平遠(yuǎn)有一種傳統(tǒng)習(xí)俗，每當(dāng)嫁娶時(shí)男女雙方家里都要蒸“人緣粄”，作為甜點(diǎn)饋贈(zèng)親友，取義吉祥、團(tuán)圓、人緣好。

“人緣粄”不僅外形養(yǎng)眼，而且口感好，制作起來也不復(fù)雜。先將糯米用水泡軟，加入紅粬磨成米粉。糯米粉與粘米粉根據(jù)所需總量合理配比（若全部用糯米粉，揉成顆粒狀后容易粘連；若全部用粘米粉則太硬，成形后容易松散），放進(jìn)盆中加入適量的水、白糖、紅曲粉后充分?jǐn)嚢枵{(diào)均，再揉搓至不粘手時(shí)，捏成一個(gè)個(gè)小丸子，排列放入鍋內(nèi)蒸熟。當(dāng)所有工序全部結(jié)束，必須待“人緣粄”完全冷卻后才可一顆顆揭下來，置于干爽透氣的容器中，否則會(huì)因擠壓而變形，影響美觀。紅紅艷艷的“人緣粄”，是客家人結(jié)婚必備的一項(xiàng)粄食。女孩出嫁前一天是蒸“人緣粄”的最佳時(shí)機(jī)。一般由同族近親中尚未出閣的大姑娘或已婚的小媳婦負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。按祖?zhèn)饕?guī)矩，整個(gè)工序準(zhǔn)新娘是不能碰的。聽長輩說，把“人緣粄”染成紅色，分發(fā)給親朋好友品嘗，寓意女孩子融入新家庭后，會(huì)討人喜歡，并且能夠與男方親人、鄰居之間和睦相處，日子過得美滿幸福。

男方家蒸“人緣粄”也是娶親前一天完成。一般由自家姐妹或前來幫忙辦喜事的妯娌負(fù)責(zé)，準(zhǔn)新郞也是不能染指的。結(jié)婚當(dāng)天，女方的“人緣粄”與花生、桂圓、紅棗等食物裝在紅色的袋子里，隨娘家置辦的簡單輕便嫁妝一起，由送親隊(duì)伍挑進(jìn)新房，放置在婚床上。每當(dāng)有親朋好友前來新房看熱鬧，借機(jī)目睹新娘的風(fēng)采時(shí)，媒婆或娘家送親的婦人就會(huì)抓一把“人緣粄”塞給對(duì)方，祈求新娘走向新生活有好人緣。來者不論是否喜歡吃，都必須欣然笑納，放進(jìn)口袋帶回家，送給鄰里鄉(xiāng)親品嘗，目的是把美好的祝福延伸下去。

男方家蒸的“人緣粄”一部分放在接待客人的地方做點(diǎn)心，一部分在女方娘家人返程時(shí)，與其他禮品一起回贈(zèng)給眾親戚作為手信。

紅樓夢破：曲終人散尤增人悲，緣盡情去最牽人心

曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回的我國古代最杰出的長篇小說，有著《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金玉緣》《金陵十二釵》《紅樓夢》等多個(gè)名字。

為什么偏偏是《紅樓夢》流傳開來，被人們廣泛接受？夢而不得、夢幻終破滅恐怕是最大的魅力。

悲劇的力量是巨大的，影響也是異常深遠(yuǎn)的。魯迅曾說，悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。馬瑞芳在《古代文學(xué)蓋世奇書〈紅樓夢〉》中進(jìn)一步闡釋：“建立大觀園最終是為毀滅大觀園及園中精靈。”

拓展馬瑞芳的解釋，寫紅樓最終是為了毀紅樓給人看。而紅樓之中，也不單單僅有女性，不單單只關(guān)情愛，她是包羅萬象的。

王國維說：“《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。”《紅樓夢》是什么樣的悲劇呢？王國維在《紅樓夢評(píng)論》中詳表：

“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不受其咎……且此等殘酷之行，不但時(shí)時(shí)可受諸己，而或可以加諸人，躬丁其酷，而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。”

周汝昌著《紅樓夢的真故事》，對(duì)王國維的“劇中之人物之位置及關(guān)系”似有呼應(yīng)，有著更明白不過的說明：

“《紅樓夢》的真主題并不是什么‘愛情悲劇’”，而是人與人的高級(jí)的關(guān)系的問題。”

不過這關(guān)系，也多以悲劇收?qǐng)觥Ｑ┣垡越承莫?dú)運(yùn)之筆，一一寫到；以洞察秋毫之刃，一一破開。

紅樓人物，數(shù)量龐大關(guān)系錯(cuò)綜。紅樓命運(yùn)，因雪芹原稿后半部分遺失，眾說紛紜，但大抵離不開一個(gè)“悲”字，要說異議，只是悲的程度不同。

筆者于近日再次祥讀《紅樓夢》前八十回，并通讀一些解讀紅樓書籍，不揣淺陋，試從紅樓人與人之間關(guān)系出發(fā)，探討一下為什么會(huì)有紅樓夢破的悲劇。

01 主子夢破，樹倒猢猻散

紅樓中有一個(gè)“女兒國”，眾多女兒歷來是紅樓最引人入勝之所在。然而，真正賈府里的女兒，應(yīng)是元春、迎春、探春、惜春四人。脂硯齋批語揭示，雪芹在她們的名字上是做了文章的。四名聯(lián)合，諧音為“原應(yīng)嘆息”，嘆息女兒們短暫的青春，嘆息賈府短暫的春天。

暫且不說兒女情長，先說賈府命運(yùn)起落。十三回中可卿在夢中贈(zèng)給鳳姐須要記著的兩句話：“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。”

創(chuàng)“秦學(xué)”研究一派的劉心武，由脂硯齋的批語“作者之意，原只寫末世”得到啟示，認(rèn)為“三春”不是指人，而是指三個(gè)春天。賈府過完三年的好日子，便會(huì)大難臨頭。從十六回“賈元春才選鳳藻宮”到七十八回“癡公子杜撰芙蓉誄”，到七十九回“賈迎春誤嫁中山狼”，到八十回“美香菱屈受貪夫棒”，三年過去，由盛入衰的跡象已經(jīng)漸次顯露，再往后，結(jié)局即是《飛鳥各投林》：

“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡。有恩的，死里逃生；無情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)豈非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”

文學(xué)是來源于生活，而又高于生活的。紅樓不是憑空建造，而是雪芹對(duì)自己親身生活的藝術(shù)加工。

· 康熙幼時(shí)有個(gè)保姆孫氏。康熙重情于孫氏，將孫氏之子曹寅視為“嬤嬤兄弟”，南巡時(shí)把曹寅的江寧織造作為行宮。曹寅死后，康熙又讓曹寅唯一的親兒子曹顒繼任。可是曹顒也死了，于是曹頫由侄兒過繼給曹寅當(dāng)兒子，再任江寧織造。

· 不過，江寧織造曹頫迎來了雍正上臺(tái)。四阿哥雍正原是登基皇位的“冷門人選”，曹家之前為政治保險(xiǎn)起見，除了效忠在位皇帝康熙，還效忠皇太子二阿哥胤礽。雍正怎么可能對(duì)曹家有好感？雍正五年，曹家被抄。

· 幸而乾隆上臺(tái)，推行皇族親睦政策，對(duì)雍正的政敵，放的放，赦的赦。曹頫重被內(nèi)務(wù)府任用。曹頫的兒子雪芹，在少年時(shí)代得以過上溫柔富貴生活。然而好景只有三年。乾隆四年，胤礽兒子弘皙私設(shè)“小朝廷”案發(fā)，乾隆處置了弘皙，對(duì)曹頫這樣的包衣家奴出身的內(nèi)務(wù)府人員給予無情打擊，曹家生活淪落到社會(huì)最底層。

由上可知，雪芹家族命運(yùn)，系于一人，就是皇帝。這種經(jīng)歷和認(rèn)知，必然投射到雪芹注入畢生心血的《紅樓夢》中。

為了取得皇帝的信任，賈家把元春送入宮中。所幸元春晉封鳳藻宮尚書，加封賢德妃，成為賈府最大的政治靠山。

有了這層蔭庇，賈家才能過上豪門生活。賈府最高統(tǒng)治者賈母才敢奢談她的夢想：“看著多多的人吃飯，最有趣的。”黛玉投靠過來了，寶釵一家住進(jìn)來了，劉姥姥也來打秋風(fēng)，賈府之外涌進(jìn)賈府的人，不能一一列舉，太多了。

可是這里面已然有兩個(gè)悲劇。

一個(gè)悲劇是顯著見的。元春成為皇帝宮中人后，不再是賈府家里人。元春和家人見一面很難得，需要皇帝批準(zhǔn)；見一面也很難堪，有了君臣之約束，沒了家庭之禮儀。十八回《榮國府歸省慶元宵》，賈母等見元春的版輿緩緩行來，連忙在路旁跪下。然后元春“至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。”元春見長幼禮儀已亂，滿眼垂淚，和祖母、生母嗚咽對(duì)泣。元春道宮中是“不得見人的去處”，對(duì)父親賈政說：“今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣！”

女兒的悲音，父親不是聽不懂，而是不敢聽懂，這亦是悲上加悲了。看賈政的回答：

“且今上啟天地萬物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，臣子豈能得報(bào)于萬一！惟朝乾夕惕，忠于厥職外，愿我君萬壽千秋，乃天下蒼生之同幸也。貴妃切勿以政夫婦殘年為念，懣憤金懷，更祈自加珍愛。”

賈政以女兒貴人身份，做著家族永續(xù)興旺的美夢。他寧愿骨肉分離，也要保得家族平安。

但另外一個(gè)隱著的悲劇卻一天天在上演。賈政“為人謙恭厚道，大有祖父遺風(fēng)，非膏粱輕薄之流”，但他平時(shí)不大管家里事，想起來了就一通責(zé)怪痛打，連外人冷子興都已看到“如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，都是安富尊榮盡多，運(yùn)籌謀劃者無一”“如今養(yǎng)的兒孫，竟一代不如一代了”等問題，他都沒有意識(shí)到其嚴(yán)重性。

何況只看人緣的政治斗爭，容不得投機(jī)取巧，只能選邊站隊(duì)，或者生，或者死，自己也是無能為力的。從《紅樓夢》看，賈府和北靜王親近，和忠順王緊張。后來元春、賈母相繼去世，鳳姐失勢，朝廷里的靠山?jīng)]有了，家族中的靠背沒有了，外部忠順王乘勢逼擊，內(nèi)里群魔亂舞，再無得力應(yīng)對(duì)管理之人，夢幻破滅即是必然。于是走得走，散的散，凄凄慘慘，滿目荒涼。

02 奴才夢破，千里筵席終要散

《王蒙談紅說事》對(duì)奴性有一個(gè)精辟的解釋：

“尊卑上下，是彌漫在所有的存在中的，是植入了基因里的。沒有進(jìn)入語境，你可以自以為與老板平等，與大人物平等，至少可以與闊親戚理論討論辯論，爭個(gè)明白究竟；及至一見大人物，一進(jìn)入大人物的語境，你自然自動(dòng)撒了氣癟了胎，根本不是對(duì)手。”

王蒙是就賈府學(xué)堂里，金榮打了秦鐘，寶玉為秦鐘出頭逼著金榮磕頭道歉一事引出這個(gè)解釋的。金榮姑媽賈璜以為自己平常奉承著鳳姐和尤氏，可以為金榮討個(gè)說法。可一見尤氏，她就大氣不敢出了。當(dāng)聽到尤氏說秦鐘的姐姐可卿正為弟弟受了欺負(fù)生氣時(shí)，賈璜的盛氣“早嚇的丟在爪洼國去了。”

還說可卿這個(gè)充滿爭議的人物。因?yàn)閺闹廄S批語可以知道，“秦可卿死封龍禁尉”的真面目是“秦可卿淫喪天仙樓”，也即可卿和公公賈珍有著不倫之事。

公公和兒媳在天仙樓幽會(huì)，可卿的丫鬟瑞珠放風(fēng)，可是被公婆尤氏撞破了，可卿含羞抱恨而死。瑞珠見主子死了，也觸柱而亡。可卿另外一個(gè)丫鬟寶珠，主動(dòng)請(qǐng)?jiān)缸骺汕涞牧x女，為可卿摔喪駕靈，后在鐵檻寺陪伴可卿之靈，再不肯回寧府。

瑞寶二珠應(yīng)該是知道賈珍對(duì)她們主子可卿的寵愛的。可卿如若不死，她們有望跟著主子主貴奴榮。可主子死了，她們知道的秘密對(duì)于賈珍而言，便毫無甜蜜，只剩苦澀和恐怖了。她們?yōu)榕膲粝肫茰缌耍纱噙x擇用死來擺脫可以預(yù)測的折磨，或者選擇離家出走來逃離。

紅樓眾丫鬟當(dāng)中，倒是有一個(gè)先在寶玉房中后被鳳姐要去的小紅，思想不同凡響，二十六回中，她說：

“千里搭長棚，沒有個(gè)不散的宴席，誰守誰一輩子呢？不過三年五載，個(gè)人干個(gè)人的去了。那時(shí)誰還管誰呢？”

不過再往前翻翻篇兒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)小紅已和賈蕓相互有意，故不把主子那般珍重在心。

同是寶玉房里的襲人、晴雯，一心系在寶玉身上，可就沒那么灑脫了。襲人自不必說，在賈母、王夫人心里，她都已經(jīng)是寶玉的人了，她內(nèi)心也非常明白這一點(diǎn)。況且，她和寶玉有過初試云雨情，這是任何別人都不能替代的，所以她會(huì)時(shí)不時(shí)勸寶玉考慮功名利祿。湘云一次為寶玉梳了頭，襲人就罕見地發(fā)脾氣。在她心里，給寶玉梳頭，那是她的事啊，任你是誰，都不能隨便做的。

誰知賈府大廈一傾，寶玉尚且救不了黛玉，顧不了寶釵，襲人只得自謀出路。

而晴雯卻因?yàn)殚L得太好，性子又隨意，早在賈府還未沒落時(shí)，便被王夫人逐出了大觀園。

這一驅(qū)逐，直接導(dǎo)致了晴雯的死亡，也讓王蒙得出了“不奴隸，毋寧死”的觀點(diǎn)。

讓人哀嘆的是，很多時(shí)候，奴才的死，在主子眼里是不足惜的。

寶玉和王夫人的丫鬟金釧戲嘴，王夫人臭罵金釧，金釧投了井。被湘云說“這些姐姐們再?zèng)]一個(gè)比寶姐姐好的”的寶釵，是這樣勸感到一些罪過的肇事者王夫人的：

“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來，他并不是賭氣投井。多半他下去住著，或是在井跟前憨玩，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去玩玩逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個(gè)糊涂人，也不為可惜。”

善如寶釵者，對(duì)待奴才尚是這個(gè)態(tài)度，遑論他人。

03 情深夢破，姻緣只能是個(gè)散

《紅樓夢引子》是這樣的：“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢》。”87版和新版《紅樓夢》皆以之為片頭曲，故為人熟知，備感凄涼。

為什么要“悲金悼玉”？第一回《甄士隱夢幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》借一僧一道二仙師之口說：

“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依侍，況又有‘美中不足，好事多魔'八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”

注意雪芹寫“好事多魔”，用的不是“磨”，而是“魔”。言下之意，不是久經(jīng)磨難可成好事，而是好事終將入魔化為烏有。

越劇中有一個(gè)著名唱段《天上掉下個(gè)林妹妹》，把黛玉譽(yù)為天仙下凡。人間沒有這般美好，黛玉的悲劇，于幼年父母雙亡時(shí)便已開始了。你看她到賈府，“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不要多說一句話，不可多行一步路，恐被人恥笑了去。”字里行間，寫盡了小心翼翼。大有人在屋檐下，不得不低頭的意味。前文是有交代的，黛玉的生父生母是愛她“如掌上明珠”的，可見黛玉在原生家庭，是不必步步驚心的。

幸而寶玉和黛玉一見如故，進(jìn)而一見鐘情。黛玉見寶玉，是“好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！”寶玉則脫口而出：“這個(gè)妹妹我曾見過的。”這句話或可解釋“天上掉下個(gè)林妹妹”，寶玉和黛玉原是天上的神瑛侍者和絳珠草。只是別人不懂，所以寶玉解釋：“雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。”

再加上賈母的寵愛，黛玉漸漸放開了防備。然而情人眼里除了出西施，情人眼里同樣揉不得沙子。

第三回黛玉剛進(jìn)賈府，第五回寶釵也跟著來了。

“不想如今忽然來了一個(gè)薛寶釵，年紀(jì)雖大不多，然品格端方，容貌美麗，人謂黛玉所不及。而寶釵卻又行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故深得下人之心。”

誰不想寶釵來，說是黛玉，恐怕也說的過去。因?yàn)閷氣O不僅人來了，還帶來個(gè)金鎖，仿佛是專為配寶玉的玉而來的。為這個(gè)，黛玉和寶玉不知慪了多少氣，斗了多少嘴，流了多少淚。

其實(shí)寶釵的痛苦不亞于黛玉。寶釵的失敗集中反映在人力不能勝天上。先是準(zhǔn)備像元春一樣被選進(jìn)宮，結(jié)果落選了。那個(gè)時(shí)候皇帝就是天，不被皇帝選中，自然只能在地上尋找最好的出路，或者說是替代品，于是被姨媽王夫人和生母裹挾著，開啟了金鎖配寶玉之旅。

紅樓中人在寶玉、黛玉、寶釵的關(guān)系中是有選邊站隊(duì)的，就如同曹家當(dāng)年在康熙眾多的阿哥當(dāng)中的投資一樣。這里面，較少的是感情成分，更多的是利益驅(qū)使。賈母、鳳姐是希望寶玉和黛玉結(jié)合的，王夫人、薛姨媽是希望寶玉和寶釵婚配的。

其中緣由，不妨簡單說說。賈母是賈府最高統(tǒng)治者，相當(dāng)于董事長；鳳姐是實(shí)際事務(wù)管理者，相當(dāng)于總經(jīng)理；王夫人則相當(dāng)于監(jiān)事，薛姨媽和王夫人是姐妹，兩人一榮俱榮、一損俱損。王夫人希望“多年媳婦熬成婆”，必須不斷做大自身勢力，寶釵入門，在自己來講，是親上加親。賈母應(yīng)該不想出現(xiàn)這樣的局面，再加上黛玉為自己最疼愛的女兒賈敏所生，她當(dāng)然希望配上自己最疼愛的孫兒。鳳姐呢，她是王夫人的侄女，地地道道的王家人，她為什么不和王夫人站在統(tǒng)一戰(zhàn)線呢？一來賈母地位明顯高于王夫人，鳳姐不可能不依附強(qiáng)權(quán)。二來寶釵既會(huì)管理又得人心，她若成為賈母孫媳，一定會(huì)削弱鳳姐。

如果說寶玉、黛玉、寶釵的悲劇是他們的婚姻他們做不了主，那么這些做家長的悲劇是人算不如天算。通靈寶玉是胎里帶來的天然神物，金鎖是認(rèn)為制作的俗物。人間俗物硬要配天上神物，配得很難很累很痛苦。

三十六回，寶釵探望被賈政暴打的寶玉，聽到寶玉在夢中喊罵：

“和尚道士的話如何信得？什么是金玉良緣，我偏說是木石姻緣！”

明白了寶玉真心的寶釵，選擇了放棄，并且堅(jiān)定支持黛玉。可惜世事難料，最終還是導(dǎo)致了黛玉自盡，寶玉出家，寶釵守寡。

04 紅樓夢破，可悲可嘆更可鑒

唐代杜牧寫《阿房宮賦》，留下了“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的千古名句。

這是一筆偉大的精神遺產(chǎn)。一部《紅樓夢》，一部家國史。雪芹著述，隱去了時(shí)間年代，紅樓故事，適用于漫長的封建社會(huì)。漫長的歷史中，發(fā)生了多少“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的故事。

而今，確實(shí)要梳理明白，以資借鑒了。

（1）賈府的問題不是一家“假問題”，而是整個(gè)社會(huì)的“真問題”

第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案》里面寫到了一個(gè)“護(hù)官符”：

“如今凡做地方官的，都有一個(gè)私單，上面寫的是本省最有權(quán)勢極富貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然。倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢！”

“賈史王薛”四大家族中薛家的公子哥薛蟠打死了人，“沒事人一般，只管帶了家眷走他的路”。

哪里有什么王法，有的只是枉法。法律不能保護(hù)公平正義，社會(huì)必然烏七八糟。

（2）賈府不但養(yǎng)奴才，自己也是奴才

前面說過，雪芹祖上就是包衣奴，即皇家家奴。《紅樓夢》的賈府一樣也是，并且，這股風(fēng)氣不但賈府有，薛家也想學(xué)樣。所以盡管元春直指宮中是“不得見人的去處”，寶釵的首選還是進(jìn)宮。這也可以解釋有了楊玉環(huán)這個(gè)貴妃后，“遂令天下父母心，不重生男重生女”了。

奴才的命運(yùn)完全取決于所跟主子的命運(yùn)，其中的風(fēng)險(xiǎn)太大。而且成與不成，都不能很好地過上人的生活。

就像可卿對(duì)鳳姐說的：“任憑神仙也罷，治得病治不得命。”自己的命運(yùn)自己不能主宰，神仙也不能左右，真是悲哀至極。

（3）為情所困，為欲所困，都不會(huì)有完整的人生

寶玉、黛玉是公認(rèn)的為情所困的兩大主角悲劇人物，他們的悲劇是有情人終不成眷屬。有時(shí)我想，倘若這兩個(gè)有情人成了眷屬，又會(huì)怎么樣呢？

三十二回湘云說寶玉該讀書考舉人進(jìn)士，會(huì)會(huì)為官做宰朋友，談講仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問，令寶玉不悅，還說黛玉從來不說這些“混賬話”。

正源于此，有分析認(rèn)為，寶玉和黛玉的愛情基礎(chǔ)之所以牢不可破，是因?yàn)閮扇说乃枷胝J(rèn)識(shí)高度統(tǒng)一，即對(duì)政治經(jīng)濟(jì)厭倦反感。

可殊不知，戀愛是風(fēng)花雪月、詩詞歌賦，婚姻可是菜米油鹽醬醋茶。

不過與為情所困相比，為欲所困就更令人不齒了。賈府上下的男人，多半都是此類。所以柳湘蓮說：“你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒也不干凈。”

而賈蓉是這樣回應(yīng)的：“從古至今，連漢朝和唐朝，人還說臟唐臭漢，何況咱們這宗人家。”這就是典型的自甘墮落了。不以為恥，反以為榮，極盡淫樂之事。

第二回《賈夫人仙逝揚(yáng)州城 冷子興演說榮國府》里“智通寺”的一副對(duì)聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，寫得真是好。但一般人哪里能通得了這智慧，就連賈寶玉這般通靈人物，在六十二回時(shí)還對(duì)未來形勢渾然無知，對(duì)黛玉說：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的。”

更不用說賈蓉之流，一定是不撞南墻不回頭，不見棺材不掉淚。

說了豪門貴族，再說說平民百姓。

曾給賈府帶來諸多歡樂，也得過賈府好處，后來又挺身而出幫助落寞賈府的劉姥姥，教訓(xùn)女婿說得好有道理：

“咱們村莊人家兒，那一個(gè)不是老老誠誠，守著多大碗兒吃多大的飯！你皆因年小時(shí)候，托著老家的福，吃喝慣了，如今所以把持不定。有了錢就顧頭不顧尾，沒了錢就瞎生氣，成了什么男子漢大丈夫了！”

類似賈府中人，不一定要體驗(yàn)貧民生活，但確實(shí)要有這樣的同理心，懂這樣的理。

參考書目：

《紅樓夢》前八十回（商務(wù)印書館）

《胡適 魯迅 王國維解讀〈紅樓夢〉》（遼海出版社）

《紅樓夢的真故事》（周汝昌著 文化發(fā)展出版社）

《王蒙談紅說事》（北京出版集團(tuán)公司 北京十月文藝出版社）

《畫梁春盡落香塵——?jiǎng)⑿奈涿罱饧t樓》（北京聯(lián)合出版公司）

《風(fēng)語紅樓——風(fēng)之子解讀〈紅樓夢〉》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社）

紅白事能看出一個(gè)人的人緣和排面，怎么看待這

在解答這個(gè)問題之前，先講一個(gè)真實(shí)的故事，這個(gè)故事就發(fā)生在我老家的村上。

我們一個(gè)村子，都是一個(gè)姓，姓李。在我上初中到高中時(shí)，我們村有一個(gè)大哥，在公社當(dāng)干部，這大哥特小氣，按農(nóng)村人說的話，就是不會(huì)來事。舉一個(gè)例子，就知道他多不會(huì)來事了。

有一年夏天，大家都去街上糧管所交公糧。我們村一位大叔趕著牛車從糧庫方向過來，經(jīng)過公社大院大門口，交公糧都是盛熱的夏天，天氣熱，再加上來回搬運(yùn)麥子出了不少汗，口渴了。就進(jìn)公社院內(nèi)，到水井上，提上一桶涼水喝水。喝水前，大叔看到當(dāng)干部的哥，這位哥也看到了大叔，趕快背過臉去。大叔當(dāng)時(shí)也看到了。待大叔喝過涼水后，這位哥邁過臉說：“大叔，你來交公糧，我有點(diǎn)東西給我?guī)Щ丶摇！保阉臇|西放在牛車上，大叔一聲話也沒說，掂起他的東西扔在地上，趕著牛車揚(yáng)鞭而去。

事后，聽人說，大叔氣的是，我喝涼水前，你喊我去你辦公室喝開水，我都不會(huì)去。因?yàn)樘鞜岷葲鏊饪省４蟾绮辉摫尺^臉裝沒看到。

這位大哥家，不論有啥事，紅事白事，還是其他的事，一概村上沒人去，就連他最親近的都不上前。相反，另一家，是村子上平平常常的老百姓，家里若有紅白喜事，人滿為患。若有其他的事，大家都樂意幫忙。

題主所說的開著賓利車，回村喪自己的母親，沒人幫忙，村里人在跳廣場舞，以至于老母親從棺材里翻出來。肯定開賓利車這人一家要么有錢瞎顯擺，農(nóng)村人最煩顯擺。要么象我們村大哥一樣小氣，不會(huì)來事。我也是在農(nóng)村生，在農(nóng)村長大的人，知道農(nóng)民都有一種倔脾氣，你顯擺，你小氣，你不會(huì)來事，當(dāng)你有事時(shí)，拿錢請(qǐng)人，村里人都不會(huì)干。返過來，不用花錢，不請(qǐng)自到。

遂寧人的觀音緣

觀音菩薩三姊妹，同鍋吃飯各修行

大姐修在廣德寺，二姐修在靈泉寺

惟有三姐修得遠(yuǎn)，修在南海普陀寺

關(guān)于觀音的千年民謠

在四川遂寧及周邊地區(qū)廣為流傳

遂寧遙遙相對(duì)的靈泉、廣德兩寺

就與這一首千年民謠息息相關(guān)

從而構(gòu)成了遂寧重要的文化品牌之一

一一觀音文化

觀音傳說

遂寧觀音文化源遠(yuǎn)流長，是觀音文化重要的發(fā)祥地，在這里有著眾多與觀音相關(guān)的傳說故事。

而所有傳說故事的起源卻要從“火燒白雀寺”這個(gè)故事說起。

相傳遂寧古為西海，有一小國，名叫白厥國，國王妙莊王與王后伯牙氏生有三個(gè)公主，分別取名妙清、妙音、妙善。

三姊妹一心向佛，不愿尊父命出嫁。妙莊王沖冠一怒，放火燒了三姊妹終日誦經(jīng)禮佛的北厥寺。北厥寺的沖天火光映入西方如來佛祖的慧眼，佛祖拈花一揮，點(diǎn)化了葬身火海的妙氏三姊妹和五百僧眾。

三姊妹同時(shí)得道成為觀音菩薩，根據(jù)佛祖旨意，分別在遂寧靈泉寺、廣德寺和南海普陀山參佛悟道，普度眾生。

以這個(gè)傳說故事為開端，觀音的故事在遂寧廣為流傳，并出現(xiàn)了眾多與此相關(guān)聯(lián)的其它傳說。

觀音故里

廣德寺開山鼻祖克幽禪師是觀音化身的說法在當(dāng)?shù)匾差H有影響力。世間流傳的很多資料記載了克幽禪師圓寂時(shí)化身觀音的勝景。據(jù)《明一統(tǒng)志》記載，圓覺大師（克幽）圓寂時(shí)，“忽現(xiàn)瑞相，身坐圓光中，遠(yuǎn)近花木盡成蓮萼，大師端坐而化， 后人們肖像事之，咸謂之‘圣觀音’”。

由此，人們認(rèn)為克幽禪師是觀音大士的化身，這是廣德寺為觀音菩薩道場的最初由來。

觀音故里——遂寧廣德寺善濟(jì)塔

廣德寺和靈泉寺

縱觀遂寧當(dāng)?shù)赜^音傳說，都繞不開廣德寺和靈泉寺。

始建于唐代宗大歷二年（公元767年）的廣德寺，由于歷代皇家的尊崇而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；始建于隋開皇初期（公元581年）的靈泉寺，以悠久的歷史、美麗的傳說而被作為中國觀音第一道場，也是觀音文化的典型標(biāo)志。

廣德寺是唐代宗敕封的第一座十方叢林寺廟，明代大儒呂純良為其提署“西來第一禪林”橫匾。

廣德寺一角

20世紀(jì)80年代，中國佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長趙樸初經(jīng)考證證實(shí)：佛教觀音文化從西線傳入中國后，在中原的第一處落腳寺廟便是遂寧的廣德寺，于是親筆為寺廟提寫了“西來第一禪林”牌匾。

歷史上，廣德寺曾受到唐、宋、明三朝皇帝的11次敕封，其中開山鼻祖克幽禪師就受到6次敕封。唐昭宗敕賜“再興禪林寺”，修寺廟及克幽禪師靈塔，在靈塔前新增建一殿堂，塑造觀音菩薩圣像。

從此，歷代朝廷正式確認(rèn)遂寧為“觀音故里”，是觀音文化的典型代表。

靈泉寺

觀音三會(huì)

千年以來，每年赴“觀音三會(huì)”已成為遠(yuǎn)近百姓的約定。觀音香會(huì)節(jié)也成為了這里千古不變的特殊盛會(huì)。

民間相傳，農(nóng)歷二月十九日是觀音菩薩的誕辰，六月十九日是觀音菩薩的出家日，而九月十九日則是觀音菩薩的成佛日。

以每年的二月、六月、九月為會(huì)期，以這三個(gè)月的“十九日”為高潮，舉辦隆重的香會(huì)節(jié)，因而稱為“觀音三會(huì)”。

每年到了這個(gè)時(shí)候，各個(gè)寺院就會(huì)舉行隆重的慶典活動(dòng)。據(jù)《遂寧市志》記載，傳說遂寧廣德寺、靈泉寺是觀音三姐妹中兩姐妹的坐禪圣地，從隋唐代以來，四方來朝，這兩座寺廟的香火已延續(xù)千余年。

遂寧觀音文化園

在研究中國遂寧觀音文化的《觀音道場千年福地》一書中記載，從隋唐、五代開始，“觀音三會(huì)”節(jié)日慶典氣氛日益濃重，觀音菩薩由經(jīng)典走向民間，兩宋時(shí)期“觀音三會(huì)”日趨完備。

后經(jīng)元代至明清，融入民間，“觀音三會(huì)” 也逐漸呈現(xiàn)地方特色。由純粹的佛教慶典法會(huì)，演變?yōu)榫C合性的社會(huì)活動(dòng)，由純粹寺院組織的紀(jì)念儀式，轉(zhuǎn)化為大眾參與的民間節(jié)慶，形成了獨(dú)特的民俗文化，廣為傳播。

雖說觀音香會(huì)節(jié)起源于佛教的慶典，但是自元代以來，逐漸融入了雜技、歌舞、戲曲、武術(shù)等娛樂項(xiàng)目，增加了節(jié)日氣氛，又有寓教于樂的目的。

如此而來，廣德寺、靈泉寺一年三次的香會(huì)節(jié)，逐漸成為當(dāng)時(shí)遂寧規(guī)模最大的綜合性社會(huì)活動(dòng)，成為融宗教信仰、旅游觀光、商品流通、民間技藝、文化體育為一體的盛會(huì)。

觀音湖濕地公園

鑒于香會(huì)節(jié)所具有的多重功能，明、清、民國時(shí)期的不少地方官吏與有識(shí)之士，積極參與該項(xiàng)活動(dòng)，有意識(shí)地引導(dǎo)、策劃、規(guī)范、擴(kuò)大活動(dòng)的內(nèi)容與規(guī)模，以促進(jìn)遂寧經(jīng)濟(jì)、文化、體育的發(fā)展。

經(jīng)過多年的積淀，逐漸形成了遂寧特有的觀音文化活動(dòng)。

每年春季的香會(huì)期間，來自全國各地的游客以及海外僑胞絡(luò)繹不絕，每日不下萬人。遂寧人有句口頭禪：“生意做了二月香會(huì)節(jié)，關(guān)上門也可以吃一年。”

花燈

有用燈泡扎亮龍，絲綢扎彩龍，扎亭臺(tái)裝扮各種劇目。有少年穿絲綢古裝，騎高頭大馬，名為“擺馬”；還有技術(shù)高超的高蹺表演。晚上有各種花燈、彩龍，有時(shí)還會(huì)舉行雕塑展覽，龍燈、獅燈的舞蹈藝術(shù)，武術(shù)擂臺(tái)賽等，好不熱鬧。

彩龍

觀音文化旅游節(jié)

既然這是一個(gè)延續(xù)千年的具有特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，如何更好地發(fā)揚(yáng)觀音慈愛文化的精髓，如何讓傳統(tǒng)的觀音民俗文化與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大呢？

2008年，遂寧市委、市政府為了更好地圍繞市場配置資源、盤活資源，把千百年傳承的觀音民俗文化轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品，整合遂寧現(xiàn)有廣德寺、靈泉寺，成功申報(bào)國家AAAA級(jí)觀音故里旅游區(qū)，并將觀音香會(huì)節(jié)包裝升級(jí)為觀音文化旅游節(jié)。

自此，每一屆的“遂寧觀音文化旅游節(jié)”均以市場為經(jīng)，以文化為緯，再現(xiàn)最民間、最有遂寧特色的“觀音祭祀” 盛況，這不僅是中國佛教文化的一個(gè)巨大的載體和平臺(tái)，也在佛教活動(dòng)中融合匯集了地方歌謠、傳說、民間諺語、戲曲等文藝形式，形成了地方民俗文化盛典，很好地保護(hù)傳承了地方文化。

航拍遂寧

遂寧觀音文化旅游節(jié)已成功舉辦十一屆，每屆均突出一個(gè)主題，配套舉辦特色鮮明的文化旅游活動(dòng)，引起國內(nèi)外游客及媒體、客商的廣泛關(guān)注，已成為川渝地區(qū)特色旅游節(jié)慶品牌，以及遂寧擴(kuò)大開放、增進(jìn)交流、深化合作的重要平臺(tái)。

在2018年第十一屆中國（遂寧）觀音文化旅游節(jié)期間，舉辦了包括開幕式在內(nèi)的15個(gè)獨(dú)具特色的文化旅游活動(dòng)。

其中，在開幕式期間舉辦的川臺(tái)觀音文化交流、“人間遂寧 圣蓮花開”文藝演出、旅游線路考察及體驗(yàn)、2018“創(chuàng)意旅游”遂寧研討會(huì)、青少年游學(xué)遂寧旅游線路推介會(huì)等6項(xiàng)主要活動(dòng)，吸引了來自成都周邊，重慶市、云南省等周邊地區(qū)相關(guān)旅游單位，以及土耳其、加納、韓國等國家文化旅游機(jī)構(gòu)的200余名重要嘉賓參加。

往屆觀音文化節(jié)開幕式現(xiàn)場

除此之外還有船山區(qū)第四屆荷花節(jié)、佛蓮旅游文化節(jié)（分會(huì)場）、遂寧旅游商品展、“畫說涪江”第四屆涪江文化藝術(shù)節(jié)涪江流域美術(shù)作品雙年展、射洪端午節(jié)龍舟賽等9項(xiàng)系列配套活動(dòng)，更是精彩紛呈。

通過中國（遂寧）觀音文化旅游節(jié)豐富多彩的系列活動(dòng)，向國內(nèi)外游客、媒體、客商展示了充滿活力、宜居宜業(yè)、開放包容的遂寧新形象，有力地推動(dòng)了遂寧旅游業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展，是遂寧踐行新發(fā)展理念的務(wù)實(shí)之舉，也是加快“綠色引領(lǐng)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、開放帶動(dòng)、區(qū)域聯(lián)動(dòng)”的有益實(shí)踐。

遂寧世界荷花博覽園