“彝族挽歌”系指逝者亲属以吟、唱的方式哭述失去亲人的悲痛之歌，彝称“俄”，意为“哭丧歌”。

这种歌在彝族人民中千百年来业已存在，彝族谚语说：“亲戚再疏远，听到哭声就赶来”。它是彝族丧事过程中必然的组成部分，大凡有彝族居住、聚居的地方就有“俄”。

彝族挽歌发生于特定的时空环境，悲伤的歌唱内容，痛苦的音乐情绪。彝族挽歌为民俗学等社会人文科学提供真实而丰富的资料，具有永不泯灭的人性价值。

【产生年代】

彝族挽歌“俄”，如果从其本质意义“哭丧”溯源，应是人性的真实表现、真情渲泄，正如文献所述：“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声”?！把灾蛔悖枢堤局?，嗟叹之不足，故咏歌之”，那么，“俄”是与彝族人民的生息繁衍历史与生俱来的。

作为丧事活动过程和仪式性程序性的组成部分，应是在氏族社会时期出现，伴随其形成后，特别是到了父系制时代兴起的“兴礼仪”“立典章”“燕尔宾客”，形成丧事礼仪的时期。从这个意义上追溯，彝族挽歌“俄”是产生于原始时代，形成于彝族母系制到父系制确立的时代，渊源可达几千年之久。

【分布区域】

宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望，距昆明市400公里，辖6个镇，19个乡级行政区，面积1666.6平方公里，总人口18.3万人，共有9个民族在县域居住，少数民族主要以彝族、布依族为主。分布在县城四周山区乡镇，彝族占据了8个半民族乡，仍保留着古老而优秀的许多民族民风民俗、音乐、文化等。

宁南县长年日照时间长，光热资源丰富，全年降水充足，四季温差不大，典型的亚热带气候使宁南成为优质农作物生产基地，金沙江畔的明珠。

彝族挽歌流传在宁南县的彝族聚居区和周边的普格、布拖、会东、会理以及云南省巧家县，尤其以宁南县骑骡沟乡最完整。

【基本内容】

彝族挽歌包括曲调和歌词两个部分。曲调因地方而异，按各地习俗可自由发挥，但都是发自内心的悲凉音调，节奏缓慢、节拍灵活、情绪悲切、发声凄婉，哭声、抽泣声与唱词相伴。

哭唱的时候，非常讲究称谓，就是根据哭唱者与死者的族谱关系、亲疏关系、长幼老小关系等，站在哭唱者的特定立场，呼唤着死者的特定称谓进行哭唱，哭唱者开始发音哭唱的时候，首先发出的唱词往往是对死者的特定称谓。如果死者是哭唱者的妈妈、0姐妹、0属辈姐妹、舅舅、舅舅的弟兄、舅舅的属辈弟兄等，那么对死者的称谓就是“阿嫫”；如果死者是哭唱者的爸爸、叔叔、爸爸的属辈弟兄等，那么对死者的称谓就是“阿达”；如果死者是哭唱者的哥哥、姐姐、哥嫂等，那么对死者的称谓就是“武扎”；如果死者是哭唱者的弟弟、妹妹、属辈弟弟、属辈妹妹等，那么对死者的称谓就是“里扎”；如果哭唱者是女的，且死者是哥哥、弟弟、属辈哥哥、属辈弟弟等，那么对死者的称谓就是“姆惹”；如果哭唱者是男的，且死者属于姐姐、妹妹、属辈姐姐、属辈妹妹等，那么对死者的称谓就是“阿里嫫”或“呢扎”；如果哭唱者是岳母，且死者是儿媳、属辈儿媳等，那么对死者的称谓就是“阿波普”；如果哭唱者是姑姑，且死者是外侄子、属辈外侄子等，那么对死者的称谓就是“阿波吉”；如果哭唱者是舅舅，且死者是儿媳、外侄女、属辈儿媳、属辈外侄女等，那么对死者的称谓就是“阿嫫里”；如果哭唱者是舅舅，且死者是外侄子、属辈外侄子等，那么对死者的称谓就是“阿嫫惹”；如果哭唱者是爷爷、奶奶，且死者是孙子、孙女、属辈孙子、属辈孙女等，那么对死者的称谓就是“阿尔”；如果哭唱者是叔叔、姨妈、属辈叔叔、属辈姨妈，且死者是侄儿、侄女、属辈侄儿、属辈侄女等，那么对死者的称谓就是“阿依”；如果哭唱者是表兄弟，且死者是表姐妹、属辈表姐妹等，那么对死者的称谓就是“阿咪”或“阿苒”；如果哭唱者是表姐妹，且死者是表兄弟、属辈表兄弟等，那么对死者的称谓就是“阿波惹”。因为在彝族的传统习俗中，“地地永相连，人人皆是亲”，人与人之间总能理出一条亲戚脉络，所以哭唱者对死者的称谓，即使不是近亲，也可按照“属辈”对号入座而称之。

唱词内容主要包括：痛失亲人的痛苦，述说死者疾病与死亡情况与过程，追忆死者生平、持家与抚育后代的辛劳和业绩，缅怀与寄托庇佑等等。如一首《哭阿妈》唱道：“山上你载的树子已成林了，你撒的元根已做成了酸菜，阿妈啊，你的儿女从此成了孤儿，你的儿女哭碎了心。你已化成了云，化成了风；风吹冷飕飕，云堆暗沉沉?！闭馐且皇子邢殖÷家舻摹岸怼保ㄒ驯嗳搿读股矫窀杓伞分校?，其间还不时夹有断断续续的哭声、抽泣声。由此可见一斑。

“俄”的内容十分丰富，还有针对不同对象，如父母、长辈、兄弟姐妹、老人、儿童等与哭者的亲疏关系情感的因素也有不同的内容。

【基本特征】

一、特定的时空环境及演唱主体

彝族挽歌只能在失去亲人的时候哭唱，在亲人停止呼吸后到安葬火化前这一段时间里，由死者亲人和前来的生前亲朋好友哭唱。

二、特定的歌唱内容

所唱出的歌词意思，都是与死亡相关的引人哀伤的吊唁性内容。

三、歌词即兴成分高

彝族挽歌即兴成分很高，在基本腔调、传统哭唱词、特定称谓等框架基础上，因哭唱者的语言驾驭能力和即兴口头创作水平而异，普通哭唱者只能借用传统哭唱词来哭唱，而智慧较高者常常围绕死亡的悲伤而即兴发挥，闻者常常鸦雀无声却潸然泪下。

四、哀伤哭述的音乐价值

唱出的歌声其音调凄婉、低沉、缓慢，自由的节奏和拖腔，时常带着哭喊、呜咽、哭述等。

【基本价值】

1、彝族挽歌具有人类学、民俗学、社会学价值。

彝族挽歌“俄”的历史文化内涵，它所依存的时空、人文背景和环境，所唱的内容等，对于上述社会学科有密切的联系和研究价值。

2、彝族挽歌是民众性的人生真实记录

生生死死是自然法则，也是每一个人和每个民族的生息繁衍必然的过程，“俄”的一首歌唱一个对象，千百年来的“俄”就是一个民族“人生”的真实记录。

3、彝族挽歌具有永不泯灭的人性价值。

真、善、美的人性永恒，“俄”的内容、内涵就不会消失。

[南诏铁柱庙祭祖踏歌]当地彝族沿袭千年的传统节日

延续了1300多年的大理弥渡县南诏铁柱庙正月十五彝族踏歌会，因其久远的历史和浓厚的民族民俗底蕴，被文化部遴选为中国春节特色文化活动。

今年农历正月十五，来自弥渡县西山、南山、北山的数百名彝族群众，身着节日的盛装，汇集在国家级重点文物保护单位——南诏铁柱，以祭柱、领歌、踏歌的独特方式迎新春贺元宵佳节，祈求来年风调雨顺、五谷丰登、幸福安康。

南诏铁柱踏歌会由祭柱、领歌、踏歌三部分组成。

上午九时许，彝族群众吹响大号、长号，随着浑厚庄重的号声响起，他们打开铁柱庙门，列队整齐地绕行广场，至铁柱庙主殿前，举行庄严隆重的祭柱仪式，献三牲、敬香、祈福。

领歌是彝族群众踏歌活动的重要环节。在当地的彝族民俗里，只有领歌以后，各山各寨的人们才可以纵情歌唱，欢快踏歌。

彝族同胞们带着笙箫、三弦等乐器和祭品，敬奉先祖和歌神，一番虔诚的顶礼膜拜后，领歌仪式结束，彝家人今年的打歌活动由此开始。

领到歌后，各村寨彝族踏歌队逐一进入铁柱庙主殿，围着千年铁柱，亮开嗓门，和着笙箫的节奏，舞着大刀在青砖地上打起歌来。

云南彝族民族景点 云南彝族旅游

1. 云南彝族旅游

主要集中在阿坝州和甘孜州，那里是少数民族比较集中的地方。 阿坝州，藏族：九寨沟、黄龙、红原、若尔盖、花湖、九曲黄河第一湾， 羌族，茂县的羌寨 甘孜州，藏族：稻城、亚丁，丹巴， 凉山州，彝族，西昌邛海、卫星发射基地，还有位于西川和云南交界处的泸沽湖 不过你还可以试试，先收集下四川有哪些少数民族，然后去收集他们有哪些景点。

2. 云南彝族旅游景点推荐

云南省的滇中城市有昆明市，曲靖市，楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州?；废哐赝揪暗阌校豪ッ魑魃剑?，云南民族村，官渡古镇，麒麟古城，宣威火腿之乡，弥勒佛，河口口岸边境城，玉溪红塔山，滇池，开远米轨博物馆等等，以上都是处于云南的中心位置。

3. 云南彝族旅游文化资源介绍

1、彝族族名的由来。

首先大家要了解彝族这个统一的民族概念是建国后才有的，以前在云南称彝族为倮倮，具有一定的贬义色彩，现有笔者在大理做项目时候还经常听大理市区人经常轻蔑口吻的称下面彝族自治县的彝族为罗倮，所以说，彝族其实是建国后民族整合的一个产物，而非历史自然演变的一个族

群。

2、彝族内部分支差异。

且不说云南彝族和凉山彝族的差异，即使在云南彝族内部都存在众多分支，由于以前云南交通闭塞，即使同一族群也存在着十里不同风、百里不同俗的民族文化现象，因此在云南一般说某一个彝族族群是会说某某地的彝族，比如楚雄彝族、巍山彝族、红河彝族等，笔者做个几个彝族地区的旅游规划，发现确实在服饰、饮食、婚丧嫁娶等风俗方面具有较大差异，但在过火把节上云南彝族总体上还是保持一致的，而四川凉山感觉距离中国最大彝族聚集地云南楚雄、红河、大理等区域太远、因此导致风俗差距应该更大。

3．云南彝族的本源认同。

为了营销效果及增加民族认同感，目前大理州巍山县在巍宝山每年举办彝族祭祖活动，因为笔者有幸做过巍山县规划，因此略有研究，巍山县是云南历史上强大地方政权南诏的发源地，南诏政权创始人细奴罗一般被认为是彝族人，因此巍宝山祭祀南诏历代君王的土主庙被彝族视为祖庙，目前每年都在举办全球彝族祭祖活动，为的是增加全国的彝族民族认同感，并且已经取得不错的效果。

原本不是一个族，云南跟四川彝族两个族，文字，服装，语音，不同。民风，风俗差千里，四川彝族原本由俄罗斯迁入，属白俄人，老祖先在：莫斯科，彝语称：脚秃而库。

4. 云南彝族旅游资源介绍

红河彝族传统节日，既有本民族传统节日如彝族年、火把节，又有与当地汉族共有的传统节日如春节、端午节、清明节；既有传统习俗性节庆如尝新节、日月节、祭祖妣节等，又有原始宗教性节祭如祭龙节、祭树神节、咪嘎哈等，并有节庆文化和节祭文化融一体的节日文化。

传统年节是迎接新年来临的具体表征，并是祈求五谷丰登的深层蕴意，如彝族年和火把节及春节；原始宗教节祭如“咪嘎哈”和“祭祖妣节”和生产性节日如“尝新节”和“日月节”是表达族人的美好愿望，并带有祀奉、纪念等意义。

文娱性节日是较有地方民族特色节日文化，如男女青年歌舞节和罗色庙歌舞节。这些传统节日不仅反映和体现了红河彝族生产经验、生活实践及精神文化，并且反映了红河彝族纯朴、善良、诚实、勤劳、勇敢、聪明、憨厚、好客、热情的民族心理、性格和情感。

5. 云南彝族旅游景点有哪些

四川有四种比较 具有代表性的彝文刻碑。第一为禄劝摩崖石刻，禄劝摩崖石刻是在禄劝县法宜村摩崖上发现的一块彝文碑，为国内最古老的彝文碑记之一。据考察，此刻为明末作品。主要记述了罗婺(凤氏)十四代世袭土知府350多年的谱系。有凤氏称雄于世，多次奉朝廷之命征战，凯旋而归，受到朝廷嘉奖的记载;也有祖佑裔昌，不忘祖先恩情，数次筹备丰盛的祭牲礼品，举办祭祖盛典的情况。其中，涉及当时的政治、经济、地理、历史、军事等诸方面。

碑文以五字句为主，间有三字、四字、七字句。组词巧妙，字句精练，有的地方，仅用四五个字的一句话，就记述了一代人的活动。文中还有许多生动、形象的比喻和夸张的手法，并穿插了一些神话，读起来引人人胜。这充分证明彝语(彝文)的词汇是相当丰富的，表达能力也是很强的。它与贵州大方县的千岁忂碑和大渡河修桥彝汉双碑同为最古老的彝文碑记，是研究彝族历史、语言、文学等方面的宝贵资料。

第二则为水西大渡河桥舞汉双碑记，水西大渡河桥及彝汉双碑位于大方县城东南40公里鸡场区场河畔的大渡河上。奢香所修的“奢香驿”即通过此桥。彝文碑竖立在左方，汉文碑在右方，两碑并立，为彝族斋墨撰文。在碑盖“水西大渡河建石桥记”九个大彝文字的两侧，亦有高0.17米、横长0.20米的彝族传说中的“眉鸣红花”和“雁落青开”浮雕两幅。碑文为左起直书计24行，共阴镌彝文1923字，内容除记述建桥经过外，还比较详细地叙述了水西彝族的历史及彝族先民在慕俄格(今大方)的战功、政绩、风尚和文化等。

第三为千岁衢碑，千岁忂碑是明嘉靖二十五年(公元1546年)为贵州宣慰使安万铨捐资兴修衢道而刻的岩碑。千岁衢系开山劈岭、削岩凿石而成，彝语称为“阿东钜”路。其在大方县城西25公里，属该县马场区白布乡。

第四为成化钟，成化钟是明成化年间罗甸水西的一口铜钟。于1981年由大方县文化馆文物组的同志在县城关小学内发现，钟面有彝文和汉文，均注明该钟铸于明“成化二十一年乙巳年(公元1485年)四月十五日丙寅吉旦”，为迄今发现最早刻有彝文的器物。钟文里所称“水西”即古罗甸水西。今贵州大方县城，古时为罗甸水西的政治、经济和文化中心。

除此之外，彝族地区的阿庐古洞也格外的迷离神奇?！鞍⒙笔且陀镆粢耄凳蔷莨糯妥灏⒙柯涞拿贫妹?。阿庐古洞距沪西县城3公里外，以秀丽而粗犷、多姿而神秘驰名，俗称庐源洞。洞内清风拂面，撩人衣襟。小道迂回多险，宽敞处则可容纳上千人。这里有地下石林、娟娟细流、清清潭水，还有各种形状的孔道、跌宕陡坎、幽谷深涧。有的孔道，深邃莫测，只一人可过。整个洞全由奇特的石笋、钟乳石构成，呈现出各种形色，红的如珊瑚，绿的如翡翠，黄的如琥珀，白的如玉石，琳琅满目，绝妙无比。

有的一柱落地，好似擎天玉柱;有的形似莲台，仿佛观音宝座。以石击之，丁丁冬冬，声似琴声，又如钟鸣。古人云:“云散芙蓉露玉巅，四时花木尽争妍，烟霞古洞苍苔合，仙景分明不浪传?！本菟敌煜伎偷蹦暝喂⒙哦?，赞叹不已。在每年农历的二月十九日，方圆数十里的彝族同胞和远方来的客人，扶老携幼，来阿庐古洞游览。阿庐古洞有其秀丽迷人的风光传说，吸引了一批又一批中外游客来此观光游览。现在的阿庐古洞是与著名的石林风景区相媲美的另一个旅游胜地，是中国西南地区最大的一个溶洞。

彝族地区还有着许许多多的名胜古迹如奢香墓、巍山城古楼、云南石林、巍宝山等等，都体现了彝族地? ??历史文化的产生和发展。

6. 云南彝族旅游文化资源

火把节是中国部分少数民族的传统节日，不同民族举行火把节的时间也不同，但是他们差不多都是农历六月份左右。对于火把节的来源，传说的不一样，下面我一起来了解彝族文化中的火把节文化吧，看看火把节的传说由来。

火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，?；ぷ谏ぁ；鸢呀谠诹股揭陀镏谐莆岸荚颉奔础凹阑稹钡囊馑迹辉谝鞘礁琛都阑鹕瘛?、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜?；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳?。

传说一

火把节由来传说不一，一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领集会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。

石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

传说二

在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。

相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。

妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。看到这情景，体古孜使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。

7. 云南彝族旅游景点

寻甸旅游资源丰富，旅游景点主要有北大营草原、星河温泉小镇、凤龙湾景区、石板河风景区、三月三森林公园、汇龙湿地公园、清真寺、花道人间、倘甸园博园、寻甸河滨文化公园等。

（1）北大营草原，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县。这里有生态草山1.8万亩，有观光旅游区36平方公里。每年盛夏，万亩草原，芳草萋萋，牛羊徜徉，十分适合自驾游。

（2）星河温泉小镇，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县塘子镇。是一个集温泉康体、会议培训、娱乐健身、假日酒店、度假别墅、和旅游商品交易与集镇为一体的多功能温泉旅游度假胜地。

（3）凤龙湾景区，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县047乡道附近。

（4）石板河风景区，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县045乡道附近。景区以山青、水秀、林密、清凉而闻名，在全长4公里内的峡谷中，植被丰茂、绝壁高耸、怪石嶙峋、花香四季、瀑布成群，溯溪、泡冷泉、滑水沖瀑等玩法，带给您大自然最原味的山林夏日派对。

（5 ）三月三森林公园，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县回金段东100米。

（6）汇龙湿地公园，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县翠苑东路附近。

（7）清真寺，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县-085乡道西50米。

（8）花道人间，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县竹园村委会西南侧。

（9）倘甸园博园，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县S101(昆绥线)附近。

（10）寻甸河滨文化公园，位于云南省昆明市寻甸回族彝族自治县易天线河滨文化公园。

8. 云南彝族旅游文化创意

1、《云南美》是宋祖英演唱的一首歌曲，由凌粼作词，刘青作曲，2010年发行，收录于专辑《梅花引》中。这首歌是电视剧《新五朵金花》的主题曲。

2、《远方的客人请你留下来》是在1953年4月由范禹和曲作家麦丁合作创作的，这首歌的创作灵感正是来源于云南彝族热情淳朴的少数民族同胞。这首歌以彝族撒尼风格的曲调定下了主旋律，同时揉进民歌《放羊调》的音乐。

3、《彩云之南》是徐千雅演唱的歌曲，由何沐阳作词作曲，歌曲MV由潘安子执导，2005年徐千雅正式演唱，收录于徐千雅2007年7月13日发行的专辑《彩云之南》中。

4、《云南映象》是一台将云南原创乡土歌舞与民族舞重新整合的充满古朴与新意的大型歌舞集锦。参与《云南映象》演出的演员70%来自云南各村寨的少数民族，演出服装全部是少数民族生活着装的原型。有"舞神"美誉的著名舞蹈家杨丽萍出任总编导及艺术总监，并领衔主演。

5、《月光下的凤尾竹》是由我国作曲家施光南创作的傣族乐曲，词作家、诗人倪维德作词。该曲以其悠扬的曲调、娓娓动听的旋律，给人心旷神怡的感觉，让人不由联想起那郁郁葱葱的凤尾竹林，那别具一格的傣家楼阁撒落在竹林间，有如天上的星子，依山傍水。在融融的月光下，竹林中隐隐飘出的阵阵葫芦丝，幽攸抑扬，轻清淡雅

9. 云南彝族旅游文创产品存在的问题有哪些?

为您推荐几个昆明适合摄影的地方吧：

1、昆明植物园

昆明植物园园区开放面积44公顷，分为东、西两个园区，已建成了山茶园、岩石园、竹园、观叶观果园等15个专类园（区），收集保育植物7000余种和品种?；肪呈钟琶?，适合拍照，去游玩的时候，在那里拍过写真。

2、云南民族村

云南民族村是云南少数民族文化博物馆，少数民族村寨主要有白族村，傣族村，彝族村，苗族村，傣寨，壮族村，藏族村，瑶寨，阿昌寨，摩梭之家等。

民族村内水陆交错，清新雅致，各村寨错落有致。其间有绿荫小径，亭阁回廊、拱桥石阶相衔，与滇池湖滨大道首尾贯通。

3、海埂公园

传说，很久以前昆明是一片干涸的土地，英俊的猎人离开妻子，去寻水源。他在海边救下一条红鱼，原来红鱼是龙宫公主，公主爱上了英武的猎人。但猎人心牵家中妻子，寻找机会挣脱枷锁，吸满一腹淡水，回到昆明。但他的妻子因思念过度而死，化为了睡美人山。猎人十分悲伤，撞山而亡，化为滇池。

古人称滇池为“海”,如今，十里长堤绿树成荫，飞驰的快船溅起雪白的浪花，湛蓝的天空，深蓝的大海，碧绿的草地，清新的空气，向人们展示出大海才有的——海滨风情。

凭借山色、水景、暖阳、海鸥，海埂大坝已成为昆明最具魅力的景点之一。到这儿的旅人偏爱喂海鸥，喂鸥很有趣也很文艺。

在冬日的暖阳里，海鸥一会儿围着人群，一会儿从水面成群掠过，一会儿又紧挨着人群顽皮抢食。这些来自西伯利亚的精灵，被? ?们喂成了小胖子。

4、M60文化创意园

藏身于昆明闹市中的M60文化创意园是昆明网红打卡地，园内包含了文化创意产业链上各个环节的业态，形成了由创意设计、影视制作、艺术空间、现场表演、文创产品街区等文创综合体，吸引了众多佳人才子，来此创作，游玩。

在园中，随便一拍都是文艺大片。涂鸦艺术这种最新潮最不羁的艺术形式在M60随处可见，小到一块砖头，一只井盖，大到一面墙壁。

4、帝贝·春漫

说到网红打卡地，必须提的是帝贝·春漫度假酒店。酒店以“都市异域文化居所”的打造理念，在设计风格上采用热情西班牙、浪漫法兰西、神秘埃及等文化主题，尽显浪漫主义情怀。

春漫功能区注重设计细节，将中外元素进行融合，实现古今中外文化对吟，新旧兼顾，隐于都市的度假空间。

别致的庭院，走廊、绿植、摇椅、船等巧妙地组合在一起，坐在摇椅上看看喷泉，闻着花香……眼前的一幕幕仿佛亲历一个春天，恍惚间以为这个美丽的小庭院就是春城的缩影了。

发现更美更小众的地方再更啊。

10. 云南彝族旅游景点大全

景东彝族自治县是全省粮食、蔗糖、木材、核桃、芒果重点产区，是思茅市的“粮仓肉库”，是普洱茶主产区之一。“郝思嘉”牌核桃乳名闻遐迩，“金铃”牌松香、松节油远销国内外。境内有无量山、哀牢山两个国家级自然?；で吐?、大朝山两个百万千瓦级大型水电站。无量山、哀牢山保留了全国三分之一的物种，?；で谏⒌暮诠诔け墼橙何澜缢鲇小?/p>

11. 云南彝族旅游线路

彝族在云南的楚雄彝族自治州，是彝族集聚最多的人，所以专门成立一个彝族州。

彝族建筑或景点 - 彝族民族建筑

1. 彝族民族建筑

凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区，凉山自古就是通往云南和东南亚的重要通道、“南方丝绸之路”的重镇。彝族传统建筑风格各异，建筑类型多样，但不管是何种形式的建筑，其都蕴含着本民族的伦理观念与思想意识，是民族精神的集中体现。

　　瓦板房是凉山彝族传统民居最高级的形式，与生土木构架民居相比，瓦板房的搧架结构发生了很大变化，木材平面设计是沿着一个方向层层叠架，最终形成拱形结构，从而进一步提高了民居的整体跨度。瓦板房正房开间是向内凹的，其出檐构造出深远的感觉。

　　瓦板房的构架是依据物理结构的逻辑性进行组合的，未应用任何其他物品进行连接固定，体现了彝族居民的建筑智慧。在墙体的构建上采用土墙与木墙的组合应用模式，利用木板墙拼接出各种花色图案，其黄褐色图案与褐色的木架、棕色的土墙显得协调统一，加之黑色的木瓦板，使整个民居显得宏伟大气。

　　瓦板房不甚高大，屋内的柱、梁、横杆均采用原木柱体，四壁或土或木，屋檐加斗拱，屋顶为“人字形”，上盖云杉木板，俗称“瓦板”，加横木压石固定，雨水顺杉木纹路而下，透气通光。屋内板壁、屋檐、门楣、斗拱、窗上绘有色彩浓郁的日、月、星、花、草和动物图案。

　　瓦板房建筑的独特性在于其精湛的“穿斗式”技艺和民族风格浓郁的室内外雕饰工艺，这不仅是工艺技艺的展示，还是一个民族习俗的复合体。房屋建造选料考究，工序复杂，工艺高超，没有既定的施工图纸，全凭工匠心中积淀的经验来建造，且全结构不用一根钉子。从选择宅基、请工匠、起基、封顶，每一个过程，都包含特定的民俗行为。

　　“穿斗式”瓦板房一般选用冷云杉、白杨、松树等耐久性、纹样、色泽、光洁度、韧性上乘的优质树木，并阴干。彝族民居的大小，视不同情况与经济条件而定。彝族民居小则在100平方米左右，大则200—300平方米。要建造一座全木“穿斗式”瓦板房，至少需要直径为50公分上下的圆木(柱)30—50立方米，板材10—30立方米左右。

　　彝族房屋建造从地基选择、建造、完工、入住都有极其严格的民俗讲究。就建造本身而言，往往需要分工合作。一般而言，70%的工程量靠木工独立完成，其余30%时间为选择地基、平整地基、砌墙、盖顶等，因此，建造一座“穿斗式”结构的民居，3-5个木匠合作需要数百个工作日。建造工序主要为：

　　(1)选料：根据需要选择符合规范的圆木、板材若干，作为穿枋、房柱、抬梁、斗拱、门、楣、隔板、窗格等材料。

　　(2)度量和上墨线：度量就是对材料长短、厚薄进行测量。习惯上，木匠主要用手作丈量工具来庹量材料长短，只有凿孔度量用角尺。上墨线，就是对材料曲直、长短进行分类和大小标示。

　　(3)加工：利用锯、刨、钻等工具，对材料进行加工。程序主要有：锯形、刨平、凿孔、制形、雕刻、彩绘、校正，此工序耗时最多、最为复杂，最能体现木匠的技艺水平。

　　将不同柱、板、斗拱、穿枋、窗格、床、门按规则组装。按传统，楼上穿枋，楼下以板或窗装饰。穿枋取三、五、七、九、十一层的单数，楼下分主位、客位、生活区、杂物区，除杂物区立柱为饰外，其它三区，分隔成不同的单元，进行不同的装饰。该建筑，不论是穿坊、斗拱或者室内装饰，其镶嵌各部，均不用一根铁钉，尽显其高超的技术水平。

　　雕刻与彩绘部位多见于檐、楣、板壁、窗户和斗拱，图案丰富，? ??见的图案有日、月、星、花、鸟、草、虫、山、河和动物图案，也有些波纹、回环纹等抽象的符号。同时，此类建筑，均留取3—5米的屋檐，以斗拱为饰。斗拱多拱成水牛角形，多雕刻马牙纹，方架上多用红黄黑相间的彩绘，具有浓郁的民族特色。

　　瓦板房如同一个个“凝固的音符”，与自然具有统一的特性，成为自然中的一部分，具有山野之间的质朴气息。

2. 彝族文化建筑

大理风景名胜区、丽江古城、落邓古镇、娜姑古镇、昆明官渡古镇、大理古城、腾冲和顺风景、丽江束河古镇、楚雄楚雄姚安光禄古镇、楚雄彝人古镇。

云南丽江古城是中国四大古城之一，是中国以整座古城申报世界文化遗产获得成功的古城之一。丽江古城是一座没有城墙的古城，主要由古街、古桥、木府、各种古建筑组成，体现了中国古代城市建设的成就，是中国民居中具有鲜明特色和风格的类型之一。这里有光滑洁净青石板路、手工建造的土木结构房屋、小桥流水，还有着多彩的地方民族习俗和娱乐活动，别具特色的纳西古乐、东巴仪式、占卜文化、古镇酒吧以及纳西族火把节等。

3. 彝族民族建筑形式

传说中，鹰是彝族的祖先。

其实许多居住在山里的民族都崇拜鹰，总想去看看山的那边是什么。

在交通很不发达的年代，只有雄鹰能够穿山越林。所以彝族最崇拜动物是鹰。

1、虎是彝族的原生图腾，随着原始氏族人口分支繁衍而产生许多衍生图腾或其它多种崇拜。

2、虎图腾崇拜在彝族的历史传说和生活习俗中，有如下表现：彝语称虎为“罗”，约占彝族人口半数的一个支糸自称“罗罗濮”，其义为“虎族”或“虎人”。就是说，约占半数的彝族人民，自认是“虎的民族”。 他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。楚雄彝族自治州双柏县的彝族村寨，有一年一度的“虎节”，正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”?！盎⒔凇逼诩涮袄匣Ⅲ稀保阑⒆?，祈福消灾，合族同乐。在当今的彝族人民生活中，大量存在着崇虎的习俗，彝族的建筑、服饰、民间工艺品中虎的图案随处可见，虎图腾崇拜的遗迹所在皆是。

4. 彝族民族建筑特点

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。土掌房——彝族独特的民居建筑：彝族的“土掌房”与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时使用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙（即所谓“干打垒”）。

平顶的制作也与石楼相似，也具备晒场的功能。

土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所?？壳奖谧蟛?，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为“锅庄”。锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。

火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的场所。

一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。

5. 彝族标志性建筑

不是，吊脚楼是傣族的，目的是避开热带雨林潮湿的地面以及凶猛的野兽。

彝族民居有2种：土撑房和瓦房。土撑房墙壁和屋顶都是土，不可? ?议吧，屋顶其实不会漏土的，也不会漏雨，因为还有一层木块以及干结的泥巴，在温差较大的云贵高原冬暖夏凉，住起来特别舒适；瓦房主要是一个木结构大房子2层（一层有6间，正堂2间为一间），正房左右各有偏房，一层，做厨房和杂物间，瓦房在雨水较多的地区能让雨水快速离开房子以保持干燥。

6. 彝族的民族建筑

彝族的传统民居平顶房，被称为“土掌房”，又名“土库房”，是土墙土顶的泥巴房。其历史可追溯到一千多年前的汉朝，为适应滇南亚热带气候和山地特点，彝族先民从自然、审美的角度和宗教文化角度衍演创造出了土掌房。

它的主要建筑材料是泥土、木料、石块，屋顶以整棵的木材一根根铺底，然后在上面铺上柴草、松针之类，最上层铺上黏土用木棒锤实。

这样建造的房顶不易漏雨，且冬暖夏凉，有较好的隔热性能和防火性能，吸热慢，散热也慢，可以自然地调节昼夜温差，住在里面，冬暖夏凉。只要注意保养平台屋面，一般可住数十年或上百年，即使需翻修更新，也较其他建筑省力。

7. 彝族古建筑

彝族特色建筑——瓦板房的建筑技艺，来自凉山，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区，

8. 彝族建筑风格

1、凉山彝族民居为“瓦板房”；贵州和云南北部及中部是“土掌房”、“方型碉楼”、“垛木房”和“厦片房”。

2、彝族村寨一般聚族而居，多坐落在依山傍水、向阳避风、树木茂盛、土地肥沃、地形开阔、有利于耕牧和军事防御的山坡上。在高山多散居，半山和河谷地带多聚居。。

3、按彝族习俗，儿子结婚后需另外建房居住，父母随最小的儿子居住?！巴甙宸俊钡慕ㄖ牧虾芗蚵蟛糠质巧讲?、竹、木、砂土、块石等。

4、河谷与高山地区略有区别。河谷地区多为土掌房，用泥土做墙、木材做板瓦，内部隔板都用木板，梁柱及椽子的连接全部用木榫。

5、山地区多用竹墙、板瓦，内部间隔亦用竹墙，梁柱、椽子多用竹材或竹木混合，多用竹篾、山藤绑扎。

9. 彝族民族建筑图片

民族建筑是民族文化的载体，彝族民居从建筑到居住，都不是单纯的物质建构和使用过程，它包罗了彝族的世界观和对社会生活的理解、创造，它是彝族文化的综合产物，同时也是彝族古老文化的缩影。

一、彝族村寨命名方式

四川凉山彝族村寨命名方式有一定的规律性，特色较为鲜明。

（一）以某一家支姓氏加通名命名

如盐源县大林乡村名沙玛拉达，“沙玛”即姓氏，“拉达”即山沟，沙玛拉达意为“沙玛住的沟”。这类彝语村名体现了某一姓氏聚集在某一地区的居住历史。

（二）以旧凉山等级称谓加通名命名

如兹莫依得（土司住地）、吉合依得（奴隶住地）、土诺依得（白彝、黑彝住地）等就是由兹莫、吉合、土诺加住地构成地名称谓。这些地名反映出旧凉山浓厚的等级观念。

（三）以人的五官特征加通名命名

如倮波依得（聋子住地）、大拨依得（矮子住地）等便是此类命名。

（四）以某地所发生的历史事件称谓命名

如美姑县子威乡，“子威”即赛马。古时，人们常在子威村的平坝上赛马，故名。又如克启补尔（烧狗小山）、有木瓦吉（驴子滚岩）、文都德波豁（打熊山）等。

（五）以方位命名

如布约西（下庙旁）、依伍（北面）、作各乃拖（索桥头坝上）、才洛瓦拖（鹿子沟岩上）、尔坡西（石牌坊旁）等均体现了较强的方位意识。

（六）选取某地有代表性的植物称谓命名

如几波大队（漆树大? ??）、波祖等（青冈树多的地方）、他普（松林地带）等就是以某地生长的代表性植物为名。

（七）以某地栖息或出没过的禽兽称谓加通名命名

如瓦喀觉史（猎狗山）、史过拉达（大蛇沟）、布木洛（刺猬谷）、策豁裹乃（野鹿哑口）、阿吉姑惹（乌鸦山）、约梯约豁（牧羊山）、哈莫洛（雉鸡山沟）等。

（八）以故事传说命名

比如，金阳县地名老阿木只，意为“石仙女”。传说，数百年前有一仙女因触犯天规，罚下凡间后化作一石，立于此而得名。

（九）以表示意愿命名

比如，盐源县巫木乡村名尔补西，意为“祈求吉祥的地方”。美姑县村名瓦普，意为“鸡山包”，是因旧社会人们用鸡在此地山上“驱邪”，以祈求太平而得名。

（十）按山地的颜色、大小和形状来命名

此类命名方式在凉山彝语地名中占有较大比例。如自什莫（黄沼泽）、扎莫（黑土地）、阿合史依（金沙江）、罗什依（黑沙河）、觉蒙扎洛果（黑土坝）、波谷阿木（大山坳）、瓦子莫（大岩村）、牧布拉达（马过不去的沟）、沃补祖（鸡冠山）、嘎普（斜路山）、阿舍日豁（山形似斑鸠）、吉普乃坚（蜂窝山）等。

（十一）以数字加通名命名

如依次者（一碗水）、木梭宗（三块相连地）、尼曲苦（林边有两块山形地）、嘎尔吉西（三锅庄地）、洛所姐（三岔林）、尔觉坝（四块坝）、哈拉达（百虎沟）等。

由上所述，凉山彝语地名以地形地貌、居民姓氏、故事传说、植物禽兽命名的居多，因而，重名的地区也不少。凡遇到这种情况时，一般要在地名前加上范围限制词或某、或某乡，甚至某村，用以区分重名的地区。

二、彝族民居类型

（一）主要民居类型

由于彝族分布甚广，聚居于不同的地域，且自然条件和社会文化等方面都存在一定差异，所以各地彝族的建筑形式也变化多样。典型的民居样式有贵州彝区的权权房，凉山的棚屋，小凉山的木罗罗，大小凉山的瓦板房、草房，滇、黔彝区的一字房，滇南彝区的土掌房，杂居区的三房一照壁、三合院及四合院等，呈现出明显的地域特点。

1.权权房

是旧时彝族的传统民居，流行于贵州彝区，为贫苦阶层居住的一种简易房舍。一般以两根插入地下的树杈作柱子，一根树棒横在叉上作为横梁房架，四面用茅草遮掩而成，无墙壁，是一种古老的居住形式。凉山过去的原始棚屋也属此类。

2.木罗罗

是小凉山森林地区的传统民居。采用原木纵横交错叠置成井干式结构，构成房屋的壁体，由下部支撑结构和上部庇护结构组合而成复合式纯木结构。

3.瓦板房

是大小凉山彝区的传统居住形式，有土墙和竹笆墙两种。上置栋梁，构成房架，双斜面人字形屋顶，盖以木瓦板二层，下层满铺，上层则于两板相砌处置一板。此种木板用刀剖，不用锯解，便于雨水顺木板纹路而下。因木板起着瓦的作用,故得名“瓦板房”。

4.土掌房

云南南部彝区的一种民居，建造简单，取材容易。墙和屋顶用材均用泥土，所以叫“土掌房”。其建筑以立木为柱，四壁以土坯或用湿泥夯成。多为一楼一底，屋下住人，屋面平顶即为晾晒谷物、纳凉之地。此种土壁泥顶建筑结构保暖好，防火性能强，亦称“封火房”，有冬暖夏凉功效。土掌房有简繁之别，简易土掌房为单层单间，依山而筑，除门户外四壁密封，房屋阴暗低矮，室内一侧掘一火塘，上悬锣锅下支三脚架，起居饮食均围坐火塘边，房屋四角堆放粮食、农具等。较好的土掌房多为二层结构，一般以正三两耳围? ??为封闭庭院，中留天井，正房楼上用于储备粮食等物，底部正中作为堂屋，为待客之地。并于后山墙设长形供桌供奉祖先牌位，堂屋两边正房为家长居住和儿子娶亲之用，两侧耳房分别为厨房和女性住所，耳房基地及屋面低于正房，以示尊卑之序。此类房屋在山区和半山区较常见。

5.三房一照壁

流行于云南大理巍山等地的彝区。主房顺山势依山而建，两侧耳房较低，再加一照壁，为土木结构的组合建筑。多数为草房，少数为瓦房，有带厦和不带厦两种。房形有实心房、空心房；吊厦用木板搭成踩楼。主房高于耳房，主次分明，布局协调，前有垂檐，形成前出廊的格局，山墙到顶，屋面挑出。以一排柱子为主的屋架承重，四柱落地，左右后三面用土基墙围护，前面及中央用木板间隔。主房隔为一大两小三间。大间于左，三面是火炕床，中央设火塘，上放铁三脚。正中一间为堂屋，右边为新婚夫妇的居所。主房有走廊，摆有长桌，是家人聚餐和待客之所，还置放有大碓臼、手磨、纺织工具等。楼上放置粮食、乐器、猎枪、工具等。耳房储存粮食或住人。院心作打、晒作物用。

（二）房屋的格局及装饰

彝族普通住宅的正屋一般由三部分组成：正中为客堂兼厨房，犹如现代建筑的“起居室”，大门正中或稍偏的地方设锅庄（火塘）一座，由三块石头支撑，是全家起居、饮食、会客的生活中心，有些家庭设置的客室面积约为外室的三倍。入门左侧为牲畜圈，其中常搭有放置饮水的木桁条。右侧为卧室或什物储藏间，亦有利用空间架檩条，作为储藏物品或招待客人的临时住所。

彝族民居外墙上不开窗，极少数开有小方洞，以木条纵格或竹笆蔽之，亦有利用椽子与墙交接的空隙透进光线，或利用大门作为直接采光口，因此室内黑暗。这主要是出于当地风沙大以及便于防卫的考虑。

大门一般在正面，以木材为主，不设后门。门高160厘米左右，下设30-40厘米高的木门槛，常用二道门，一道“板门”向内开，一道“栅门”向外开。门除了作为采光通风用，还可防止家禽牲畜的出入。

室内木隔板上常做成小花格窗，以利装饰和通风。大门入口和屋檐是装饰的重点，常常在大门上作各种拱形图案并常有门楣。门楣刻有日、月,鸟兽等象征自然界的“神灵”，封檐板刻有粗糙的锯齿形和简单的连续图案。屋脊中部及两端有简单的起翘及起拱。山墙的悬鱼，屋檐的挑拱、垂花柱，屋内的梁枋拱架等也雕刻有牛羊头、鸟兽、花草等线脚装饰。富者尚在锅庄石上及石基上刻有对称均匀的连续四方雷纹及圆形花饰，极富建筑装饰效果。

三、彝族民居中的民俗文化

（一）神圣的建筑仪式

在彝区，各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的，并与当地的居住习俗有密切关联，从村寨的聚落到住宅的选址，从房间的分置到什物的堆放，从建筑结构到民居信仰和禁忌都表现出独特的民族风情。仪式一般有动土仪式、上梁仪式、压土仪式、搬迁仪式等。

（二）房屋的神圣空间

彝族是一个有浓厚宗教信仰的民族，在彝族的民居建筑中，梁、柱、墙、火塘、门等主要建筑部位也承载了其原始宗教信仰的重要观念。

柱是支撑起房屋的主要力量，柱在房屋的结构中居于中心地位，所以竖柱上大梁在彝族建房过程中是最重要的仪式。柱是房屋建筑的实体，同时也是与神灵沟通的象征物，正是由于它被赋予了神圣的色彩，也就有许多禁忌来强化它，日常生活中，不能去摸中柱，不能靠着它，更不能在上面挂东西。而大梁是福禄所在? ?位置，在大梁的中央有布袋或竹篓，装有象征财富的钱物即五谷、羊毛等，以满足人们对财富的渴求。

墙是房屋阻挡风雨和与外界相隔的主体建筑，是内外界线之分。彝族盛行祖先崇拜，在他们的观念中,人有三魂，死后一魂归祖先的居住地，一魂在坟里，一魂则在家里。在家的魂灵依附于用松或葫芦等制作的祖灵上。楚雄彝族自治州的彝族大多是在堂屋正面的墙上凿一方洞，祖灵放置洞中。他们处于墙的中间，离房顶和地面皆有一定的距离，介于纯精神和纯现实之间，是观念中抽象的祖先。

云南的很多民族都在家中设有火塘，火塘成为住屋的中心，同时也成为划分社会性别、社会地位的一个中介?；鹛廖挥谔梦葜衅蠡蛴业奈恢?，由三个锅庄石隔成三个空间?；鹛磷笊戏绞抢先撕椭魅说淖?，右侧面是客人座位，靠大门方则是烧火人的位置。一般儿媳妇不能坐老人的位置，人不准从上面跨过火塘，不准丢脏东西进去。彝族人的公共活动和仪式皆围绕火塘进行，在火塘边，精神活动空间和日?；疃占浣岷显谝黄?，形成互渗。

门在家居生活中起着沟通内部与外部的作用，是家庭的象征。门向、大小都要经过巫师严格的测定和选择。彝族对门也有许多禁忌，如忌讳跨在门槛上站立；人或东西不能依靠门框；不能向门板吐口水等；外人进门不能扛锄、犁，也不能带斗笠等；有的地方还在门楣上钉羊角。

彝族的土掌房，楼下的明间是堂屋，是房屋的中心，后墙中部设置祖先堂，一般在正堂的锅庄上供奉祖先牌位。楼下的两次间为儿子和儿媳的卧室，有长子、长媳居左边的次间，次子、次媳居右边的次间之俗，这与彝族传统观念中以左方为尊贵的习俗有关。

（三）村寨的神圣空间

彝族村寨空间包括居住房屋、祖灵洞、墓地、寨神树、山神、祭祀场地、蒙格家支会议地点、磨秋场、公房、寨门树等要素，其中祖灵洞空间、祭祀场地蒙格家支会议地点、公房等为整个家支所共有，成为家支共有空间中心。彝族村寨空间要素又可分为，精神空间和现实生活空间两类。精神空间领域包括：祖灵洞空间、向天坟空间、祭祀场所空间墓地、寨神树和山神空间。现实生活空间领域包括：居住房屋、蒙格会议地点、磨秋场、公房、寨门树等空间形式。由于族居住地环境为山地，各种空间散布于不同地点，于是便按照“柱”的观念来分层设置和安排不同作用的空间领域，以满足情感与生产生活的需要。

村寨空间层次划分与功用在空间层次划分上，精神空间处于空间上部，而现实空间处于下部，构成一个完整的柱形空间。村寨或住宅选址注重“靠山”选择，认为好的“靠山”可供神灵上下，而赋神灵作用，家宅则可受到神灵庇护。村寨四周要丛林茂盛，并有巨大的树神，认为这样村寨就有通天的通道，以满足村民沟通天地的心理要求，同时这些大树成为村寨的一个标志物，在这种心态影响下，村民在宅前屋后广植树木，形成哪里有树木绿荫哪里就有村寨人家的良好景观。

四、彝族传统民居的变迁

新中国成立前，凉山彝族的住房极其简易，分木栅栏房和土掌房两种。木栅栏房是凉山彝族最初的住房建筑形式，也是凉山彝族贫民阶层的主要居所；少数富有的彝族地方首领在其领地上建固定的常年定居的土掌房。无论木栅栏房还是土掌房，房顶上盖的都是木瓦板，上下两层相接的地方用木瓦板作压条并用石块压稳，房顶四周的木瓦板也用石块压住，以防房顶上的木瓦板被风掀走。新中国成立后，在党和政府的帮助下，许多彝族村子? ?起了土木结构的瓦房或木楞子瓦房，过去由于贫穷无力建房而与牲畜混居的情况已基本不存在。如今，彝族地区已普遍建砖瓦房，有的地方还建起了外观保持民族特色，内部装饰非常现代化的建筑。