仰韶文化,河姆渡文化,紅山文化,龍山文化,良渚文
仰韶文化:仰韶文化是黃河流域影響最大的一種原始文化，它縱橫二千里，綿延數(shù)千年，在世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，也是首屈一指的。漢族的前身“華夏族”，最早就發(fā)跡于黃河流域，而仰韶文化遺址中諸多考古發(fā)現(xiàn)，如陶器制造、紡織做衣、繪畫雕塑、文字、歷法、宮室營(yíng)建等等，同文獻(xiàn)記載中炎帝黃帝時(shí)代的創(chuàng)造發(fā)明相吻合。
河姆渡文化:河姆渡時(shí)期的人們已經(jīng)開(kāi)始了水稻的栽培。1987年的發(fā)掘中從遺址中出土了大量的稻殼，據(jù)發(fā)掘報(bào)告說(shuō)總量達(dá)到150噸之多，在已經(jīng)碳化的稻殼中可以看到稻米，分析的結(jié)果確認(rèn)這是七千前的稻米。水稻的栽培，使社會(huì)上大量的余糧屯積成為可能，隨之而來(lái)的是貧富差別的出現(xiàn)。文化的發(fā)展也進(jìn)入了新的階段。
紅山文化:紅山文化全面反映了我國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代文化特征和內(nèi)涵.
良渚文化：良渚文化源于崧澤文化,由于北進(jìn)失利及水患,良渚文化主體很快衰落。良渚文化中文字和城址已露端倪,從社會(huì)形態(tài)特征來(lái)說(shuō), 良渚文化第三期已進(jìn)入原始文明社會(huì)。良渚文化刺激了中原地區(qū)原始文明的極大發(fā)展,并產(chǎn)生劇變,最終形成了中國(guó)繁榮的早期文明,夏商文明禮儀制度中的琮、鉞和神人獸面紋即來(lái)自良渚文化因素。
你不知道的永城龍山文化，永城龍山文化綜論（上） 龍山文化
作者：盛朝新
永城龍山文化是永城歷史文化的重要組成部分。永城龍山文化聚落群在地域上可以分三部分：澮河聚落群、睢水聚落群、蘄水聚落群。澮河聚落群在永城南部，蘄水聚落群在永城中部，睢水聚落群在永城中部偏北。三個(gè)聚落群皆分布在古河流的岸邊高臺(tái)地上，就目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的聚落遺址看，澮河聚落群規(guī)模較大，數(shù)量較多，睢水聚落群次之，蘄水聚落群最小。這三個(gè)聚落群各自有什么特征？永城龍山文化的形成與演變有什么歷史特點(diǎn)，在中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)中有什么地位和影響呢？
澮河聚落群。包括澮河支流包河沿岸的龍山文化遺址，澮河聚落群自西向東依次是黑堌堆遺址、王油坊遺址、造律臺(tái)遺址、江堌堆遺址、蕭竹園遺址、葛莊遺址、明陽(yáng)寺遺址、朱園遺址、困龍寺遺址、胡道口遺址、丁樓遺址、曹橋遺址、費(fèi)亭侯遺址、孫許莊遺址、澮河頭遺址；包河沿岸有洪福遺址、趙莊遺址、黃莊埠遺址、大劉莊遺址、大朱莊遺址，以上總共二十處聚落遺址，構(gòu)成一個(gè)規(guī)模頗大的聚落群，在河南省的東部居于首位，在中原地區(qū)也屈指可數(shù)。這些遺址絕大多數(shù)保留著古地貌的臺(tái)地形狀，只有黑堌堆、王油坊兩遺址被歷史上黃河洪水淤積較為嚴(yán)重，僅剩臺(tái)地頂部露出地表。其他遺址淤積較輕或沒(méi)有淤積，保存較好的有蕭竹園遺址、明陽(yáng)寺遺址、困龍寺遺址、孫許莊遺址、澮河頭遺址、王油坊遺址、費(fèi)亭侯遺址，保存較差的有造律臺(tái)遺址、江堌堆遺址、胡道口遺址、丁樓遺址。其中位于澮河北岸的有九處：造律臺(tái)遺址、江堌堆遺址、蕭竹園遺址、葛莊遺址、朱園遺址、丁樓遺址、曹橋遺址、費(fèi)亭侯遺址、澮河頭遺址，剩下的十一處皆位于澮河南岸。這二十處遺址中位于澮河河道邊、臨水而立的有十處。遺址中面積最大的有四處，即造律臺(tái)遺址、費(fèi)亭侯遺址、澮河頭遺址和黃莊埠遺址，前三者位于澮河北岸，后者位于包河南岸。酂城造律臺(tái)遺址、新橋曹橋遺址、龍崗黑堌堆遺址1936年由著名考古學(xué)家李景聃發(fā)掘，是永城境內(nèi)最早經(jīng)考古勘探挖掘的龍山文化遺址。酂城王油坊遺址1976年至1977年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院洛陽(yáng)考古隊(duì)挖掘考古。造律臺(tái)和王油坊遺址因出土遺物豐富、地域特點(diǎn)較強(qiáng)，被考古學(xué)界劃分為專門類型，現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。臥龍洪福遺址是永城第一個(gè)發(fā)現(xiàn)仰韶文化彩陶的遺址，彩陶由永城博物館館長(zhǎng)李俊山先生首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究永城龍山文化的來(lái)源和仰韶文化在豫東的發(fā)展?fàn)顩r意義重大。
澮河聚落遺址的分布有什么規(guī)律性，能不能反映出四千年前社會(huì)形態(tài)的某些特點(diǎn)呢？根據(jù)著名考古學(xué)家張學(xué)海深入細(xì)致的研究，龍山文化聚落遺址的分布、特別是一些大遺址的位置都不是偶然選擇的，聚落遺址的大小，實(shí)際上體現(xiàn)了聚落等級(jí)制度的分化，也就是社會(huì)的分化，即社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了階級(jí)。大的聚落遺址應(yīng)該是聚落群中的城邑，小的聚落遺址是村莊；大的聚落遺址是部族領(lǐng)導(dǎo)居住的地方，小的聚落遺址是普通民眾的居址；大的聚落遺址居住的人數(shù)較多，是較強(qiáng)的氏族部落，小的聚落遺址居住的人數(shù)較少，是較弱的氏族部落；大的聚落遺址社會(huì)功能復(fù)雜，小的聚落遺址社會(huì)性質(zhì)簡(jiǎn)單；大的聚落遺址具有聚落群的領(lǐng)導(dǎo)功能，小的聚落遺址處于從屬地位，要俯首聽(tīng)命。
造律臺(tái)（資料圖）
仔細(xì)分析一下造律臺(tái)遺址、費(fèi)亭侯遺址、澮河頭遺址，這三處大遺址都占據(jù)了澮河之陽(yáng)的位置，具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。根據(jù)勘察，造律臺(tái)在古代的規(guī)模比現(xiàn)在要大很多，由于歷代取土破壞，面積不斷縮小。據(jù)清乾隆十九年《歸德府志》記載，酂城北城墻下也有一條河流，是澮河的支流，至今河道遺跡猶存。這說(shuō)明遠(yuǎn)古之時(shí)，酂城三面鄰水，是原始先民的居住佳所。費(fèi)亭侯遺址和澮河頭遺址處于河道轉(zhuǎn)彎處，且附近有自然溝河環(huán)繞，三面環(huán)水。這樣的地方是原始先民理想的居址，而且這樣的位置首先要被聚落群的領(lǐng)導(dǎo)選中并占據(jù)，等級(jí)低一些的部族民眾只能選擇一般位置。因此造律臺(tái)、費(fèi)亭侯、澮河頭三處聚落遺址較大不是偶然的。
黃莊埠遺址是包河南岸較大的一處龍山文化聚落遺址，為高出地面1.5米的丘崗，東西300米，南北約300米，總面積約90000平方米。此處遺址的西面和南面均有環(huán)狀溝，經(jīng)勘查，溝內(nèi)外土質(zhì)明顯不同，溝內(nèi)有明顯的龍山文化土層，而溝外為生土層，這說(shuō)明溝很可能為古代的遺存，類似于護(hù)城河。此處遺址地面遺留有極為密集的碎磚瓦、蚌殼、骨塊和眾多的陶網(wǎng)墜殘塊，以及大量灰坑，說(shuō)明這里很可能是龍山文化的一座城邑，在周圍的聚落群中級(jí)別較高，在澮河以南諸多聚落址中處于中心地位。
古睢水聚落群。由三個(gè)龍山文化遺址構(gòu)成，即前陳營(yíng)遺址、李大莊遺址、王莊遺址。這是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遺址，實(shí)際上很可能在睢水沿岸存在著比澮河更為密集的遺址。因?yàn)轭∷且粭l比澮河更大更長(zhǎng)更有歷史底蘊(yùn)的自然河流，遠(yuǎn)古之時(shí)，睢水發(fā)源于開(kāi)封，東達(dá)泗水，是中原和東部地區(qū)連接的重要通道。睢水沿岸的重要?dú)v史事件和重要古城遠(yuǎn)比澮河更多更有影響，比如遠(yuǎn)古時(shí)代帝嚳高辛氏和商湯立亳以及太丘社等都在睢水沿岸，睢陽(yáng)、睢州、太丘、芒城等在睢水岸邊。永城睢水由于泥沙淤積，兩岸古代城池和其他遺址深埋地下，僅有個(gè)別遺址頂部露出地表。推測(cè)太丘和芒城兩座古城的下部或附近都可能存在龍山文化聚落遺址，其他地方也有，這些遺址均在古睢水河道兩岸。永城段睢水龍山文化聚落群的中心很可能是太丘或芒城，這是由太丘和芒城悠久而厚重的歷史地位決定的，商朝至漢代太丘和芒城的重要地位很可能傳承自遙遠(yuǎn)的龍山文化時(shí)代。順和前陳營(yíng)遺址在睢水南岸，面積不詳，但深度較厚，據(jù)李俊山先生介紹，該遺址中心區(qū)域經(jīng)文物鉆探，超過(guò)三米仍不見(jiàn)底，遺物豐富。李大莊遺址也在睢水南岸，韓溝河從遺址中心穿過(guò)，該地河道暴露出大量包含繩紋、方格紋陶片和貝殼、螺殼的灰土，有鬲足、扁鑿形鼎腿出土，為龍山文化典型標(biāo)本。在龍山文化土層之上亦有大量商代文化遺存，遺址最上部是漢代文化、唐宋文化遺存。苗橋王莊遺址是永城古睢水龍山文化的一處亮點(diǎn)。該遺址位于古睢水南岸，被泥沙淤積較深，遺址的面積不詳，其核心區(qū)域被坑塘取土破壞，遺址的上部是漢代遺址和漢墓。據(jù)該地多名村民介紹，王莊遺址在上世紀(jì)八十年代末期曾出土不少玉器，最珍貴的是玉琮和大型玉璧。可惜這些均非正式考古出土，而玉器也早已散失了，無(wú)法進(jìn)行詳細(xì)和科學(xué)的考證。如果能證實(shí)這些玉器確實(shí)為龍山文化的器物，這將是永城龍山文化玉器的首次發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明王莊遺址可能是永城境內(nèi)等級(jí)最高的龍山文化遺址，原始部落的首領(lǐng)或大型祭祀中心就在此處，這對(duì)于研究永城古睢水流域龍山文化的發(fā)展和部族政治的演變有重要意義。
古蘄水聚落群。古蘄水即永城汴河的前身，這段汴河又叫通濟(jì)渠（隋唐大運(yùn)河），即老百姓所說(shuō)的隋堤。史載永城段通濟(jì)渠是在蘄水故道上開(kāi)挖的，蘄水是一條自然河。根據(jù)《水經(jīng)注》記載，蘄水發(fā)源于商丘東南谷熟，經(jīng)永城流入宿縣。由于古代黃水淤積，目前永城段蘄水故道僅有三處零星發(fā)現(xiàn)，李俊山先生曾在永城東城區(qū)永興路東段永陽(yáng)花園小區(qū)地下發(fā)現(xiàn)一處龍山文化聚落遺址，面積達(dá)10000平方米，該地在古蘄水北岸約三里許。在芒碭路與開(kāi)源路交叉口以北也發(fā)現(xiàn)一處龍山文化聚落，該處修路挖掘下水道時(shí)，在地下一米左右，發(fā)現(xiàn)灰坑和大量的黑陶殘片以及帶有藍(lán)紋、方格紋、粗繩紋的灰陶碎塊，經(jīng)鑒定為龍山文化遺物，此處應(yīng)存在一處龍山文化聚落遺址。由于無(wú)法發(fā)掘揭示，面積不詳，該處原為崗丘之地，南距古蘄水約三里。另外在呼莊北丘子，因煤礦沉陷復(fù)墾挖掘取土，發(fā)現(xiàn)了一處疑似龍山文化聚落遺址，該地位于古蘄水南岸。
上述三個(gè)聚落群以澮河聚落群影響最大，睢水聚落群沒(méi)有特別重要的考古發(fā)現(xiàn)，蘄水聚落群因發(fā)現(xiàn)較晚，規(guī)模較小，破壞嚴(yán)重，沒(méi)有有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。此外不排除古獲水也存在龍山文化聚落的可能性，芒碭山屬于古獲水流域，因距離黃河較近，淤積較深，目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址，但從理論上考證，也應(yīng)該存在一定規(guī)模的龍山文化聚落遺址。因?yàn)檫@里有適宜原始先民居住的環(huán)境條件，有河流，有湖沼，更有高丘。在遠(yuǎn)古水患連綿的情況下，古人擇高而居是首選的法則，芒碭山以突兀的高丘而彰顯優(yōu)勢(shì)，是原始先民躲避水患的極佳居址。但由于歷史上黃河多次淤積，致使眾多古代聚落遺址埋入地下或被民居占?jí)海S著芒碭山及附近地方的開(kāi)發(fā)建設(shè)，以后很可能還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，將揭示芒碭山龍山文化時(shí)代的歷史秘密。
來(lái)源：今日永城
走近龍山文化和寶墩文化 龍山文化
陜西榆林寨峁梁遺址發(fā)掘區(qū)全景
也許不是每個(gè)人都知道，進(jìn)行大型基建工程，建設(shè)單位應(yīng)當(dāng)事先報(bào)請(qǐng)文物行政部門組織相關(guān)人員在工程范圍內(nèi)進(jìn)行考古調(diào)查、勘探。
2014和2015年，陜西省榆林市考古工作者就因當(dāng)?shù)氐?a href='/gaosugonglu/' target=_blank>高速公路建設(shè)，而對(duì)涉及到的寨峁梁遺址遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘，揭示出一座保存較好、遺存豐富的龍山時(shí)代小型石城聚落。
龍山文化泛指中國(guó)黃河中、下游地區(qū)約新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存。寨峁梁遺址屬于龍山時(shí)代小型石城聚落，位于陜西省榆林市榆陽(yáng)區(qū)安崖鎮(zhèn)房崖村。
陜西榆林寨峁梁遺址房址地面上陶片
遺址出土可修復(fù)陶器及陶、骨、石等小件器物數(shù)量超過(guò)300件。結(jié)合相關(guān)研究，考古工作者認(rèn)為寨峁梁遺址的主體內(nèi)涵應(yīng)為距今4300至4500年的河套地區(qū)龍山時(shí)期考古遺存，是迄今為止北方地區(qū)保存較好、揭露最為完整的史前早期石城聚落。為探討龍山早期的聚落布局、家庭規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)等提供了重要資料。
碧村遺址小玉梁
同屬龍山文化時(shí)期的遺址發(fā)掘，2015年，山西省考古研究所對(duì)地處碧村遺址中心位置的小玉梁進(jìn)行了發(fā)掘：
碧村遺址位于山西興縣高家村鎮(zhèn)碧村村北，地處黃河與蔚汾河的交匯處，西距陜西省神木縣石峁遺址51公里，該遺址龍山時(shí)期是一座大型石城聚落，城內(nèi)面積約75萬(wàn)平方米。
山西興縣碧村遺址航片
本次發(fā)掘工作出土遺物較為單純，以陶器為主也有少量黑色或褐色的細(xì)石葉，在地層中還發(fā)現(xiàn)綠松石和玉環(huán)殘片。
山西興縣碧村遺址石砌房址、圍墻及墩臺(tái)
通過(guò)對(duì)碧村遺址的系統(tǒng)調(diào)查和首次發(fā)掘，初步確認(rèn)該遺址龍山時(shí)期屬于一處大型的石城聚落。小玉粱應(yīng)是該遺址龍山時(shí)期的中心之一，在小玉粱發(fā)掘中出土的玉器殘片不僅在一定程度上證實(shí)了調(diào)查所發(fā)現(xiàn)玉器的出處，也為其年代判定提供了可靠依據(jù)，更印證了小玉粱這一地點(diǎn)在碧村遺址中的重要地位。
中國(guó)考古報(bào)道
碧村，小玉梁，都是很美的地名，而這里出土玉器近百件，而且還發(fā)現(xiàn)綠松石，不禁讓人覺(jué)得，這么美的地名不是無(wú)來(lái)由的。
淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址南門龍山時(shí)期排水系統(tǒng)
雖然地上建筑能反映一個(gè)區(qū)域或者城市的文明，但地下的排水系統(tǒng)往往更加能體現(xiàn)城市建設(shè)者的良心和智慧。
1980年，在河南省周口市淮陽(yáng)縣城東南四公里大朱莊村西南，發(fā)現(xiàn)了一座龍山時(shí)期的古城遺址，平糧臺(tái)城址，其先進(jìn)的陶排水管道以及方形的城垣結(jié)構(gòu)、科學(xué)的門衛(wèi)房布局等，在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)。
從2014年底開(kāi)始，河南省文物考古研究院再次對(duì)平糧臺(tái)城址開(kāi)展考古工作。
中國(guó)考古報(bào)道
此次發(fā)掘的目的是弄清楚平糧臺(tái)城址南門附近的排水系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)發(fā)掘，基本可以確認(rèn)南門附近的排水系統(tǒng)由供水溝、排水管道、排水溝和外側(cè)壕溝等幾部分組成。平糧臺(tái)城址在使用的過(guò)程中，在一定的時(shí)期內(nèi)飽受內(nèi)部水患的影響，如何將城內(nèi)的積水有效地排出城外，一直是先民們關(guān)注的問(wèn)題。
平糧臺(tái)城址晚期排水管道進(jìn)水口
尤其從第二組陶排水管道打破城墻的情況看，這一時(shí)期城內(nèi)很可能出現(xiàn)了內(nèi)澇，早期敷設(shè)的排水管道堵塞或者排水不及，迫不得已將城墻拆毀一部分用于排水，待水患過(guò)后又重新修補(bǔ)城墻缺口，并再次敷設(shè)排水管道。
平糧臺(tái)城址打破城墻的G4及陶排水管道
這一動(dòng)態(tài)的筑城、排澇、修補(bǔ)、維護(hù)等過(guò)程，為我們形象地展示了平糧臺(tái)龍山時(shí)期居民的智慧和生活場(chǎng)景，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
約在上世紀(jì)90年代，考古隊(duì)員在成都平原相繼發(fā)現(xiàn)了距今約3700年至4600年的8座古城遺址，它們比舉世震驚的三星堆文化還早了近千年，人們把這類文化遺存命名為“寶墩文化”，距今約有4500年左右。
三星堆遺址人祭坑
寶墩文化8座古城中，位于大邑縣的高山古城遺址歷史最為悠久，距今有4600年的歷史。2012年，成都文物考古研究所啟動(dòng)了大邑縣高山古城遺址的考古調(diào)查勘探及發(fā)掘工作。
高山古城遺址位于成都市大邑縣三岔鎮(zhèn)高山社區(qū)3組古城埂村，地處成都平原西南邊緣。通過(guò)對(duì)東城墻的解剖，初步確認(rèn)該城墻修筑于寶墩時(shí)期。壕溝始于寶墩，廢棄于漢代。高山古城遺址廣泛分布著寶墩、商周、漢代時(shí)期的聚落。寶墩時(shí)期的聚落主要分布于城內(nèi)，遺跡現(xiàn)象豐富。
商周時(shí)期遺存僅分布于城外臺(tái)地邊緣，聚落規(guī)模較小，時(shí)代為十二橋文化早期階段，遺跡現(xiàn)象相對(duì)單一，這是目前成都平原西南山前地帶唯一商周時(shí)期遺存的線索，對(duì)于探討十二橋文化在成都平原西南山地的分布與特征有重要意義。
中國(guó)考古報(bào)道
漢代遺存遍布整個(gè)調(diào)查區(qū)域，在城內(nèi)也有少量分布。寶墩、商周、漢代時(shí)期聚落在高山古城址內(nèi)外的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于討論高山古城遺址的聚落結(jié)構(gòu)體系與形態(tài)和性質(zhì)及聚落演變等有重要意義，這些信息在成都平原已發(fā)現(xiàn)的8座史前城址中是極其少見(jiàn)的。
這次發(fā)掘出的遺物主要為陶器、石器，另有少量玉器。其中陶器形態(tài)不僅多樣，且完整器較多，改變了過(guò)去通過(guò)殘件認(rèn)識(shí)寶墩文化陶器面貌及其組合的狀態(tài)。高山遺址的發(fā)掘?qū)τ谕七M(jìn)成都平原史前聚落考古提供了范例和反思的空間。
三星堆遺址人祭坑
遺址中的兩處人牲坑和人祭坑分別有一具保存完好的人骨，目前兩具骨骸已送至四川大學(xué)進(jìn)行研究。三星堆縱目面具出土后，古蜀人的長(zhǎng)相一直為今人好奇，未來(lái)隨著對(duì)骨骸諸多信息的提取，將為古蜀人屬于蒙古人種還是歐羅巴人種、他們從哪里來(lái)等公眾關(guān)注的話題，提供重要證據(jù)。
==========
原載于 印象歷史
版權(quán)歸原版權(quán)者所有
本文僅供信息交流之用
如有不當(dāng)請(qǐng)告知將本文刪除或修改
