文化地理學(xué)的中國文化地理學(xué)
20世紀80年代,在與西方文化地理學(xué)的交流中,中國文化地理學(xué)逐漸復(fù)興。與之相較,中國歷史文化地理此時已步入學(xué)術(shù)正規(guī)。代表性的著作有兩部,其一是1986年出版的周振鶴先生與游汝杰先生合著的《方言與中國文化》;其二是盧云先生在1988年寫就,1991年由陜西人民出版社出版的《漢晉文化地理》。在文化地理研究中,語言和宗教是兩個最重要的文化要素。但在中國,由于民眾宗教觀念淡漠,政治對宗教的強勢控制,無論佛教還是道教,區(qū)域差異并不顯著,故語言研究就顯得頗為重要。正如薩皮爾―沃爾夫假設(shè)(The Sapir-Whorf hypothesis)所論,世界是通過由語言產(chǎn)生的概念而得到過濾的,而且對于特殊語言慣常的、規(guī)則化的使用,產(chǎn)生了具有文化特定性的習(xí)慣化的思維模式。所以選擇語言來研究中國文化地理,實際上是切中了中國文化研究的關(guān)鍵。《方言與中國文化》主要解決了兩個問題,一是漢語方言地理格局形成的歷史文化背景,二是方言所折射出來的文化現(xiàn)象。第一個問題是一個純粹的語言地理學(xué)問題,作者主要通過“移民與方言”、“方言地理與人文地理”和“歷史方言地理的擬測及其文化背景”三個專題來論證。作者把移民史和歷史政區(qū)地理的研究方法引入到方言地理研究中,解決了許多重要語言地理問題,例如我國七大方言的淵源關(guān)系和地理格局,正是借助了移民史這一有力工具,才得以很好地解決。進入20世紀90年代,學(xué)界開始著手以省區(qū)為范圍的區(qū)域性歷史文化地理研究。這樣做的意義在于:“一是,從現(xiàn)在還不很成熟的文化地理理論來看,一個行政區(qū)就是一個機能文化區(qū),因為行政機能的作用,使得一個行政區(qū)有同一化的文化基礎(chǔ),而且有的省區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)基能文化與形式文化區(qū)重合的現(xiàn)象。二是,行政區(qū)有明確的邊界,便于將研究限制在確定的范圍內(nèi)。”這樣的研究取向也與東、西方史學(xué)界自20世紀70年代重視中國區(qū)域社會研究的學(xué)術(shù)理路相一致。 有司徒尚紀的《廣東文化地理》、張偉然的《湖南文化地理研究》、周振鶴的《中國歷史文化區(qū)域研究》、藍勇的《西南歷史文化地理》、張曉虹的《文化區(qū)域的分異與整合》、劉影的《皇權(quán)旁的山西》和朱海濱的《祭祀政策與民間信仰變遷:浙江民間信仰研究》等。
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