中國傳統(tǒng)社會儒家思想的發(fā)展歷程,特點及影響
儒家思想，是孔子一生的致力目標(biāo)。其精髓在于一個“仁”字，一方面，孔子提倡以仁愛為本，反對苛征暴斂。另一方面，又主張“君重民輕”的核心思想。這在某種程度來看，是相違背的。造成孔子的儒家思想內(nèi)部相悖的原因，是因為孔子的思想，是吸取了夏朝、商朝和周朝三代的封建文化。對于“君權(quán)神授”的理論，孔子一直是持支持的觀點。可見，孔子的儒家思想傳播，是受著當(dāng)時封建朝代的限制。但在大范圍來講，孔子的儒家思想的誕生與發(fā)展，是提倡“人人平等”意識的開端。在春秋戰(zhàn)國時期，在百姓心中，起到了極大的啟蒙作用。今天，我們就來聊聊儒家思想在歷史上的發(fā)展與影響。儒家思想是怎樣誕生的？儒家思想的誕生，是受到了多方面的因素影響。春秋初期的禮樂崩壞，就是孔子儒家思想誕生的導(dǎo)火索。談春秋戰(zhàn)國之前，要先說一下周朝的覆滅。周武王依據(jù)君權(quán)神授的思想，以紂王無道為由，起兵推翻了殷商，從而開創(chuàng)了一個新的朝代，就是西周。西周政權(quán)初期穩(wěn)固，但是由于分封制與宗法制的大力提倡，為周朝覆滅埋下了很嚴(yán)重的弊端。終于在東周末期，由于分封制與宗法制，導(dǎo)致各路諸侯四起，嚴(yán)重地威脅到了周天子的地位。在東周末期到春秋初期這段時間，周天子可以說是個傀儡皇帝，政權(quán)被各路諸侯所分割。最嚴(yán)重的時候，出現(xiàn)了一百多路群雄割據(jù)的諸侯。東周時代就此覆滅，帶來的就是春秋時期的禮樂崩壞。《論語●季氏》中記載:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”周朝時期的禮樂與文化，其實是可以混淆的。由于周王朝覆滅，直接導(dǎo)致了禮樂崩壞，而這種現(xiàn)象，卻對春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了持續(xù)影響。禮樂崩壞，直接導(dǎo)致原本存于周王朝的文化與制度，隨著人才流失，而散播在了民間。在春秋時期之前，大量書籍文化，是只在宮廷之中保存，平民百姓沒機(jī)會讀書寫字。而禮樂崩壞，導(dǎo)致了大量文化流進(jìn)民間，為后來的百家爭鳴局面，埋下了伏筆，儒家思想就是在這種學(xué)說獨立的情況下，慢慢誕生的。周朝覆滅，各路諸侯紛紛自封為一放首領(lǐng)，以各個小國為其屬地。并且廣納人才，禮賢下士。加上由于戰(zhàn)亂，井田制實現(xiàn)了從公有制到私有制的大幅度轉(zhuǎn)變，更加刺激了貴族勢力與平民百姓之間的斗爭。孔子深受傳統(tǒng)禮教的影響，并對新思想產(chǎn)生了萌發(fā)。儒家思想，就是這些因素影響下，一步一步成為了當(dāng)時的獨立學(xué)說。與此同時，由于各國對人才的禮遇，導(dǎo)致導(dǎo)致各種學(xué)說層出不窮。當(dāng)時有名的學(xué)說，主要以孔子的儒家、韓非子的法家、墨子的墨家和鄒衍的陰陽家為主。而儒家思想，在春秋戰(zhàn)國時期，是最受百姓推崇的。儒家思想自誕生初期，呈現(xiàn)了很奇怪的現(xiàn)象。孔子的學(xué)說，在百姓之間，得到了很大的呼應(yīng)，卻不被各國君主所接納。原因就是，孔子提出的君臣關(guān)系，與當(dāng)時的大環(huán)境相差太多，君主難以接受。孔子雖然認(rèn)為君貴民輕，卻也提出了另一種“人人平等”的理論。孔子認(rèn)為君臣之間，應(yīng)該互相尊重。《論語》中記載：“君使臣以禮，臣事君以忠”。這種平等的理論，不被當(dāng)時的各地統(tǒng)治者所接納。因此，孔子的儒家思想，在春秋戰(zhàn)國的初潮，只是得到了散播，發(fā)展卻十分受限。儒家思想的發(fā)展與改革秦漢時期，儒家思想的發(fā)展，出現(xiàn)了極大的反差。秦始皇統(tǒng)一六國，統(tǒng)一文字和度量衡，從軍事來講，秦始皇的豐功偉績的確稱得上是千古一帝。但是成立秦朝之后，卻為了實現(xiàn)政權(quán)的專制，聽從了丞相李斯的建議，施行“焚書坑儒”。《戰(zhàn)國策》中? ??載：“任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士”。由于秦始皇為了鉗制人們的思想，來穩(wěn)固秦朝的政權(quán)。儒家學(xué)說在這一時期，得到了很大程度的打壓。一時之間，各種儒家學(xué)說風(fēng)聲鶴唳，記載家理論的書，也大多被損失殆盡。儒家思想的傳播，在秦朝時期受到了極大的阻礙。這種現(xiàn)象得到改觀，是從漢朝開始。漢朝的儒家傳播，其實早在漢高祖就已經(jīng)初見端倪。漢高祖最開始只是十里亭長，最后能夠建立大漢王朝。就是深知百姓疾苦，苛征暴斂不僅讓百姓民不聊生，更加催化了王朝的覆滅。因此，從漢高祖時期，對儒家思想就十分提倡。尤其是到了漢武帝時期，儒家學(xué)術(shù)得到了前所未有的大力發(fā)展。漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理論，以仁愛為本的治國方略，從這里開始形成。漢朝時期尊崇儒家思想的最明顯表現(xiàn)，就是對刑罰的減輕。秦朝的刑罰太過殘暴，也是其失去民心的原因之一。所以，到了漢朝，對于刑罰方面一直以“恤刑”理論來量刑，意在教化罪犯，而并非以刑罰威脅百姓。比如《禮記.曲禮》中規(guī)定:“七年日悼， 八十、九十日耄。悼與耄,雖有罪，不加刑焉”。為特殊的犯人減輕刑罰，與孔子提出的“不教而誅是為虐”的儒家思想，完全吻合。所以，儒家思想的傳播，在漢朝是起到了推進(jìn)作用。從三國兩晉南北朝到唐朝覆滅，可以看做儒家思想發(fā)展的一個時期。這個時期的學(xué)說十分混亂，很有春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的局面。從南北朝開始到唐朝，誕生了以玄學(xué)來解釋佛、儒、道三家的思想的新型學(xué)說。佛儒道三家學(xué)說獨立，限制了儒家思想的傳播。雖然隋唐時期的帝王，都曾大力推崇儒家學(xué)說，卻因為這一時期的混亂局面，而收效甚微，可以說從魏晉南北朝到唐朝這幾百年里，儒家學(xué)說一直處于停滯的狀態(tài)。唐朝詩人韓愈曾經(jīng)抵觸過這種思想混淆的情況：“抵排異端，攘斥佛老;補(bǔ)苴罅漏,張皇幽眇。”言下之意，盡是反對佛學(xué)與儒家并列，導(dǎo)致學(xué)說受限的痛恨。這種現(xiàn)象，直到唐朝覆滅，都沒有得到改善。在宋朝程朱理學(xué)的萌生，將儒家思想推向了新的高潮。程朱理學(xué)的儒家思想，一直貫徹到明朝。程朱理學(xué)，是以程顥、程頤、朱熹等名家，吸收了孔孟之道，在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，衍生出來的派別，從本質(zhì)來說，是儒家思想發(fā)展的增加版。以朱熹為代表的程朱理學(xué)，以儒家思想為根基，去探討天人之道。格物致知，就是宋明時期儒家思想的精神內(nèi)核。主張存天理，滅人欲。朱熹曾經(jīng)提出這樣的觀點：“人之異于禽獸， 是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，與孔子的儒家思想不謀而合。所以，宋明時期的儒家傳播，是得到了各方名家大力改革與扶持的。直到清朝時期，才有了對程朱理學(xué)的反對聲音，儒家思想在清朝時期，依然在不斷地發(fā)展與完善，皇太極建立清朝之后，對儒家學(xué)說的態(tài)度，也并不打擊。所以儒家思想在漫長的歷史長河中，呈現(xiàn)起伏的狀態(tài)，卻最終發(fā)展至今，得到了廣泛接納。儒家思想的影響和意義儒家思想從春秋戰(zhàn)國萌生以來，輾轉(zhuǎn)流傳了幾千年。并作為無數(shù)帝王治國依據(jù)的核心，以仁愛為本的儒家思想治國，最終都迎來了較好的盛世局面。比如漢武帝時期獨尊儒術(shù)，迎來了漢朝最強(qiáng)大的時期。唐宋時期雖然兵力懸殊，但是文人輩出，也是受到了儒家學(xué)風(fēng)的積極影響。孔子提出的君臣以禮相待，也成為了歷代君王的道德約束標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗禮賢下士，魏征多次以死相諫卻沒有得到怪罪，表面反映的是唐太宗的帝王胸襟，其背后的深層因素，是受到? ??儒家思想的精神影響。當(dāng)然，任何一種學(xué)說都不是絕對完美的。儒家思想受到封建環(huán)境的限制，有些理論也是很受限的。比如孔子認(rèn)為男尊女卑，曾經(jīng)提出過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這樣的言論。言下之意就是貶低女性的地位。再比如，孔子認(rèn)為君貴民輕的思想，與人人平等的核心理論相違背，這都是受到了大環(huán)境影響所致。但是不得不說，儒家思想的廣泛傳播，極大程度上推動了新思想的萌生。為之后封建社會的覆滅，打造了堅實的基礎(chǔ)。儒家思想發(fā)展至今，儼然成為了中國極具特色的文化思想，在無論是古今，儒家思想都占據(jù)著舉足輕重的地位，時刻影響著我們。總結(jié)：儒家學(xué)說的大力發(fā)展，加強(qiáng)了古代統(tǒng)治者對百姓的教化。尤其以有教無類的主要理論，更是讓學(xué)術(shù)得到了大量傳揚。寬己愛人，減少刑罰，亦是其傳播的積極一面。總的來說，儒家思想到后來衍生的程朱理學(xué)，都極大程度豐富了人們的內(nèi)心，對于新思想的萌發(fā)，起了很大的啟蒙作用。
中國傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展及現(xiàn)代流變 提綱： 一、中國傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展沿革 二、儒家代表人物及其思 三、儒家文化特點及精神一、中國傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展沿革 1、儒的來源 “儒”的名稱，早在商代就有，是對一種宗教職業(yè)人員的稱呼。這種人員的主要職責(zé)是主持祭祀和接待賓客。與這兩項職責(zé)相適應(yīng)，需要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識和禮儀規(guī)則。在宗教和政治合一的時代，儒的宗教職責(zé)與政治職責(zé)是分不開的。 但春秋時代的儒，已經(jīng)不再是與政治結(jié)合的教職人員，而成為以傳授禮儀知識謀生的自由職業(yè)者。他們出仕于朝堂，能夠為公卿盡其忠順，居于家中，可對父兄盡其孝悌。遇事盡量按“禮”的規(guī)定約束自己，不飲酒亂其本性。 2、儒家 指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。” ――《漢書?藝文志》 儒學(xué) 是儒家學(xué)派思想家和社會上的知識分子對儒家思想進(jìn)行研究考評的一門學(xué)科。 二、儒家代表人物及其思想 春秋戰(zhàn)國：孔子、孟子、荀子 西漢：董仲舒 宋明：周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明、李贄 清初：黃宗羲、顧炎武、王夫之 近現(xiàn)代：梁漱溟、馮友蘭、錢穆、余英時 （一）、先秦儒家1、儒家學(xué)派的創(chuàng)立者――孔子 孔子是當(dāng)時由舊儒向新儒過渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力從事教育，整理并刪修殷周以來的古代典籍，并首開私人講學(xué)之風(fēng)，所以，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 儒學(xué)開始于孔子，并由此形成一個以孔子為核心的學(xué)派，后世即稱為“儒家”。 孔子的基本思想 孔子的基本思想 仁的內(nèi)容 孔子、司馬遷與商人 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。――《述而》 賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。――《先進(jìn)》 子貢曰：“貧而無諂，富而不驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂道，富而好禮者也。” ――《學(xué)而》 子貢曰：
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