年），是岳飛抗金的古戰(zhàn)場，至今鳳凰關(guān)附近尚有兀術(shù)灣、鐵門檻、岳廟、古井等遺跡，岳飛抗金的故事在當(dāng)?shù)匾矎V為流傳。而當(dāng)?shù)乩险邆餮缘摹坝袀€叫伍子胥的人曾經(jīng)在此一夜之間白了頭”的故事切鮮為人知，部分道聽途說者也是只知其然，不知其所以然。筆者以《左傳》為主，結(jié)合相關(guān)資料，分析得出：鳳凰關(guān)是古昭關(guān)，伍子胥過昭關(guān)的故事發(fā)生在鳳凰關(guān)。

羅田縣位于鄂東大別山西麓，是鄂皖交界地，而鳳凰關(guān)又處于羅田縣和英山縣交界處（1936年前英山縣隸屬安徽，今屬湖北）。在1958年修筑鳳凰關(guān)水庫之前，鳳凰關(guān)所處位置是三面高山夾擊，中間形成T字行的河流，稱為鋪兵河（《光緒羅田縣志·卷之一·水》載“鋪兵河，縣東三十里” ），鳳凰關(guān)正凌駕于T字河流的交匯處，因此歷來是兵家必爭之地，直到清朝尚設(shè)有碉樓和防兵（《光緒羅田縣志·卷之二·塘汛》載：國朝康熙二十一年定兵例……撥兵十名，分防鳳凰關(guān)、松子關(guān)二處塘汛，每塘兵五名，實存城兵十三名……以上各防兵五名、塘房三間、煙墩三、瞭望樓一）。今考證，春秋時伍子胥正是從這個重兵把守的鳳凰關(guān)逃脫楚軍的盤查。

▲伍子胥像

根據(jù)《史記》記載，伍子胥去楚奔吳并非直接從湖北（楚）直接到江蘇（吳）的，而是經(jīng)歷一些波折。早在伍子胥父兄被害前，費無忌向楚平王讒言太子建謀反，太子建逃亡到了宋國（河南商丘）。伍家蒙難后，伍子胥遂奔宋，遇到宋國內(nèi)亂而同太子建一同奔鄭（河南鄭州）。鄭國以禮相待，結(jié)果太子建和晉國聯(lián)合反鄭，被發(fā)現(xiàn)后被鄭定公所殺，伍子胥只好帶著太子建的兒子公子勝一同奔吳。也就是伍子胥奔吳路線是從鄭州到蘇州，他“過昭關(guān)”的故事也就是發(fā)生在這段路途中，時在楚平王七年，吳王僚五年，魯昭公二十年（司馬遷《史記·卷六十六 伍子胥列傳第六》：鄭定公與子產(chǎn)誅殺太子建。建有子名勝。伍胥懼，乃與勝俱奔吳。到昭關(guān)，昭關(guān)欲執(zhí)之。伍胥遂與勝獨身步走，幾不得脫。追者在后。至江，江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其劍曰：“此劍直百金，以與父。”父曰：“楚國之法，得伍胥者賜粟五萬石，爵執(zhí)珪，豈徒百金劍邪！”不受。《左傳·昭公二十年》：員于吳）。

伍子胥從鄭州到蘇州，從今天的地圖來看，鄭州——含山——蘇州三處連接仿佛是一條直線，而鄭州——羅田——蘇州則轉(zhuǎn)了近90度的彎，似乎于邏輯不合，也與眾多歷史記載不符，但在逃命的環(huán)境下，繞道而行也未必不通。

至于伍子胥自楚至吳，《左傳》只有簡單的三個字“員于吳”，歷史學(xué)家楊伯峻所注中提到，《伍子胥傳》《呂氏春秋》《吳越春秋》《越絕書》多言伍員經(jīng)歷宋、鄭、許諸國，最后到達(dá)吳國（伍子胥傳當(dāng)是《史記》中伍子胥傳）。

楚國發(fā)源于今丹江口一帶，隨著幾代楚王的慘淡經(jīng)營，逐漸向四周擴(kuò)張吞并其他方國，大別山麓鄂豫皖地區(qū)眾多方國就是先后被楚國所滅，同樣，處在東方的吳國也向西方擴(kuò)張，因此，湖北東部和安徽各個方國成了吳頭楚尾的戰(zhàn)場，現(xiàn)羅列伍子胥之前楚國和吳國相關(guān)事件，以便分析：

此表中，首先當(dāng)注意的是“舒”字多次出現(xiàn)，楊伯峻認(rèn)為有六個名帶“舒”的同宗方國（楊伯峻《春秋左傳注·僖公三年》：“據(jù)文十二年傳孔疏引世本，有舒庸、舒蓼、舒鳩，舒龍、舒鮑、舒龔六名，恐皆同宗異國，統(tǒng)稱之曰群舒，大致宗國在今安徽省舒城縣。”），這一說法，多種史料皆已證實。

其次，楚國最早滅的是弦子國，弦子國的位置，自古以來就有不同的說法：河南潢川縣，河南光山縣、湖北黃岡一帶等等，但隨著近幾年的考古挖掘和眾多史料的佐證，已經(jīng)基本確定弦子國在今湖北浠水縣巴河兩岸，黃州師范學(xué)院梁敢雄老師已作相關(guān)論文說明（梁敢雄《春秋弦子國不在光山在黃州巴河兩岸考》）。

再次，《左傳》中提到楚國攻打“鳩茲”，而且到達(dá)了“衡山”，這兩個地名在歷史上也有不同說法，楊伯峻認(rèn)為鳩茲在蕪湖市東南二十五里，衡山顯然不是今天湖南之衡山，根據(jù)清朝高士奇所言在當(dāng)涂縣東北橫山，杜預(yù)認(rèn)為衡山在江蘇吳興（杜預(yù)《春秋左傳集解》注曰：鳩茲，吳邑，在丹陽蕪湖縣東……衡山，在吳興烏程縣南）。羅田籍近代方志學(xué)家王葆心先生考證認(rèn)為鳩茲即今羅田縣東北九資河鎮(zhèn)一帶，衡山即天柱山，余尊王氏所言。首先根據(jù)上表，楚國東擴(kuò)的時候，滅弦、英、六諸國的，一路東進(jìn)，如果“克鳩茲，至于衡山”一下子跳過了巢國，越過了長江跑到了安徽東部，幾乎接近吳國了，顯然不太可能，但并非確鑿。

▲湖北國學(xué)館館長，羅田籍方志學(xué)家王葆心

《左傳》中提到，子重伐吳前“為簡之師”，杜預(yù)認(rèn)為“簡”字為“簡練”之意，也就是出征前，先演習(xí)而挑選軍吏和士卒。為了選士卒，子重先攻克了一個小國鳩茲，顯然，鳩茲國離楚國比較近，如若在安徽東部，萬一“簡之師”不順，則難以調(diào)遣兵將了。“克鳩茲，至于衡山”，衡山也應(yīng)該在鳩茲的東部，而且如果是在蕪湖一帶簡練，蕪湖到吳國都城蘇州只有僅僅三百余公里，蕪湖到湖北的武漢就有五百多公里，更不說郢都，因此，如果在蕪湖簡練，那幾乎是站在吳國門口挑釁，不合邏輯。

那么，衡山究竟在何處？《春秋左傳正義》和《康熙字典》（《康熙字典》：“爾雅釋山”江南衡。注：衡山，南岳。又霍山為南岳。注：即天柱山。疏：衡之與霍，一山而有二名也。本衡山，一名霍山。漢武帝移岳神于天柱，又名天柱，亦為霍，故漢已來衡霍別矣。注：即天柱山。此據(jù)作注時霍山為言也。其經(jīng)之霍山，即江南衡是也。按據(jù)此注，霍山有二，南岳衡山及天柱山，皆名霍山。白虎通：南方為霍，霍之為言護(hù)也。言太陽用事，護(hù)養(yǎng)萬物也。風(fēng)俗通義，衡山，一名霍山者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：衡山，一名霍山，言萬物霍然大也。）都在解釋古五岳時引用了《爾雅》，衡山就是霍山，也就是今天柱山，在大別山東，群舒西南，直到隋朝，才將南岳定為湖南衡山。

將“衡山”確定為今安徽天柱山，“鳩茲”為今天柱山西北，湖北羅田縣九資河鎮(zhèn)則順理而成了，王葆心已考證此事，且親自在九資河作“古鳩茲邑”摩崖石刻，以示后人。

▲王葆心在羅田縣九資河鎮(zhèn)留下的“古鳩茲邑”刻石

伍子胥奔吳的時間是在前522年，羅田鳳凰關(guān)一帶，在春秋各國里面，基本處于鳩茲國、英國和弦子國之間，無論屬于哪個國家，在前522年都已經(jīng)被滅國而并入楚境了。而表中我們也可以看到，巢國也多次出現(xiàn)：前615年，楚國攻打巢國；前584年，吳國攻打楚國和巢國；前518年，吳國滅亡巢國。也就是伍子胥在巢國滅亡前4年過昭關(guān)的，而含山縣在今巢湖正東方，且不說含山是否屬于巢國或是吳國，但應(yīng)該不會成為楚國的飛地。因此，基本判斷伍子胥所過的昭關(guān)應(yīng)該不會在含山縣，或者說，伍子胥即使路過含山縣但應(yīng)該不會像《史記》所言“幾不得脫”，因為含山縣不屬于楚國境內(nèi)。

既然伍子胥所過昭關(guān)，不在含山縣，那故事的發(fā)生地當(dāng)有別地。現(xiàn)今伍子胥過昭關(guān)的故事多采自于《東周列國志》和《周朝秘史》，言伍子胥路過昭關(guān)時，關(guān)吏把守嚴(yán)格，并且畫伍子胥像于關(guān)口盤查。伍子胥在東皋公和皇甫納的的協(xié)助下，混蒙過關(guān)。今羅田縣鳳凰關(guān)西約5里，鋪兵河下段深水河畔有山名割須坳，傳言伍子胥過昭關(guān)之前在此喬裝打扮，因此得名，中國地名一向有所來源，“割須坳”三字恐怕不是后人隨便附會了。按鳳凰關(guān)為昭關(guān)說，鳳凰關(guān)外有三條路可以選擇，直走越過蒙蒙山入英山，或左走沿鋪兵河同樣入英山界，時英山已經(jīng)屬于楚國。但如果右走今梅家沖入白蓮河轉(zhuǎn)過浠水縣蘭溪，而進(jìn)入長江走水路，看似更轉(zhuǎn)折，實則避開了大路，不僅水路一向比陸路更容易逃亡，且長江以南在春秋時代基本都是蠻夷之地，完全可以避開楚軍追查。各種史料對于伍子胥過昭關(guān)后都有“渡江”的記載。

▲古鋪兵河，今鳳凰關(guān)水庫遠(yuǎn)景，關(guān)隘在通訊塔右下邊，水庫向左順河可抵達(dá)英山縣，向右可抵達(dá)白蓮河，從而到浠水縣過長江

▲割須坳——右側(cè)高速路與山腰交界處

關(guān)于伍子胥渡江的地點，歷代史地學(xué)家有不同看法。相較大部分史學(xué)家認(rèn)為安徽含山昭關(guān)附近為渡江點，清初沿革地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中卻認(rèn)為伍子胥渡江的地點為今浠水縣蘭溪鎮(zhèn)之伍洲，曾任黃州團(tuán)練副史的北宋文學(xué)家蘇軾也在詩中特意提到伍洲為伍子胥渡江之地。盡管酈道元在《水經(jīng)注》中提到“五洲”之名來歷時并沒有特別提到伍子胥，相信“問關(guān)津，以及商旅之子、征戍之夫，或與從容談?wù)摚己水愅保ㄗ孕颍┑哪戏饺祟欁嬗響?yīng)該不會信口開河，且深居北方的酈道元對南方的考證遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及顧祖禹（顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》：伍洲在縣西四十里大江中。相傳伍員適吳時過此，因名，即五洲也。蘇軾有詩《王齊萬秀才寓居武昌縣劉郎洑，正與伍洲相對，伍子胥奔吳所從渡江也》。酈道元《水經(jīng)注·卷三十五》：江中有五洲相接，故以五洲為名）。

既然稱為昭關(guān)，何以后來更名鳳凰關(guān)？源自于當(dāng)?shù)匾粋€婦孺皆知的故事——傳說當(dāng)年昭關(guān)附近有一員外，有一段時間他發(fā)現(xiàn)家中水缸里每天晚上挑滿水，到了第二天早晨又干了。一直不知道原因的員外請堪輿師勘察，堪輿師來他家看了后說：“你家堂屋有100窩燕子，水是被正中間最大的那一窩給喝了”，并讓員外把燕子窩給捅了。員外在晚上燕子歸巢后破壞了燕子窩，只見里面飛出三只羽翼未豐的燕子，一只掉在昭關(guān)，一只在天亮?xí)r候掉在蒙蒙山，一只掉在石橋鋪。第二天人們一看，原來是三只未長大的鳳凰，昭關(guān)由此更名為鳳凰關(guān)，原本人才輩出的家族也因此而沒落了。亦有說法因地形遠(yuǎn)眺似鳳凰而更名，此處不表。

至此，基本可證得羅田縣鳳凰關(guān)為春秋“伍子胥過昭關(guān)”故事之發(fā)生地。

名人故事地名之爭歷來有之，對于其真實發(fā)生地和闕疑地都應(yīng)該以詳實的史料來求證核實。羅田鳳凰關(guān)因岳飛抗金的故事而出名，“伍子胥過昭關(guān)”的遺跡卻湮沒于歷史，鮮為人知。修繕維護(hù)現(xiàn)存鳳凰關(guān)歷史遺跡，還原歷史真相，不僅僅能讓后人了解鳳凰關(guān)的歷史變遷，更是對當(dāng)?shù)貧v史地理文化的一種認(rèn)可和尊重。希望更多專家結(jié)合詳實的歷史地理資料，對鳳凰關(guān)及其周邊地理，作出更加細(xì)致的考證，共同為地名文化保護(hù)作出貢獻(xiàn)。

本文原標(biāo)題《羅田縣鳳凰關(guān)即古昭關(guān)考辨》

張君瑜，男，90后，湖北羅田鳳凰關(guān)人，現(xiàn)求職于北京，喜歡傳統(tǒng)文化和寫作，曾有詩詞發(fā)表于《武漢詩詞》《中華詩詞》等刊物。

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