為什么日本如今還保留唐朝時(shí)期的文化習(xí)俗？大
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日本保留唐朝時(shí)期的文化以及文物，有這樣一句話：日本天皇留給后世，中國(guó)皇帝帶進(jìn)墳?zāi)埂Ｔ谔瞥袊?guó)皇帝賜予給日本天皇很多東西，基本上大多保留到了現(xiàn)在。不僅是物品，在古代傳入到日本的文化，如今有很多成為了日本的“代表”。從隋朝建立，一直到唐朝覆滅，其經(jīng)歷跨度很大，公元589年~公元907年。此時(shí)的日本有三個(gè)時(shí)代，飛鳥時(shí)代，奈良時(shí)代，和平安時(shí)代。經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)代的影響，一直到鐮倉(cāng)時(shí)代，日本依然保留著很多唐朝文化。
日本保留文物之地--正倉(cāng)院文化傳承最好的證據(jù)就是歷史文物，這里就不得不提一下正倉(cāng)院。所謂的正倉(cāng)院是日本在奈良、平安時(shí)代設(shè)立，特意儲(chǔ)存中央、地方以及寺廟中重要物品的地方，這種倉(cāng)庫(kù)有很多處，其統(tǒng)稱為正倉(cāng)院。雖說(shuō)日本保留文物很多，但是隨著年月的流失，很多文物也只能葬身于歷史長(zhǎng)河之中。保留最好的是在東大寺的一處正倉(cāng)院之中，依然有著當(dāng)年的風(fēng)韻。
8世紀(jì)中期，有許多寶物傳到日本，多是當(dāng)時(shí)日本無(wú)法制作的精美工藝品或者文書。據(jù)現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)，該處藏的文物大約有九千多個(gè)，內(nèi)容十分豐富。按照用途簡(jiǎn)單劃分，有書卷文書、筆墨紙硯、樂(lè)器、游戲用具、佛教用品、武器、工藝品、服飾等，涉及到生活的方方面面。其中最有名的就是“五弦琵琶”一物，目前已經(jīng)在國(guó)內(nèi)失傳，只有日本才有真品。如果想要了解唐朝的建筑和文化，那么就應(yīng)該去一趟奈良。從這些文物當(dāng)中，依然可以看到當(dāng)時(shí)中華唐文華的風(fēng)采，這些是全人類歷史上的“驕傲”。
至今保留的文化習(xí)慣和服
提到和服，很多人會(huì)很詫異。如今作為日本服裝的代表，為何是唐朝文化的保留呢？先不要著急，我們先看一張日本的壁畫。
上圖壁畫的具體年代無(wú)法追溯，但是經(jīng)過(guò)研究，此壁畫呈現(xiàn)的是日本7世紀(jì)末的服裝樣式，當(dāng)時(shí)唐朝正是如日中天之際。
上圖中間的是唐朝的服裝樣式，從構(gòu)造上來(lái)講，多少受到中華文化的影響。不僅如此，在當(dāng)時(shí)日本朝廷的官服，同樣和唐朝服裝有著異曲同工之妙。
上圖是《唐本御影》中，畫的日本圣德太子裝束。如果不特殊的說(shuō)明，很多人會(huì)以為是唐代官服。日本整個(gè)奈良時(shí)代，服裝文化上受到很多唐文華的影響，其構(gòu)造也大多相同，主要原因是日本引進(jìn)了唐朝的禮法制度，所以從服裝上也是按照禮法進(jìn)行定制。不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，日本的和服也隨著生活而變，最終成為現(xiàn)在的樣式。
茶道
日本茶道同樣世界有名，但是其起源依然是中國(guó)。（只是現(xiàn)在日本有著自己的流派）最初將系統(tǒng)的種植茶葉、飲用茶葉等方法總結(jié)出來(lái)的是唐朝的陸羽，其所著的《茶經(jīng)》通過(guò)空海和最澄兩位僧人傳到日本。但是隨后日本并未有太大的發(fā)展，最初日本人認(rèn)為茶葉屬于奢侈品，只會(huì)在必要的時(shí)候“煎茶”，而不會(huì)大量的飲用。飲茶的習(xí)慣逐漸在日本貴族和大名之間流行之后，茶葉才大規(guī)模的種植。在鐮倉(cāng)時(shí)代，日本人將從中國(guó)帶回來(lái)的茶葉拿到九州島進(jìn)行種植，就有了現(xiàn)在全球知名的“宇治茶”！
京都城
說(shuō)起唐朝文化，就不得不說(shuō)一下日本的京都城。在古代日本詩(shī)文中，許多人將京都叫做“長(zhǎng)安”或者“洛陽(yáng)”。現(xiàn)在在京都，依然有古代文化的遺留。在如今的京都，有以所高中名為“洛陽(yáng)綜合高等學(xué)校”，說(shuō)起淵源，確實(shí)與中國(guó)的洛陽(yáng)有關(guān)。古代京都分為西側(cè)和東側(cè)，西側(cè)稱為“長(zhǎng)安”，東側(cè)則稱為“洛陽(yáng)”。在京都依然也有洛西、洛東、洛北、洛南的說(shuō)法。
上圖是古代京都城的全貌，由于西側(cè)的“長(zhǎng)安”多是潮 濕地帶，所以很多沒(méi)有保留。如今我們看到的其實(shí)是當(dāng)時(shí)京都的東側(cè)，也就是“洛陽(yáng)”地帶。所以，喜歡唐朝文化的人，可以到京都真正的體驗(yàn)一番！
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先問(wèn)有沒(méi)有，再說(shuō)是不是。唐代距今已逾千年，而東傳日本的很多事物也早已隨著日本自身的理解產(chǎn)生了不同變化。單純認(rèn)為“日本=唐朝”無(wú)疑是一種單純且淺顯的錯(cuò)誤看法。畢竟很多地方，差異真的很顯著。
然而對(duì)比日本現(xiàn)存的一些人文風(fēng)俗，不難發(fā)現(xiàn)其中還能見(jiàn)到很多蛛絲馬跡。舉例而言，日本的新年，天皇會(huì)有「四方拝(拜)」，姑且先不吐槽唐代李治那個(gè)天皇大帝的出現(xiàn)時(shí)間，就說(shuō)平安時(shí)代的禱文，來(lái)，看截圖：
注意圖中紅線部分，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)「急急如律令」怎么解釋？想想日本天皇拜著四方天地時(shí)說(shuō)這個(gè)我就想捶桌⑴。
并且還不止如此。清代黃遵憲所著《日本國(guó)志》提到日本民間在新年時(shí)會(huì)吃雜煮，但喝的卻是屠蘇酒⑵。宋代《文昌雜錄》中便已說(shuō)過(guò)「唐歲時(shí)節(jié)物，元日則有屠蘇酒、五辛盤、校牙餳……」⑶。而根據(jù)唐代《歲華紀(jì)麗》的記載，屠蘇酒能追溯至?xí)x代。這只能證明，日本繼承的并非只是唐代的事物，而是“中國(guó)自古以來(lái)”。
僅僅一個(gè)日本新年元日便有這么多蛛絲馬跡，那么其他如成人節(jié)、春分日、兒童節(jié)（中國(guó)端午，又稱五毒）、秋分日……自然也就更多了。當(dāng)然，而今日本因?yàn)槲鞣轿幕膫魅耄灿辛耸フQ這樣的西方節(jié)日。
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關(guān)于唐代的魅力……這并不好說(shuō)。但或許對(duì)當(dāng)時(shí)的日本而言，唐代更像是一頁(yè)無(wú)法形容的夢(mèng)幻篇章。他們對(duì)唐代的畏威懷德，以及種種渴盼，或許更多源于自身的文明性質(zhì)。
日本四周環(huán)海，是典型的海洋型國(guó)家。而中國(guó)早如三國(guó)時(shí)期，便有孫權(quán)遣人抵達(dá)東南亞地區(qū)，以及東晉時(shí)法顯以海路從天竺回國(guó)等記載。那么在隋唐時(shí)期，可以說(shuō)在整個(gè)東亞地區(qū)，唯有唐代的船舶不僅遍布海域，還能直抵中亞、西亞地區(qū)（見(jiàn)《蘇萊曼東游記》）。
這種興盛的海貿(mào)，也催生出了陳武振這樣的海中大豪，甚至被傳聞可用符咒截取商船⑷。只是在正史記載中，比如《舊唐書》，長(zhǎng)慶元年（821年）有平廬節(jié)度使薛平，說(shuō)海賊綁架新羅女子販賣（新羅婢），這證明當(dāng)時(shí)海盜在東亞地區(qū)的肆虐。而早如天寶三年（744年）時(shí)，就早已有南海太守劉巨鱗破海賊吳令光一事。【注】鑒真二次東渡時(shí)，所購(gòu)軍用船只便來(lái)自劉巨鱗。
另外像《唐大和東征傳》中也提到了很多與鑒真有關(guān)的唐代海上活動(dòng)，比如萬(wàn)安州的馮若芳，又或是在廣州黃埔往來(lái)的印度、馬來(lái)、波斯等國(guó)的船舶，可謂是舟艫被江。或者正因?yàn)榇筇坪Ｉ狭α康娜绱藦?qiáng)盛，讓日本人感受到了來(lái)自生存的壓力，才會(huì)如此崇拜、學(xué)習(xí)和模仿這種先進(jìn)。反觀今日，美國(guó)自黑船事件之后所表現(xiàn)出的種種，不也是如此么？
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⑴成大宗教與文化學(xué)報(bào) 第四期 2004 年 12 月 208頁(yè)。
⑵見(jiàn)《日本國(guó)志·卷三五禮俗志二》：「親戚故舊來(lái)賀者亦進(jìn)屠蘇酒、供雜煮。」
⑶見(jiàn)《杜工部草堂詩(shī)話》卷一。
⑷見(jiàn)《太平廣記·幻術(shù)三·陳武振》。
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