鐘振振教授雜談文史（三十六）：漫談宋代城市的橋記（6）
鐘振振博士 1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
漫談宋代城市的橋記（6）
（七）宋代城市橋記中有意味的文化藝術(shù)現(xiàn)象
宋代城市橋記中最有意味的文化藝術(shù)現(xiàn)象，莫過于宋人對橋梁的設(shè)計(jì)不僅考慮實(shí)用，更能兼顧審美，力圖使橋梁與周邊的山水景觀珠聯(lián)璧合，相得益彰，以構(gòu)成所在城市的一道亮麗的風(fēng)景線。
葉清臣《蕭山縣昭慶寺夢筆橋記》載：“晴虹倚空而半環(huán)，浮鼉跨波而欲渡。雕楹矗而端聳，鉤楯繚而橫絕。”
錢公輔《垂虹橋記》載：
即橋之心侈而廣之，構(gòu)亭其上，登以四望，萬景在目。……湖光萬頃，與天接白。洞庭薦碧，云煙占青。月秋風(fēng)夏，囂滅埃斷。牛謳漁吟，喑嗚間發(fā)；榜聲棹歌，嘔啞互引。后盼前睨，千里一素。是亦足樂焉。
又，王庭珪《鳳林橋記》載：
橋心為亭，其方如橋之廣，而益其三分之一。檐牙翚飛，突出江半，名曰“跨江亭”。江之南為屋于堤上，以觀浮梁之倒影。丹雘飛動，若欲凌騖大空者，曰“彩虹亭”。韓侯始為是役以濟(jì)人，又因得以休其余閑，而寓游觀于此。煙消日明，百物媚嫵。……至于云破月出，萬籟寂然。雌霓連蜷，飛出波面。水光天色，動搖而上下。與夫琳宮佛屋，出乎青蒼林木之杪，層巒疊巘，迭高爭秀。于是溪山自然之觀，偉麗殊勝，因人而發(fā)，遂為此邦之絕境，非朝夕徙倚者莫能窮其狀也。
又，洪適《知政橋記》載：
為亭凡四。橋之心曰“臥虹”，其東岸曰“利涉”，其西岸則“臨章”左而“雙清”右。……泛泛文鹢，隨波高低。戢翼俛啄，蝦魚驚疑。月影在川，長虹對吸。練帨霓裳，水仙夜集。
又，陳骙《天臺臨川橋記》載：“復(fù)亭其上，乃寫乃飭，乃敞乃奕，可以息行邁，可以樂暇閑，可以遠(yuǎn)眺望。卓哉美乎！疑混物初剖，有此壯觀，非人力能為也。”
劉光祖《萬里橋記》載：“增為石魚，釃水為五道，梁板悉易以木而屋之。橋成眈眈，屋成繩繩，嚴(yán)嚴(yán)翼翼，都人大和，會觀所未有。……風(fēng)煙渺然，岸木秀而川景麗。”
劉叔向《白下橋記》載：“甫五閱月而橋成。長鯨臥波，飛梁駕虛，材良工堅(jiān)，天造地設(shè)。……旁有賓餞之亭，因橋而名，亦就摧剝，并葺治之。更增其前楹三，雄壯窈深，氣象夐別。”
葉適《利涉橋記》載：“井屋之富，廛肆煙火，與橋相望不絕，甚可壯也。”
陳耆卿《處州平政橋記》載：“偃若龍臥，蜷若虹飲。郭內(nèi)外人憧憧往來，又若縱步席上，散影澗中。巒麓迎前，而魚鰕出沒其左右，一一皆奇觀也。”
高斯得《躍龍橋記》載: “橋舊橫亙?nèi)桑當(dāng)≈啵暸f加長，命工伐石增甃，駕梁其上，為屋凡三十楹，規(guī)置雄麗，氣象顯設(shè)。”
黃震《撫州崇仁縣黃洲橋記》載：“為層級以升，崇四十尺。為屋其上四十楹，南北為之門，而中為之祠。氣勢突兀，凌轢空碧，金朱璀璨，浮動溪山。”
這些充滿詩情畫意的文字，真令人神觀飛越，不勝向往。
當(dāng)然，藝術(shù)夸張是文學(xué)家的特權(quán)，宋代的橋梁未必真像橋記作者們所描繪的那樣美輪美奐。但宋代的文化藝術(shù)是中國古代文明的一個高峰，卻是不爭的事實(shí)。因此，我們有理由相信，宋人橋記中對于各城市橋梁建筑藝術(shù)及其地理環(huán)境的那些優(yōu)美的形容，更多的是寫生而非向壁虛構(gòu)。
宋代擔(dān)任“親民差遣”的地方官員，絕大多數(shù)是進(jìn)士出身的文官。
宋代的進(jìn)士考試，詩賦乃重要的科目之一。詩賦雖是文學(xué)，但文學(xué)與藝術(shù)是相通的，都對想象力、創(chuàng)造力、審美能力有著特別高的要求。因此，詩賦科考試的優(yōu)勝者，文學(xué)才華既然出類拔萃，藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位也一定不會低。在這樣一批有文學(xué)才華、藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位的官員領(lǐng)導(dǎo)下，各城市所建造的公共設(shè)施，必不至于忽略了審美。明乎此，我們對于宋代的城市橋梁何以能夠達(dá)到實(shí)用與美觀的高度統(tǒng)一，也就不會感到驚奇了。
（全文完）
作者/鐘振振 編輯/馮 曉
潮汕古建筑文化雜談 雜談
人說潮汕人是東方猶太人，這是市井之言。恩格斯在他的著作中說過：“汕頭，是中國唯一一個有點(diǎn)商業(yè)意義的城市。”其他城市有無異議暫不去討論。但是，汕頭這座城市在1860年以前就得到偉大導(dǎo)師的認(rèn)識和贊許，這就非常了不起。
確實(shí)，大潮汕地區(qū)位于祖國南疆，自然條件優(yōu)越，氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃，有綿長的海岸線，真所謂物華天寶，人杰地靈。這些優(yōu)越的先天條件及先民的智慧和創(chuàng)造力，承先啟后形成了潮汕獨(dú)具個性的經(jīng)濟(jì)文化和社會風(fēng)貌。
除了中華民族的共性文化特色之外，潮汕也有自己的個性、方言、戲劇、音樂、菜系、功夫茶、工藝品、民俗風(fēng)情和人文心態(tài)等等。但潮汕的古建筑文化，更似五彩繽紛的光影中的一個亮點(diǎn)。
潮汕古建筑由于它的鮮明的個性化，別具一格地聳立于中華建筑之林。
潮汕古建筑的布局
潮汕古建筑形式多樣，有牌坊、古墓、佛寺、神廟、民居、亭榭樓閣等，但最具特色的是古民居。
潮式古民居，它源于中原古風(fēng)，吸收了北派風(fēng)格，結(jié)合地方的環(huán)境、天象，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)建造了四合院的改進(jìn)型的下山虎式、四點(diǎn)金式、駟馬拖車式等組合的村落。它抗臺風(fēng)，防地震，形式美觀而又堅(jiān)固耐用。
下山虎式是一種獨(dú)家小院式，適應(yīng)中小型家庭。它是由大廳、兩大房、兩小房、天井、門樓仔等組成，一般有一口井，它是一套居住條件基本完備的小院落。
下山虎式
四點(diǎn)金式是由下山虎進(jìn)化而來，規(guī)格比下山虎高，如下山虎中廳一般不超過十五瓦槽，房間不超過十瓦槽，四點(diǎn)金則都不小于此。除中軸線大廳、天井、門樓，大廳兩側(cè)有大房，大房前有過水（一般為灶間），天井兩邊有對稱兩小廳，俗稱東西廳仔或南北廳仔。門樓兩側(cè)有兩廂房，有側(cè)門兩個或四個通兩花巷，如單花巷則俗稱單片劍，兩花巷為雙片劍，主人多為人口較多或較殷實(shí)人家。
四點(diǎn)金式
駟馬拖車式是潮汕民居的極品，它規(guī)模最大，功能較全。它的基本組合為中間部分中兩進(jìn)或三進(jìn)式祠堂建筑，兩邊兩花巷，有相互對稱的四座四點(diǎn)金分列兩旁，有后巷、后包厝和花巷相通，它的使用功能和防衛(wèi)功能是其他建筑形式不可相比擬的。其主人也絕非等閑之輩。普寧洪陽德安里是多座駟馬拖車、四點(diǎn)金組合的代表村落；澄海的陳慈黌府是在駟馬拖車基礎(chǔ)上，吸收和應(yīng)用西洋建筑材料和技術(shù)，更進(jìn)一步完善，是駟馬拖車極品級典型作品，使普通的駟馬拖車都望塵莫及。
駟馬拖車式
潮汕歷史上先民對宗教的信仰，對神的崇拜，讓建造了眾多佛寺和神廟。佛寺的規(guī)格較為統(tǒng)一，敬奉西方三圣、十八羅漢，也有觀音寺或文殊普賢院等。
神廟的名稱極多，有天后宮、九天玄女廟、武帝廟、文廟、城隍廟、三山國王廟、雙忠公廟、福德廟、土地廟等等。這些神廟和佛寺的最大區(qū)別是佛寺多為重檐歇山式，而神廟為祠堂式，特別是天井兩側(cè)多設(shè)有龍虎井。
龍虎井
土地廟規(guī)模最小，小至一、二個平方米，甚至普通人家在墻腳貼上“土地之神”就可以算數(shù)。
古墓時代久遠(yuǎn)的較少，一般多為宋明以后的，靈山的舌鏡塔是晚唐的古跡。
石牌坊也可算為潮汕一個特色，它的石作非常精工，但多立于城鎮(zhèn)。后經(jīng)城市道路的改建，保存不多。潮安驪塘有一急公好義亭，內(nèi)外石刻聯(lián)對是李鴻章及張之洞的墨跡，有非常大的研究價值。
在選址上，民居多選在平坦、山明水秀、有生氣又少沖克的地方。自古名山僧占多，佛寺多建于深山老林；神廟則建于村頭路口，故廟宇有越?jīng)_克，香火越旺之說。
建筑風(fēng)水
潮汕古建文化的進(jìn)步都受到儒家學(xué)說特別是易經(jīng)的制約和影響，打下了深深的烙印。從唐到民國時期，堪輿師和命相學(xué)家的生意興旺是當(dāng)時的社會現(xiàn)象。在建屋前，請地理師來看風(fēng)水，從方向到環(huán)境，八卦到八字，五行的生克制化等都做了非常復(fù)雜的研究。當(dāng)然可能有相當(dāng)?shù)拿孕乓庾R，但也包含了科學(xué)內(nèi)容，多數(shù)先民對此深信不疑。潮汕建筑物的主要朝向多為坐北向南、坐西北向東南、坐東北向西南的較多。堪輿家們都以主人的命格和方向分金作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)去確定房屋的坐向。潮汕民居厝頭全部都是硬山式的，一律以金木水火土的外形，其一為裝飾作用，其二是為了適應(yīng)屋主的命格和運(yùn)數(shù)。定下分金和厝頭的尺寸和形式。
堪輿師也稱風(fēng)水先生或地理先生，風(fēng)水學(xué)原于周易，傳說伏羲定先天八卦，周文王設(shè)后天八卦。三國時的管輅、晉朝時的郭璞，這些儒家都有著作傳世，特別到晚唐的楊筠松，也稱楊公，楊救貧先生，唐僖宗時為司天監(jiān)，黃巢之亂后流落到江西贛州（楊公祠2004年由筆者設(shè)計(jì)承造，坐落于江西贛縣客家文化城中），他的眾多弟子在南宋、明、清時期大量分布于江西、福建、廣東等地，是堪輿學(xué)的南派鼻祖。時下的地理先生，大多出于楊及其弟子、曾、廖公門下。
建筑特色
厝頭
潮汕古民居無論檔次高低都是硬山式的（佛寺大殿多為歇山式），即在山墻上直接裝飾厝頭為硬山式。厝頭裝進(jìn)山墻內(nèi)為歇山式，厝頭裝在山墻外邊懸著為懸山式。
五行式山墻
厝頭（屋角）歷來都講究所屬五行，有金、木、水、火、土。金式厝頭為圓形，無棱角；木式的較為高且直，有棱角；土式為方平，矮胖；火式為尖鋒或三角；水式為波浪或三個金式組合。后來還有金生水式、土生金式等改進(jìn)型。厝頭也和主人命格有關(guān)，一般都為風(fēng)水先生所指定。民居厝頭多數(shù)為土、金、木式，少數(shù)為水式，極少數(shù)為火式，廟宇多用火式，或許用意是希望香火旺盛。
中脊和嵌瓷
民居的中脊可分為高脊中低脊，一般大廳頂為高脊，前廳為中脊，次房或花巷為低脊。厝頭的順延方向?yàn)榇箮В鄙堑拇箮Ф鄻有问绞重S富多彩，有的可與皇宮的裝飾相媲美，因?yàn)槌敝萸洞傻拇罅繎?yīng)用于中脊和垂帶頭，形成了全世界獨(dú)一無二的屋頂裝飾獨(dú)特景觀。常見的有中脊通花嵌瓷，浮肚嵌瓷，神廟脊上龍及百花百鳥的嵌瓷作品，是潮式建筑中的一道亮麗的風(fēng)景線。
門樓肚的石雕也是潮汕獨(dú)特的藝術(shù)，在現(xiàn)代機(jī)械工具未曾面世的情況下，那些翎毛花鳥，走獸飛禽，人物及景觀都精雕細(xì)刻，栩栩如生。
木雕和彩繪
金漆木雕的應(yīng)用，精細(xì)的雕刻技術(shù)，令人嘆為觀止，它和黃楊木雕都有異曲同工之妙。油漆中的楹梁彩繪，俗稱作錦，色彩斑斕，和西藏民間藏畫都是民間藝術(shù)在建筑業(yè)的廣泛應(yīng)用，但潮州彩繪更顯精細(xì)，色彩更豐富。
蒿尺
過去的老木匠，建祠堂都沒有圖紙，只有蒿尺，即用一根長木條，上刻尺度、滴水、檔高、門寬、窗高等都錄在其中，一尺定終局，這是非常傳統(tǒng)但已過時的施工方法。近有臺灣建筑專家專來訪問我，說潮汕古建筑非常有名，你是否對蒿尺內(nèi)行？我說蒿尺的道理我知道，它里邊機(jī)械地規(guī)定某些尺寸屬于好字，某些尺寸是不可越雷池一步的壞字。蒿尺這一傳統(tǒng)，在我們這里已失傳。
潮汕的民居，特別是祠堂，對下水道是十分考究的，水口的選擇、流經(jīng)的線路，都是經(jīng)過風(fēng)水先生的擇定，建者不可擅越。
注：蒿尺(亦稱丈蒿)，通常為長1.86丈的扁木桿，在正反兩面刻上二個尺寸系列，以1.8尺、3.6尺、6.4尺至 1.86丈，其中應(yīng)用有陰宅十字訣，生、老、病、死、苦、興、旺、慘、惡、窮，每字定度1.8木寸。陽宅八字訣：財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本，每字定度1.4木寸。通常以每寸換算為2.97厘米。
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雜談二：炎黃故里傳說 雜談
寶《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》:"自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。"
《周官》:"自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸祠皆聚云。"
《漢書》中說道:"成紀(jì)屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地"。
《水經(jīng)注》記載:"黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。"上邽城在今天水市，其東七十里就是清水縣山門鎮(zhèn)的白河村。
先不說黃帝之說是否真實(shí)，起碼秦漢古籍多說黃帝故里在甘肅天水清水縣上邽，而渭南下邽屬西周晚期的鄭地。清水縣上邽的傳說要早于華州鄭地，更要早于后來的新鄭。從陜西鄭地在西周時稱南鄭看，北面還有一個鄭地名。甘肅天水的清水縣上邽為黃帝故里的傳說，相對陜西鄭、河南新鄭應(yīng)該更古老！
2008年，清華大學(xué)收藏的楚簡（清華簡）《系年》記載： “飛廉東逃于商蓋氏。成王伐商蓋，殺飛廉，西遷商蓋之民于邾（朱）圄，以御奴虘之戎，是秦先人。”飛廉即蜚廉（是秦人的先祖，商紂的臣子），商蓋即商奄（在山東曲阜一帶）。李學(xué)勤先生將楚簡中的“邾圄”隸定為天水郡冀縣的“朱圄”，在今甘肅省甘谷縣；認(rèn)為秦人本是來自山東的商奄之民，周初成王時被迫遷徙至甘肅省甘谷縣朱圉山一帶，謫戍西方御戎。 “朱圉山”為古代名山，在今甘肅甘谷縣渭河南岸，因其紅色砂巖而得名，《禹貢》將其與鳥鼠山、太華山并列。能夠與楚簡《系年》所述秦先人初居地點(diǎn)相呼應(yīng)的線索，其實(shí)早已經(jīng)存在了，那就是位于甘谷縣磐安鎮(zhèn)的甘谷毛家坪秦遺址。
秦安大地灣遺址也在秦國境內(nèi)，還有寶雞炎帝故里。從考古角度看，這里正是中華文明發(fā)祥地。山海經(jīng)中提到的麥積山，這里也有......。怪不得老秦家遷到這里就蓬勃發(fā)展并一統(tǒng)中國，底蘊(yùn)太深厚了！這個黃帝故里，是否比其它幾個說法更靠譜？
有說炎黃是一家，那就再看看有關(guān)炎帝的說法吧！《路史·國名》載:“炎帝后，姜姓國，今寶雞有姜氏城，南有姜水。”現(xiàn)在可以肯定，陸渾戎是姜氏之戎，是西夷，是四岳之后。之所以稱為西夷，是因?yàn)樗麄兪菑?a href='/dongfang/' target=_blank>東方遷往宗周西邊，為周王抵擋西戎。可見，炎帝后裔的陸渾戎原來并不是居住在寶雞的炎帝故里。如果炎帝故里在寶雞，厲國是炎帝之后，則隨州的炎帝故里傳說應(yīng)是與隨人同遷的。
結(jié)合筆者在《楚人與陸渾戎》、《探討楚人早期遷徙路線與周昭王喪師于漢水》兩文的相關(guān)段落，可知昆吾氏彭祖氏是楚人先伯祖，楚人很早就與陸渾氏相鄰?fù)w。據(jù)《山海經(jīng)》，炎帝族、黃帝族都有祝融氏，有說祝融八姓（己董彭禿妘曹斟羋），屈原《離騷》自認(rèn)“帝高陽之后裔”，《晉書》記載帝高陽之子重黎為夏官祝融。《左傳》昭公十七年："鄭，祝融之墟也。" 楚靈王說“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅”，舊許在春秋時期的鄭國境內(nèi)，鄭國國都在新鄭。看來，楚人出自顓頊族，傳說的“黃帝居有熊”不似空穴來風(fēng)，只是從這些說法還是判斷不出黃帝居所。“祝融之墟“與”黃帝都于有熊”這類說法其實(shí)很混亂，更有可能是地名隨人口遷徙的結(jié)果。從楚人與陸渾戎的遷徙經(jīng)歷看，祝融之墟鄰近新鄭倒是可能的。
有關(guān)炎帝、黃帝、祝融氏、伏羲氏居住地或出生地的說法，從文字記錄上看，只能梳理到這個程度，其中伏羲氏在天水的歧義最少。西漢緯書《榮氏遁甲開山圖》說：“仇池山四絕孤 立， 太昊之治，伏羲生處。”宋代羅泌《路史》也說：“伏羲氏生于仇池、長于成紀(jì)。”可見，傳說中華文明始祖三皇之首的伏羲及其部落就繁衍在這一地區(qū)。仇池山在西漢水西和縣境內(nèi)，東邊即成縣。
《山海經(jīng)》曰：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”“有西周之國，姬姓，食谷。“帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰臺璽，生（或曰孫）叔均。”如果說存在炎黃二帝，那周人為黃帝后裔是唯一無疑議的。從周朝文獻(xiàn)看，北狄分布在關(guān)中之北。兩千多年前的晉國人基因分析，也能證實(shí)姬周一族的北方起源，《山海經(jīng)》所說的北狄更有可能與周人說的一致，從考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)上看，目前唯有陜北石峁類的遺址最有可能與之對應(yīng)。然而，在沒有發(fā)掘出文字物證之前，這也不能當(dāng)作定論。
與秦漢時傳說的黃帝故里相比，《穆天子傳》與《山海經(jīng)》似乎更加可信。《穆天子傳》記載周穆王在昆侖山觀黃帝之宮，位置應(yīng)在今天的河套地區(qū)至新疆之間。由此看來，無論是甘肅天水的黃帝故里，還是陜西寶雞的炎帝故里，跟今人所說的陜西黃帝陵、河北涿鹿黃帝陵一樣，都是后人的紀(jì)念地。
