目的地介紹

都城隍廟大殿在西城區(qū)成方街33號。為北京市重點保護文物。供奉都城的城隍神廟。始建于元至元四年(1267)，名佑圣王靈應(yīng)廟，天歷二年（1329年）加封大都城隍神為護國保寧王，明永樂年間重修，改名大威靈祠。以后又多次重修、重建。都城隍廟市曾是北京市著名廟會之一。

廟坐北朝南。中軸線上有門三重(廟門、順德門、闡威門)，其它還有鐘鼓樓、大威靈祠和寢祠、兩廡以及治牲所、井亭、燎爐、碑亭等。現(xiàn)存寢祠5間，建筑面積約420平方米。廟內(nèi)有明英宗碑及清世宗、高宗碑。有康熙帝和雍正帝的題聯(lián)。現(xiàn)存大殿黑琉璃瓦頂，前出抱廈，氣勢雄偉。

位置：位于西城區(qū)成方街33號交通信息

交通：乘1、10、15、52、57路車到復(fù)興門站下車。

景點位置

北京市西城區(qū)成方街33號

都江堰景區(qū)城隍廟 都江堰城隍大殿

1. 都江堰城隍大殿

秦嶺，在早些時候也被稱為“昆侖”，或說是昆侖之一部，其大體也是沿著昆侖的方向，和昆侖一起，從更為西端的兩河，途徑戈壁草原，一路自西向東，象一個文明指示箭頭，直達其北麓的中原和其南麓的魚米之鄉(xiāng)，而吸收囊括了東方古代史幾乎所有的地域和文明圈，其完美程度現(xiàn)在看起來更象是一種人為構(gòu)造。也基本上是先秦史范圍，或說先秦史就是在它腳下完成的。

它是被黃河在上游與昆侖斷開的，同時與黃河一起包括構(gòu)造了一個幾乎孕育了整個華夏的地方，關(guān)中。

驪山北構(gòu)而西折，遂騰挪出一個不大不小的盆地，出口在灞水西邊河谷，相對對于那時的管理，其規(guī)模似乎剛合適，似乎再大些就會陷入分裂與統(tǒng)一，夢想與現(xiàn)實的泥沼而無法自拔的怪圈里，這在人類以后的大王國那里已被無數(shù)次驗證，東西方有多少個不幸的民族，皆因一開始的過于膨脹與過度支出而消亡了，其又何止史書上記錄的那些。所以，華胥國，關(guān)中之中的關(guān)中，當(dāng)外部平原部落間相互討伐拆斥時，它卻有自己安妥的空間生存且發(fā)展了。它能得到外面所有的好，同時也能規(guī)避外面所有的不好。

羅馬人之于他們的島，也大概也就這個意思，當(dāng)然還有許多封閉獨立之半島。先民在智識與交通能力上確實需要一個獨立安全的環(huán)境，有如子宮一樣，而秦嶺就提供了這個東方子宮，且不止一個兩個，一次兩次。

莊子把華胥國描寫的象是極樂世界，列子說黃帝夢游華胥而天下治。當(dāng)時秦嶺應(yīng)該還是沒有名字的，因為華胥本在其中，秦嶺還看不見自己。

華胥國王是個美麗的女子，她以自己的姓氏為國號，有一子一女，伏羲和女媧。

伏羲女媧兄妹結(jié)合，始有華夏一族。

按照伏羲的活動范圍，這時，華胥國已西接天水東至河南，關(guān)中初現(xiàn)，也就是秦嶺北簏渭河平原和其東部渭河入黃河水域。這時候，秦嶺便自然而然的映入人們眼簾了，相對于平原，它被稱作“山”，其實更應(yīng)該叫做“故國”，就象現(xiàn)在對故宮的稱呼，應(yīng)該是母系到父系的一個過度階段，女媧則駐守秦嶺山中故國，驪山上有老母殿，她常站在那里翹望東征西討的伏羲，和她嶄新的更為廣闊的王國。

補天或是關(guān)于平亂的比喻，造人是因了其兄伏羲于故國之外的征討而帶來的眾多人口，她仗著藍田故國的政治傳統(tǒng)應(yīng)該還是實權(quán)派，伏羲只是眾多家眷之一，但后來事情肯定是變化了的。

付羲斫桐為琴，繩絲為弦，畫卦，演五行，一卦一琴，一體一用，卻幾乎成為后來整個華夏的行為準繩。

秦嶺物產(chǎn)豐富，其豐富程度在世界山系里面是獨一無二的，這個得益于它得天獨厚的地理位置，不東不西，不南不北，剛好在世界上最大一塊封閉大陸的正中間，秦嶺，有桐有梓，有絲有漆，其陰多金，其陽多鹽，本就出玉，如此物產(chǎn)地貌于琴于國，相因相成，是再也自然不過的了，互相選擇，相互成就，確也暗含了先人智慧之發(fā)生與出處，對我自己來說是表達了琴之為琴之體，既琴之何以為琴。或可以這么說，文明本是且只是自然之最高表現(xiàn)，卻也是秦嶺一開始的態(tài)度。

再后來，黃帝與炎帝戰(zhàn)，不知黃帝對炎帝作了什么，竟奪其志，其實炎黃最多算是華胥子孫輩內(nèi)部間的家產(chǎn)之爭，而蚩尤就是外人了，遂禽殺蚩尤，我一直驚嘆于太史公對文字的冷靜與吝惜，讀來直教人毛骨悚然，這不算作題外話，這正是秦嶺護佑的小關(guān)中華胥國到關(guān)中再到中原大關(guān)中的大概路線，就象后來的周秦漢唐，都是先于秦嶺范圍內(nèi)的統(tǒng)一，然后再司機擴大，夏商? ?多是家族內(nèi)部之爭，以及與東夷間的共和與爭斗，以至于后來東夷也沒了，這樣的游戲一直預(yù)演至今，看形勢，應(yīng)該還要再預(yù)演下去。

華夏，這個世界史上最為傳奇與苦難的民族，在幾乎于不可能的和平與各種光怪陸離的爭斗間，越坐越大，相較于人類其他文明，真實的叫人費解，也最耐人尋味。

然而這時我們還得等另一個外戚的出現(xiàn)，周人。

周人從關(guān)中北部臺塬而來，滲透漸進，先有灃水邊的灃京，再有鎬水畔的鎬京，最終在秦嶺腳下做大，琴大概也是在這里成為七根弦的，卦也在文王那里變得更為知性且普及了，特別是周公，他在秦嶺最東部營造了洛邑，以會盟管理諸侯，而秦嶺，就是這個王國的脊梁。

那似乎是一個更為高級的開始，是古代史上最為有效且廉價的管理系統(tǒng)，文治體系此時也終于成形，其成本之低，以至于后來的朝代直到當(dāng)下依然獲益匪淺，說周滅商時巴蜀人也參戰(zhàn)了，這直教人想起同時發(fā)生于秦嶺兩邊的另一件更為可怕的事情，古蜀國，秦嶺同時孕育并護佑了兩個古文明，只是它對古蜀國的愛戀與護佑，以至于使其自生自滅了也不被外族侵擾，那得有多愛呵。

然而，對于華夏影響最為深遠的卻一直是秦嶺北麓地帶這一支，直到這個時候，秦嶺還沒有正式的名字，時被稱作南山或終南山，卻還分出許多其他的山系，特別的，是到了春秋，這個祖群有些營養(yǎng)不良，烽煙四起，黎民蒸苦，大家心知肚明的期待著什么，卻又不說，或不肖說，這樣的狀態(tài)在以后的分裂期反復(fù)了好多次，打又打不起來，合又不可能，這時候，我們還得耐心的等著另一個親戚的成長與參與。

那是個大時代，大家在秦嶺東部會盟干仗，問鼎飲馬，各種表演，而秦人，東夷之一部，幾乎是最后一支沒有背叛紂王的軍事力量，其之忠誠，定是感動了周公的，放之于西垂牧馬，馬大繁衍，得以繼續(xù)姓嬴，不抵戎人，進隴西大山，因了秦嶺的庇護，使這一對華夏后世極為重要，定不能消亡的族群，而有喘息之機，多少年后，秦人再一次出現(xiàn)在人們視線里，是護送平王東遷，確實的不是趁火打劫，忠勇于此，確也無可厚非了，識的大體，懂得天下，這一點是當(dāng)時那些正經(jīng)諸侯也沒能達到高度，于是有功，平王賜周故地歧山以西，卻是在解放了整個關(guān)中的前提下，又是政治，我討厭這個，值得稱贊的是，秦人真去那么干了，一群生冷的傻子，而正是這種生冷忠厚實干的傻勁成就了秦人，也因此成就了后來的華夏，我去秦嶺山里也常能碰見這樣的人，相較于外面的人，我常被感動，那或許就是先民，就是遺風(fēng)。

穆公文治武功，卻也只是霸于諸侯，他去藍田大營，身臨華胥故國，南望秦嶺，定也暗自傷神，后因子孫不肖，還丟了河西，契機是孝公與商鞅，兩個二十來歲的茅頭小伙暢敘三天三夜，便有了兩千余年以來之政，這教我們這些大人情何以堪，（其實大家并不缺少了那種苦難逼迫下的更為純粹的浪漫與理想。從伏羲到文王周公再到孔子，他們在絕望與希望的夾縫里演繹出一整套健行生發(fā)的理論，至小無內(nèi)，至大無外，陰陽交替，積極向上，無比浪漫，大抵喻為革命樂觀主義是可以的）既然基本問題已經(jīng)解決，剩下的只是時間問題，收復(fù)河西，嬴駟稱王，秦惠文王，武王舉鼎，秦之東出大局已定，昭王嬴稷，眉縣白起，大破六國，秦嶺大概就在這個時候有了自己的名字，秦嶺，秦人的山嶺，china 一詞是英國人在印度對中國的稱呼翻譯的，印度人喜歡給地名加后綴-a，所以china 就是chin，就是秦，其實 china 倒更象是秦嶺的發(fā)音，這? ??是趣話，暫不當(dāng)真。

范睢通秦嶺棧道，蜀米至長平，天下畏秦，造都江堰，蜀米得以順江而下，亡楚只是時間問題，整個過程看來，秦人的自我奮斗，好象只是對秦嶺的疏導(dǎo)與征服，通棧道，修水利，至此秦嶺南北關(guān)中和蜀郡兩大糧倉幾乎占據(jù)了當(dāng)時七國GDP總合的四分之三，這才是根本，虎狼之師只是態(tài)度。于是，始皇嬴政，天下一統(tǒng)，兩千年之政基本成型，他在秦嶺山下造阿房（大林考證其音斡磅，關(guān)中言語，指示代詞那邊的意思）宮。

中國的事情大概這時已經(jīng)定型，其制度與天下觀（可以直接呼之為世界主義）的早熟，外加理論上的簡單易學(xué)容易操作，總可以使以后的王朝和個人在面對了各種困難時，閑庭信步，游刃有余了。王遽常在日本侵華時開始治秦史，我不知道他自己內(nèi)心具體的想法，但可以基本猜測出他內(nèi)心的期望，至此七國無別史，秦始有之，秦史，在復(fù)旦時，呂兄贈我（春秋魯史不在七國之列）。

據(jù)章太炎考證，華夏一詞來源于華山和漢江（漢江下游入江處為夏水）華是國號，夏為族稱，這個說法有些牽強和政治號召，只是依然沒超出秦嶺范疇，（我不太喜歡章這個人，他一開始批評別人見錢眼開，后來他也見錢眼開，他和他的學(xué)生黃侃都很狂，他們的狂跟李白一樣帶著極其聰明的表演，我喜歡杜甫，骨子里面的狂，其實已無所謂狂，只是誠實和中肯，和朱熹說的秦嶺腳下的周秦故人的性格比較接近，縱而觀之，詩歌愛好者多是喜歡李白，真正識得詩歌的，都推崇杜甫）華肯定是國號和修飾，華胥國，秦嶺之南有華陽，之北有華陰，這個華胥國肯定是跑不掉了，夏作為族號和地域范圍，該是指上古秦嶺腳下關(guān)中平原和其東部中原這片肥沃廣袤的地方以及這片地方的人，這與華和夏在說文里面的意思也最為接近。

至于虎方和楚國，一開始都算作外國，不屬于華夏，只是其與華夏間經(jīng)濟往來密切且相互討伐侵擾，卻又向往華夏之先進，時間長了也就華夏了。錢穆說狄夷與華夏間是錯綜復(fù)雜的雜居狀態(tài)，而不是單純的散布于周邊，這個就更加的耐人尋味了。他們到底是怎么玩的，現(xiàn)實版圍棋，你中有我，我中有你，有劫有眼，隨便一步走不好，便是亡國，而不是輸棋。另一個核心是，且還那么從容，彈琴釣魚間，天下就安定了，確乎是神仙的游戲，平民百姓的小心臟確乎是受不了的。

說到神仙，秦嶺中段子午峪有玄都壇，就是神仙居住的都城，資料上說是漢武帝造的，其下是韓國道教（金仙學(xué)）祖庭金仙觀，子午東行五里，有太乙宮，西行五里是灃水，有太公釣魚臺，再西行半日，是鐘馗故里，正北是城隍祖庭，繼續(xù)西行半日，有樓觀臺，老子曾在那里講經(jīng)，中國道教祖庭，東北行，有重陽宮和活死人墓，是影響道教最為深遠之全真祖庭，至于八仙宮，八仙祖庭，華山和陳摶，龍門洞和邱處機，其實事情一開始就發(fā)生在秦嶺南麓，說是有一個叫張陵的人，張?zhí)鞄煟瑒?chuàng)立道教，玉皇大帝也姓張，后羿也姓張，名揮。

佛教八大宗初祖祖庭也幾乎一律的分布于秦嶺腳下或秦嶺山里，這里得強調(diào)一下，按照胡適的考證，天臺宗和禪宗皆出于鳩摩羅什的三論宗，天臺尊法華而成一宗，最早翻譯講授法華的就是鳩摩羅什。

壇經(jīng)的核心思想?yún)s也直追鳩摩羅什的兩個徒弟的兩篇研究莊子的論文，其本意確與達摩祖師相悖的。且壇經(jīng)之成書極有可能是在圭峰禪師，圭峰禪師就是那一花五葉里的那一花，五葉廣大了，但那核心的一花一直沒變過，度人的辦法五花八門，但壇經(jīng)沒變過。圭峰禪師因隱居秦嶺圭峰而得? ??，后來更是一直住在安放了鳩摩羅什舍利的草堂寺，寺里有一通裴休著文柳公權(quán)書的圭峰禪師碑。以及圭峰西邊的“若要拿我金碧峰，除非鎖鏈鎖虛空”，通悟霸氣的金峰禪師。

卻還有失傳了的直達后現(xiàn)代的三階教和牛頭宗，牛頭祖吃牛頭開堂破肚洗腸子，直接成就了律宗初祖，三階宗是唐時“垮掉的一代”，反世俗反政治反宗教反一切異化，以及中國第一個寺院，洛陽白馬寺，前面說過了，洛陽本身就是周公在秦嶺東部山腳營造的陪都，再加上龍門石窟，與秦嶺西端的麥積山遙相呼應(yīng)，中間是鳩摩羅什的草堂寺和玄奘的大慈恩寺。中國中世紀最為可觀的思想史佛教史上最為可觀的幾件事和八大宗皆發(fā)生于秦嶺范圍。

近代的虛云老和尚在秦嶺隱修時始得虛云之號，凈土十三宗印光老和尚在大峪出的家，太虛和來果老和尚還有高鶴年大居士在秦嶺同一個地方隱修，還剩一個，弘一，他雖然尊的是秦嶺南山律，只是我沒聽老修行們說過他，他或許是個成功的藝術(shù)家，晚年對整理律宗典籍作出過貢獻，只是老修行們皆稱虛云和印光兩位老和尚為菩薩。因為弘一沒來過秦嶺？不得而知。關(guān)于出家人的事情，一切以老修行為準。可弘一就是沒來過秦嶺。

而儒家之起機和秦嶺的關(guān)系，大概就是周朝和秦嶺的關(guān)系，孔子和周公的關(guān)系，郁郁乎文哉，吾從周，祖庭在灃鎬之間，在秦鎮(zhèn)，全世界有無數(shù)個鎮(zhèn)，我只喜歡秦鎮(zhèn)，全世界有無數(shù)種酒，我只喜歡秦鎮(zhèn)的酒，秦鎮(zhèn)老酒。

至此，中國的三大思想體系的發(fā)生基本上都提到了些。

當(dāng)然《中篇》說到的東漢經(jīng)學(xué)重鎮(zhèn)關(guān)學(xué)馬融；魏晉期間唯一一個和竹林清談對抗的經(jīng)學(xué)大家，關(guān)學(xué)傅玄，清談?wù)`國誤民，我最喜歡傅子， 竟以一己之力而教天下；另類關(guān)學(xué)鳩摩羅什（秦人尚略）；北宋經(jīng)學(xué)重鎮(zhèn)關(guān)學(xué)張栽，陳摶；《下篇》明清經(jīng)學(xué)重鎮(zhèn)，關(guān)學(xué)之顧炎武（學(xué)并有成于華山王猛臺），李二曲（康熙封其為太白山神，只不與清庭合作），李柏，楊斛山；韻學(xué)集大成者李因篤。梁啟超最喜歡的明末清初中國六大思想家，關(guān)中有其三，可謂一半天下，熊十力最看好之清初三大思想家，關(guān)中有其二。于中國的核心學(xué)問經(jīng)學(xué)上，至唐以后關(guān)學(xué)至始至終也沒能讓出幾個位子來，至于文學(xué)詩詞，才子佳人，秦腔少有，多的只是家國天下禮儀廉恥。

剛進行到這里，對面樓上忽的有女子撕心裂肺的尖叫，繼而男子號啕，小孩哭泣，周公吐莆，他們可以讀讀詩經(jīng)，里面說到了所有的美好，秩序，和智慧，那是全世界最為充足的，詩意的棲居。

而北京之于中國，有如櫟陽之于秦國，只是個戰(zhàn)時過度，這地方我確實的也待夠了，太史公說中國的事情從來都是發(fā)起于東南而收獲于西北，陳寅恪說國家將來必傾國力于西北，這個將來應(yīng)該快些到來，東南已經(jīng)有些不能承受之重，秦嶺應(yīng)該再次發(fā)力。

秦嶺一詞最早出現(xiàn)于史記，太史公感嘆秦嶺乃天下之大阻，然秦人通之，遂有天下之大利，卻也只是己之利，確乎是敵之阻，元時蒙哥，受阻于秦嶺南麓水網(wǎng)溝壑，被炮氣所傷而沒了性命，蒙古帝國解體，歐洲中亞皆得以獲救，日本侵華，地點是重慶，還是秦嶺南麓水網(wǎng)溝壑，依然是秦嶺的護佑，中華終于也得以安好。

從整個世界范圍內(nèi)思考，從來沒有第二座類似秦嶺這樣一座對一個民族和國家的影響如此深遠的山系，你可以試著在詩經(jīng)讀取有關(guān)秦嶺最原始直接的信息，南山，終南山，蒹葭，無衣，它一開始就提供了最為素樸的存在和最為磅礴的史詩，無衣，朱熹最喜歡它，而又何至于朱熹，每當(dāng)華夏危機，大家都想? ??它，至唐之邊塞宋之豪放，竟無出其右者，蒹葭，一直以來都被譽為詩人之詩，是華夏遠古信息和原儒本體的集中表達，作為一個詩人，我至今還沒讀到比它更好的詩，竟無出其右者。

秦嶺，中國的父親山，它與中國的母親河共同發(fā)源于昆侖腳下，就像伏羲和女媧同出于華胥而兄妹結(jié)合的關(guān)系，它們共同孕育并護佑了華夏，我們從秦嶺而來，也必將回歸于秦嶺，而這一切，似乎才剛剛開始。

2. 都江堰城隍廟娘娘殿傳說

都江堰城隍廟，是傳統(tǒng)民宿場所，建議不要隨地吐痰，不要隨便撫摸好奇的配飾

3. 都江堰城隍廟的實景圖

從杭州出發(fā)，行駛1946.02公里，到都江堰。

環(huán)城北路 ——> 天目山路 ——> 紫金港路 ——> 杭長高速公路 ——> 泗安樞紐 ——> 滬渝高速公路 ——> 宣廣樞紐 ——> 宣銅高速公路 ——> 鐘鳴樞紐 ——> 滬渝高速公路 ——> 濟廣高速公路 ——> 滬渝高速公路 ——> 武漢繞城高速公路 ——> 滬渝高速公路 ——> 滬蓉高速公路 ——> 螺螄壩立交 ——> 成都繞城高速公路 ——> 犀浦鎮(zhèn)立交橋 ——> 成灌高速公路 ——> 迎賓路 ——> 彩虹大道 ——> 都江堰大道 ——> 終點

都江堰主要是左右兩條觀景路線，中間由安瀾索橋連接。從離堆公園進景區(qū)，?路沿著左邊的路?到了魚嘴，從右邊的安瀾索橋過到對?，爬上秦堰樓可以看到?程的全景。之后下了?壘?，來到?王廟，沿著松茂古道可以到寶瓶?、城隍廟，出西街，到景區(qū)外的南橋。

景區(qū)內(nèi)有觀光車可以坐，?較節(jié)省時間，但是觀景相對粗略。不趕時間的話，推薦步?。進?景區(qū)后沿著主要游覽路線?就好。

都江堰每天還有?場放??化實景演出，學(xué)名叫《道解都江堰》，每天上午10:30開始，演出時長60分鐘，?勢磅礴，場?很壯觀。由都江堰景區(qū)北?門步?約5分鐘可達演出現(xiàn)場??處。當(dāng)?shù)??中的“放??典”是每年清明節(jié)當(dāng)天舉?的，規(guī)模和場??平時的?化演出更盛?、更壯觀。

4. 都江堰城隍大殿神像

4號門（李紀館出入口）。

走過安瀾索橋，沿著全長約128米、落差達56米的步云廊扶梯，我們可以一路攀登上玉壘閣，在閣臺上遠眺，向東可以將整個都江堰市盡收眼底，向西可以俯瞰這個都江堰水利工程的全貌，景色非常壯觀。

除了以上幾個主要的景點，在游覽都江堰景區(qū)的時候，我們還會經(jīng)過像清溪園、都江堰城隍廟。圓明宮、南橋、玉壘山公園等景點，這些景點不大，但也能帶給你不一樣的小驚喜，建議大家來到都江堰，不要走馬觀花，細細欣賞才能感受千百年留存的自然之美。

5. 都江堰 廟

沒聽說成都有財神廟！

全國各地財神廟很少，原因是財神爺是家神，一般是供在家里的！臘月二十四要送財神爺去天庭過年，正月初五迎財神回來歸位！所以一般都只是在家里拜！不過現(xiàn)在人都到處走動，應(yīng)該佩戴隨身財神爺， 可以去下個 吉星許愿 的手機軟件， 里面就供奉了財神爺?shù)纳裎弧＿@樣就能帶著財神走，財運朝你流！

恭喜發(fā)財，猴年大吉！

6. 都江堰城隍大殿手鏈

如果是些小產(chǎn)品玩偶動漫之類的城隍廟就有不然只能聯(lián)系義烏廣州送貨了

7. 都江堰城隍大殿在哪里

進出口有七處：

1、離堆公園大門：這是進出游客人數(shù)最多的入口。一般外地游客，尤其是旅游團隊，不到玉壘山的，都從這里進出。

2.玉壘山公園大門;在古城的幸福路的盡頭，進去就是城隍廟，往上500米登上玉壘山頂，可以俯瞰都江堰城? ??和紫坪鋪水庫，可以登上玉壘閣，還可以坐大電梯到二王廟。

3、二王廟后門：從城區(qū)坐公交車在這里下車，進去就是二王廟。

4、秦堰樓后門：離二王廟后門200米處，進去就是秦堰樓的二樓，可以直上樓頂俯瞰整個都江堰水利工程，飽覽岷江和西部群山風(fēng)光。

5、景區(qū)北大門：從魚嘴過安瀾索橋，再左轉(zhuǎn)往北200米處。

6、鯉魚沱入口：是景區(qū)的工作車輛、觀光車進出的通道，緊靠外江。由此進出的游客不多。

7、外江大閘入口：從魚嘴過外江大閘，有相距不遠的兩道門，可通車輛。一般沒有游客進出。都江堰景區(qū)的全部入口就是這7處，都是有人把守，必須購票才能進入。從任何一道門進去，都可以走到其他的門。

離堆公園大門是都江堰景區(qū)的正大門，一般游客都是從這里進去游覽的。

游覽順序是：

1、進離堆公園大門－－堰功大道－－-伏龍觀--－寶瓶口--－出公園后門--－碑亭--－飛沙堰。然后到魚嘴，過索橋。

2、參觀二王廟，登秦堰樓。

3、出二王廟后，建議走松茂古道回城。

4、途中景色美麗，有玉壘關(guān)、西關(guān)、斗犀臺、玉壘閣、城隍廟等景點，還可以俯瞰都江堰工程和都江堰市區(qū)。

5、出玉壘山公園大門，就是古城區(qū)。

8. 都江堰城隍大殿對聯(lián)

最初的城隍并不是神，而是指城郊外的護城壕。

城隍最早的含義是由水庸衍化而來的。

《禮記》中記載：“天子大臘八，祭坊與水庸。

”鄭玄注：“水庸，溝也。

”古代人最早信奉的護城溝渠神是“水庸神”，以后逐漸演變?yōu)槌墙嫉氖刈o神，即城隍神。

早在公元239年中國就有了城隍廟。

后來，城隍廟逐漸遍布全國各地。

城隍是鬼神世界中的一城之主，是彰善懲惡、司陰陽兩界之神，其部下神有文武判官、六部司、六將爺、三十六關(guān)將、七十二地煞。

文判手執(zhí)生死簿，武判怒目執(zhí)锏，牛頭馬面將軍橫眉豎目。

廣額黑臉的八爺范將軍，專煉生前作非的惡人；垂眉吐舌的七爺謝將軍，專扶善人到極樂世界，是名副其實的“一見大吉”。

廟內(nèi)正對城隍爺?shù)纳戏剑幸粸鹾诘拇笏惚P，專門用來計算人世間的罪惡，算盤上有一副對聯(lián)，一針見血，“世事何需多計較，神天自有大乘除。

”加上廟內(nèi)光線不佳，幽暗昏黃，身臨其境，如同進入陰曹地府，令人心生敬畏。

于都固院城隍古廟沿革及大事記

于都固院城隍古廟沿革及大事記

一、沿革

“雩自漢高帝六年（公元前201年）立邑於東溪之陽（即古田坪）。陳永定二年（558年）徙縣治於大昌村。（隋煬帝）大業(yè)九年（613年），再徙東溪。唐武德五年（622年），遷復(fù)（大）昌村。至貞觀五年（631年），始遷今治（今貢江鎮(zhèn)），即灌嬰舊壘。”（清同治版《雩都縣志·城池志》）

“固院城隍廟：陳武帝永定二年（558年）遷縣於此，同建。后縣遷而廟仍存，鄉(xiāng)人至今祀之。”（清同治版《雩都縣志·祠廟志》）

“城隍廟：在起元坊高街下。明洪武間，令宋宏建。后相繼重修”（清同治版《雩都縣志·祠廟志》）。此廟在20世紀50年代初毀。

歷史上，于都縣同時出現(xiàn)了新老兩座城隍廟，這是于都城隍文化發(fā)展上特有的、頗具戲劇性的現(xiàn)象。隨著歲月流逝，縣治遷走，固院早已是普通的鄉(xiāng)村。與縣內(nèi)其他鄉(xiāng)村比較，唯一不同之處是，這里作為古代城市的特定建筑——城隍廟，在歷經(jīng)隋、唐、五代、兩宋、明、清、民國各朝，依然存在，至今已1457年，而這在其他鄉(xiāng)村是不曾存在過的。

清朝道光年間，固院城隍廟有較大損壞，固院的下潭村村民曾錫朝率眾將城隍廟修復(fù)。

民國時期，由城隍會掌管會田出租，如羅牙岔、公堂前、高陂等村都曾有過會田，租谷供廟內(nèi)正常開支。城隍會每年定期集中一天發(fā)文書（祭祀、上表）。

民國年間，固院村城隍廟的房屋曾用作學(xué)堂。但主殿仍保存完好，民眾因襲清朝的風(fēng)習(xí)，自發(fā)保持對城隍神的祭祀及供奉，一直未曾中斷。

1948年，由于受戰(zhàn)亂影響，社會動蕩，民不聊生。農(nóng)歷10月，為濟世度人，保地方平安，固院白竹圍李仁祥、中坊易文炳等一些士紳發(fā)起，在城隍廟舉行過一次7天8夜的大道場。當(dāng)時設(shè)了3個法壇。道教師傅為主，設(shè)壇于主殿，另設(shè)2壇為釋、儒師傅主管。

1949年于都縣解放前夕，窩里黃華闌（又名東福仔）擔(dān)心兵荒馬亂會損壞城隍廟，將城隍神雕像和廟里古匾藏于自己家中保護。“文革”時，黃華闌曾因此事遭到批斗。

解放后的一段時間，城隍廟被潭芫小學(xué)占用作校舍，但正殿仍由民眾用作祭祀場所。

1966年開始“文化大革命”，在反對“四舊”的風(fēng)潮中，城隍廟的一些器具、日用品被毀壞，廟內(nèi)的祭祀活動不得不停止。

1978年，首士溫景春等人募資重塑城隍神木雕像，各地民眾又陸續(xù)開始到廟里進香，祭拜城隍神。

1992年，首士張益民等人募資對城隍廟進行初步維修，工程于1993年完成。

1998年，重修兩側(cè)酒樓、住宿用房。

1999年，重修門樓。

2003年, 城隍廟理事會在梓山供電所的大力支持下，架設(shè)了白石嶺子至城隍廟的三廂四線低壓線路一條，解決了城隍廟用電問題。城隍廟從此告別了用油燈照明的時代。

同年,重新雕刻了牛頭、馬面、黑白、無常四尊神像。至此，城隍神的吏役神像已全部復(fù)位。

2004年，首士周漢壽等人募資在主殿南側(cè)修建城隍廟“積德堂”。

同年，江西省進行文物普查，于都縣博物館長李德陽來到城隍廟普查，確認城隍廟是文物，應(yīng)當(dāng)予以修繕保護。

2006年，以首士李普元為首的城隍廟理事會，在專業(yè)人士、已退居二線的原博物館長李德陽、彭碧蓮的指導(dǎo)下，本著“修舊如舊”的原則，率眾重建城隍廟仿宋古門樓。自此，理事會決定募集巨資，開始對城隍廟進行全面修繕。

同年底，為了進一步對于都的城隍文化進行保護、發(fā)掘、整理和研究, 在原于都縣博物館館長李德陽、彭碧蓮和原于都縣社會科學(xué)界聯(lián)合會主席張文鈞等有識之士的提議和指導(dǎo)下，決定在城隍廟理事會的基礎(chǔ)上組建于都縣城隍文化研究會。理事會推舉李普元、李磊、曾普光、劉地發(fā)等人為籌備小組負責(zé)人。

2007年以來，在理事會的不懈努力下，為城隍廟重新添置了不少桌、椅、櫥、柜，以及招待客人的被褥、席子等生活必需品和辦公用品，并為廟里安裝了自來水。同年，為保存城隍廟建筑的完整美觀，村名郭輝將緊鄰戲臺南側(cè)的店房出讓給廟里。城隍廟理事會拆除店房，改建成接待室兼辦公室，與城隍廟其他建筑緊密連接，渾為一體。

2007年元月，由李磊起草編寫城隍文化研究會的章程、制度，元月27日向于都縣社會科學(xué)界聯(lián)合會、于都縣文化局、于都縣民政局提交申請報告。8月28日，于都縣社會科學(xué)界聯(lián)合會下發(fā)《于社字【2007】04號文件》，同意成立“于都縣城隍文化研究會”。11月13日，于都縣文化局批復(fù)，同意成立城隍文化研究會，掛靠縣文化局，屬文化局下屬單位。

2008年1月15日，于都縣民政局正式下文，批復(fù)同意于都縣城隍廟文化研究會成立。

2月，在城隍廟隆重舉行了掛牌儀式和成立大會。研究會的成立，給城隍廟賦于了新課題，增添了新內(nèi)涵，有利于提高于都城隍廟的軟實力和知名度，也有利于改善于都城隍廟的整體形像。這是城隍廟自建立至今1400多年以來，從來沒有過的一件新事、大事，是于都城隍文化發(fā)展史上一次重大革新。

2010年后，理事會又著手改善周邊環(huán)境，在城隍廟前新開辟了廣場，使城隍廟拓展了整體空間, 擴大了活動范圍。同時，新修通了從廟門前坪地連接老柏油公路的通車道路，方便了群眾來城隍廟參觀游覽，進香朝拜。在廣場西端新建了一座大戲臺，使城隍廟唱戲和看戲的場所大大改善。而且，必要時還可以廟里廟外兩座戲臺同時唱戲，容納更多的民眾看戲。廣場南側(cè)靠老柏油公路新建起了一排兩層樓房，可作城隍廟接待客人的招待所和膳廳，為遠路來廟里的客人提供膳宿和購物的方便。

二、設(shè)置

固院城隍廟在于都縣城東面約10公里處的梓山鎮(zhèn)潭頭圩。這里背靠緩坡，水陸交通便利。后有民居拱衛(wèi)；前有田野鋪錦。廟的南邊，緊鄰著323國道，朝夕車流滾滾。北鄰貢江，直達于都縣城。廟東3百米，是贛南有名的集鎮(zhèn)—潭頭圩。贛南自古有“頭唐江、二古陂、三小溪、四潭頭”之說，潭頭圩在古代贛南的百余處圩鎮(zhèn)中排名第四，頗負盛名。每逢農(nóng)歷一、四、七日就是圩日，潭頭圩人山人海、萬頭攢動。城隍廟里也車水馬龍，信眾云集。本地鄉(xiāng)民和許多外鄉(xiāng)人往往利用到潭頭圩趕集的機會，來城隍廟進香祈福。

城隍廟整個建筑占地約7000平方米，包括城隍廟，以及廣場、戲臺、辦公室與膳廳等，.規(guī)模較為宏大。

城隍廟主體建筑坐東朝西，平面呈長方形，三進結(jié)構(gòu)，由門樓、大殿、老戲臺、廊房組成，面闊20.9米，進深33.3米，占地面積695.97平方米。

大門曾于1993年修復(fù)成舊時模樣。由于原規(guī)模略嫌矮小，2006年，理事會根據(jù)各方面意見進行了重修。拆除門額以上部分，新建成四柱三間三樓的仿宋式門樓，高6.6米，寬8.4米。門額上嵌有磚式牌匾，上有仿宋體楷書大字：“雩都縣城隍廟”，旁有小款：“南朝陳武帝永定二年”。大門兩邊嵌對聯(lián)：“善惡定有報；禍福豈無憑”。

走進門樓，南邊緊連戲臺。戲臺正面隔中殿與主殿相望。戲臺南側(cè)是接待室和城隍廟理事會辦公室。門樓北邊緊連廚房。

第二進是中殿，長約15米，寬4.5米，高6.3米，占地面積約70平方米，新建于2009年冬，2010年春竣工，投資約10萬元，是一座鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的無墻式殿堂，硬山頂。前后各有4個八角形柱子承重，橫排呈3間，正間中央有木構(gòu)仿古式藻井，兩側(cè)間是木構(gòu)卷棚式面。每根柱頭朝門一面掛著木質(zhì)刻字楹聯(lián)。

第三進居中是主殿。中殿與主殿之間放置了帶廡殿頂?shù)亩κ借F香爐。主殿系清代建筑，長22.2米，寬9.9米，高約8米，占地面積約219平方米，磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂。殿內(nèi)靠東墻設(shè)4.5米長的神臺及神龕，主祀城隍爺及配祀神。木雕的城隍神像，正襟危坐，冠帶執(zhí)笏，像貌端莊威嚴。兩旁有木雕判官、牛頭馬面、黑白無常等吏役侍立。神龕前面兩側(cè)安放著兩座尖錐形旋轉(zhuǎn)式長生照明燈塔，燈塔上排滿了捐資點長生燈的善男信女們的姓名。燈塔前分別擺放著兵器架，有刀、棒、及“肅靜”、“回避”等儀仗器具。大殿門額懸掛著清乾隆元年（1736）于都知縣胡錫爵題寫的“砥柱東流”木匾（原匾現(xiàn)存于都縣博物館）。殿前檐廊的紅麻石柱上陰刻對聯(lián)。殿兩側(cè)是臥室及雜物間，通常為廟祝居住。主殿南側(cè)臥室再靠右是積德堂。墻壁上排滿了大理石功德碑，上面鐫刻著捐資者的芳名。

從第一進南邊的接待室連接第三進南邊的積德堂是一排兩層建筑，上層是幾間客房，下層是走廊。第一進北邊的廚房連接第三進北側(cè)雜物間的是木閣樓式的酒樓。古時，地方上的一些頭面人物或來廟里的重要客人，可以在酒樓上一面看戲，一面喝酒聊天。酒樓下面是走廊通道。走廊的墻面上繪有彩色的十殿閻王圖，并配有解說的七言詩，用以勸世。

城隍廟門樓前有一塊約40平方米的磚鋪坪地，坪地中央安放著三個鐵鑄的寶鼎，供香客插放香燭和焚燒紙錢。坪地前面低2米是新修建的廣場，占地約十余畝，投資約38萬元。

2011年，在廣場北側(cè)新建了一棟兩層樓房，2013年竣工。樓房平面呈長方形，東西長56米，寬11米，高6.8米，占地面積約616平方米，磚混結(jié)構(gòu)，硬山頂，投資約80萬元。樓房聳立迎賓，可供四方來神廟參觀瞻仰或進香朝拜之人膳宿。興建樓房的同時，在廣場西側(cè)，面對主體建筑新建了一座戲臺，坐西朝東。新戲臺長14米，寬13米，高6.8米，占地面積約182平方米，投資約40萬元。臺基高 米，磚混結(jié)構(gòu)，歇山頂。廣場直通柏油公路。

三、大事記

西漢高祖六年（公元前201年）

穎陰侯灌嬰定江南，分淮南置豫章郡，始立縣於東溪之陽。以北有雩山，故名‘雩都’。今古田坪即治所也”。

南朝陳武帝永定二年（公元558年）

徙縣治於大昌村（后代習(xí)稱“固院”）。同年，在此建雩都縣城隍廟。

隋煬帝大業(yè)九年（613年）

又徙縣治於古田坪。

唐高祖武德五年（622年）

再徙縣治於大昌村。

唐貞觀五年（631年）

縣治墊於洪水，安撫使任懷玉奏遷今治（古灌嬰壘），即今貢江鎮(zhèn)。

宋太祖開寶七年（974年）

析雩都九州鎮(zhèn)地置會昌縣。當(dāng)是時，雩都一縣蓋兼寧都、安遠、瑞金、石城、會昌之域。吳赤烏以后，乃漸分而為六耳。（據(jù)清同治版《于都縣志·沿革志》）

明太祖洪武年間

宋宏在今雩都縣城的起元坊高街下，重建城隍廟。

清乾隆元年（1736年）

于都知縣胡錫爵為固院城隍廟題匾：“砥柱東流”。

清朝道光年間

下潭村曾錫朝為首士,率眾捐修固院城隍廟。

民國年間

固院城隍廟的房屋曾用作學(xué)堂。但神殿仍保存完好，民眾對城隍神的祭祀、供奉一直未曾中斷。

1948年

農(nóng)歷10月，為濟世度人，保地方平安，固院白竹圍李仁祥、中坊易文炳等一些士紳發(fā)起，在城隍廟舉辦了7天8夜的大道場。

1949年于都解放前夕

窩里黃華闌（號東福仔）擔(dān)心兵荒馬亂會損壞城隍廟神器，將城隍神雕像和廟里屏障藏于自己家中保護。

1950年—1966年

城隍廟被潭芫小學(xué)用作校舍。

1958年

大躍進開始后，城隍廟的牌匾、屏障被當(dāng)?shù)厣a(chǎn)大隊搬到公路旁邊，改為標語牌使用。久之，無人問津。江埧下李××將“砥柱東流”牌匾取回家，用作樓板。其它的即不知所蹤。

1966年

“文革”掀起，城隍廟像其他許多寺廟一樣，神像、法器悉數(shù)被燒。

1978年

曾金壽生、李地福生、李應(yīng)輝、吳炳文、溫景春等，募資重塑城隍神木雕像。附近民眾又開始陸續(xù)到廟里進香，祭拜城隍神。

1981年

以張益民、曾來發(fā)、周期永、曾子賢、劉明耀為首士，募資初步維修主殿。李××家中的“砥柱東流”牌匾歸回城隍廟。

1983年

于都縣博物館在文物普查發(fā)現(xiàn)“砥柱東流”牌匾后，收歸為館藏文物。

1992年

以張益民為首組建第一屆理事會。重修城隍廟工程開工。

1993年

重修城隍廟工程竣工，劉煥有記。

1998年

重修酒樓“酔仙樓”成，劉秀文有記。

1999年

重修城隍廟門樓及其它實施，劉恩宇有記。

2003年

以周漢壽為首組建第二屆城隍廟理事會。在梓山供電所的大力支持下，架設(shè)了白石嶺子至城隍廟的三廂四線低壓線路一條，徹底解決了城隍廟用電問題。城隍廟從此告別了用油燈照明的時代。

同年,重新雕刻了牛頭、馬面、黑白、無常四尊神像。至此，城隍神的吏役已全部復(fù)位。

2004年

募資重建城隍廟積德堂。

同年，江西省進行文物普查，于都縣博物館館長李德陽等確認城隍廟是文物，應(yīng)當(dāng)予以修繕保護。

2006年

以李普元為首組建第三屆城隍廟理事會。重修城隍廟仿宋古門樓。同時，理事會決定募集巨款，本著“修舊如舊”的原則，對城隍廟進行全面修繕。

10月3日，理事會出版第一期會刊。

2007年

8月28日，于都縣社會科學(xué)界聯(lián)合會下發(fā)《于社字【2007】04號文件》，同意成立“于都縣城隍文化研究會”。

11月13日，于都縣文化局批復(fù)，同意成立城隍文化研究會，掛靠縣文化局，屬文化局下屬單位。

在理事會的不懈努力下，城隍廟重新添置了不少桌、椅、櫥、柜，以及招待客人的被褥、席子等生活必需品和辦公用品。同時，利用梓山鎮(zhèn)開展改水工程的有利時機，為廟里安裝了自來水。

2008年

1月15日，于都縣民政局正式下文，批復(fù)同意于都縣城隍廟文化研究會成立。

2月19日，于都縣城隍文化研究會成立大會在城隍廟隆重召開。

2009年

城隍廟理事會主持新修中殿。

于都縣城隍文化研究會與城隍廟理事會合編彩版冊頁1萬份，對外宣傳于都城隍文化。

2010年

組成以李普元為首的第四屆城隍廟理事會。

同年，理事會分別與有關(guān)各方協(xié)商簽約，征用廟前6000余平方米土地，擴建城隍廟廣場等附屬建筑，改善周邊環(huán)境。

8月30日，出版第三期《城隍文化專刊》。

2012年

1月12日，于都縣人民政府辦公室下發(fā)《于府辦字【2012】15號》文件，公布第五批縣級文物保護單位，“固院城隍廟”列入保護單位。

理事會主持新建戲臺、會議廳與膳廳、廣場。

9月20日，出版第四期《城隍文化專刊》。

（選自《于都縣城隍廟志》,李磊主編；供稿：于都縣志辦）

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舌尖之上的東方國際大都市，上海城隍廟小吃美

“到上海，外灘不可不去；去外灘，城隍廟不可不去”，上海城隍廟小吃位居全國四大小吃群之一，城隍廟里什么好吃吶？下面這個攻略你一定要看嘍！

1、 蟹殼黃

叫這個名字還是因為它形圓色黃長的像蟹殼而得名的，有人寫詩稱贊它“未見餅家先聞香，入口酥皮紛紛下”，蟹殼黃的餡有咸、甜兩種。咸味的有蔥油、鮮肉、蟹粉、蝦粉等，甜的有白糖、玫瑰、豆沙、棗泥等品種。

2、 排骨年糕

這是上海經(jīng)濟實惠、獨具風(fēng)味的一種小吃了，近50多年的歷史，入口糯中發(fā)香，略有甜辣味，鮮嫩適口。

3、 生煎饅頭

生煎，是上海最有特色得風(fēng)味小吃了，幾乎人人都知曉，酥脆可口，餡重汁多，越吃越香。

4、 糟田螺

選用個大肥美、肉頭厚實的龍眼田螺為原料，進店后先用清水養(yǎng)兩天，吐凈泥沙，然后再放入鍋內(nèi)，加上茴香、桂皮等煮較長時間，最后將燒好的田螺放上陳年香糟，糟制而成。這種糟田螺肉質(zhì)鮮嫩，汁鹵醇厚，十分受人歡迎。

5、 小紹興雞粥

小紹興雞粥是地道的上海風(fēng)味小吃，是用雞湯原汁燒煮成的梗米粥，配以雞肉和各種作料的一種小吃。雞粥粘韌滑溜，鮮香入味，雞肉細嫩爽口，營養(yǎng)豐富，越吃越香。

6、 南翔小籠饅頭

又叫做南翔小籠包，已經(jīng)有100多年歷史，素以皮薄餡多、鹵重味鮮而聞名，餡心還可以隨季節(jié)變化而變化，是深受國內(nèi)外顧客歡迎的風(fēng)味小吃之一。

7、 開洋蔥油拌面

這種面條觀之色澤鮮艷，吃起來滑潤爽口，蝦味鮮香，蔥香撲鼻，營養(yǎng)豐富，十分受人歡迎。

8、 素菜包

素菜包是用精白面粉作皮，餡心則是用青菜、面筋、冬菇、冬筍、五香豆腐干剁碎后配以香油、糖等調(diào)味品制成。素菜包上籠蒸熟后，皮白松軟，吃起來美味爽口，吃再多也不嫌膩。